净土宗
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净土念佛法门的现实利益
净土宗“净土念佛法门的现实利益”。善导大师（613-681）在长安光明寺创立中国净土宗，倡导净土念佛法门，以信愿称念阿弥陀佛名号，求生极乐净土，是当生脱离六道轮回，了生死，成佛道的唯一法门。净土法门三根普被，利钝全收，为律、教、禅、密诸宗之归宿。只要依仗阿弥陀佛本愿大力，信愿真切，老实念佛，必定临终蒙佛接引，往生极乐，高登九品莲台，...
净空法师：一切人事物都是阿弥陀佛
净土宗“净空法师：一切人事物都是阿弥陀佛”。 ∵∵一切人事物都是阿弥陀佛∵净空法师 一个人发真心会感动十方无量无边诸佛如来，大家都乐意帮助你、成就你。阿弥陀佛发的是普度十方世界一切苦难众生，这个苦难众生是指六道里的三恶道，这最苦的众生，发这样的大愿。他的老师，他有个老师，自在王如来，很欢喜他，很佩服他，把十方一切诸佛刹土展现在他面前，让他自己...
印光大师盛赞善导大师
净土宗“印光大师盛赞善导大师”。印光大师盛赞善导大师∵∵1、善导所说，如同佛说∵师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京。若肯投诚，西方定往生。∵∵世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。∵∵切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。∵解宜遍通一切法，行择机理双契干。∵∵念佛出光励会众，所说当作佛说看。∵∵（续编下．唐二祖长安光明善导大师赞颂...
《称赞净土佛摄受经》及《阿弥陀经》对照阅读（上）
净土宗“《称赞净土佛摄受经》及《阿弥陀经》对照阅读（上）”。《称赞净土佛摄受经》及《阿弥陀经》对照阅读（上）马明博《阿弥陀经》乃世尊不问自说之心要，十方佛赞之深经，究竟方便之妙法，最极***之指归。早经姚秦罗什大师译为华文，即今流通最广之小本《弥陀》是也。罗师乃七佛译师，应秦人尚简之机，所译文约义丰，精妙畅达，至理圆彰，本无剩义。唯以末法众生，根机渐减。颇有...
《称赞净土佛摄受经》及《阿弥陀经》对照阅读（下）
净土宗“《称赞净土佛摄受经》及《阿弥陀经》对照阅读（下）”。《称赞净土佛摄受经》及《阿弥陀经》对照阅读（下）马明博又舍利子，如我今者称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德。如是东方，亦有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来。如是等佛，如殑伽沙，住在东方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称...
净土宗文献方隅录——南宋宗晓的《乐邦交类》与《乐邦遗稿》
净土宗“净土宗文献方隅录——南宋宗晓的《乐邦交类》与《乐邦遗稿》”。净土宗文献方隅录——南宋宗晓的《乐邦交类》与《乐邦遗稿》陈士强北宋以后，净土信仰不仅深深地扎根于民间，成为流播最广的佛教修持法门，而且渗入诸宗，变为天台宗、禅宗、律宗、华严宗人兼弘的教说。无论是倡导止观***的，还是主张性相圆融的，或是儒佛合流的，在谈到死后的归宿时，莫不以往生西方极乐净土为最大的心...
茗公荼毗、示现瑞相－追记茗山上人往生前后二三事
净土宗“茗公荼毗、示现瑞相－追记茗山上人往生前后二三事”。茗公荼毗、示现瑞相－追记茗山上人往生前后二三事∵香港∵觉真∵茗公上人坐缸荼毗时的奇迹。我没有料想到恩师茗公上人走得那么快，那么急！甚至到现在，我都以为他没有走，他还活着，他还在我的身边。这只是一种感觉而已，我说不出理由来。可是，毕竟是承认现实，恩师已去，往生净域。对於恩师之死，我有说不出的伤痛，也有...
中国净土理论的开山者昙鸾
净土宗“中国净土理论的开山者昙鸾”。中国净土理论的开山者昙鸾中国社会科学院世界宗教研究所∵宋立道一、昙鸾的行历∵昙鸾，山西雁门（代州，一说并州汶水）人，俗家距五台山很近，十余岁时，因闻五台灵感化迹，登临发心，并披剃出家。其学广博，娴通内外，尤精四论（《中》、《百》、《十二门》，《大智度》），更及涅般经类因。因读《大集经》，为发明其幽赜...
永明延寿禅师的念佛论
净土宗“永明延寿禅师的念佛论”。永明延寿禅师的念佛论1999年两岸禅学研讨会论文集永明延寿禅师的念佛论吕有祥武汉大学人文科学学院宗教学系副教授提要五代宋初法眼宗禅师永明延寿，极力倡行念佛法门、禅净***，对后世产生了深远的影响。其所着《万善同归集》集中地论说了他的主张。本文对《万善同归集》中的念佛主张进行了梳理辨析。一、延寿把“万...