《中阿含113经》要解（诸法本经）

《中阿含113经》要解（诸法本经）

林崇安，2007

◆经名：《诸法本经》（A8.83；A10.58）

（1）∵我闻如是：

（2）∵一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

【一切法】

（3）∵尔时，世尊告诸比丘：

1若诸异学来问汝等：『一切诸法以何为本？』

汝等应当如是答彼：『一切诸法以欲为本。』

2彼若复问：『以何为和？』当如是答：『以更乐为和。』

3彼若复问：『以何为来？』当如是答：『以觉为来。』

4彼若复问：『以何为有？』当如是答：『以思想为有。』

5彼若复问：『以何为上主？』当如是答：『以念为上主。』

6彼若复问：『以何为前？』当如是答：『以定为前。』

7彼若复问：『以何为上？』当如是答：『以慧为上。』

8彼若复问：『以何为真？』当如是答：『以解脱为真。』

9彼若复问：『以何为讫？』当如是答：『以涅盘为讫。』

说明：

1善法欲：当知此中，一切法者，谓「善法欲，清净出家，为证涅盘，先受持戒，由是渐次，乃至获得究竟涅盘」，是故宣说「一切诸法，欲为根本」。

2触：又依净戒，引求正法，摄受多闻；由闻正法增上力故，能速集证增语明触，是故说彼「以为触集」。

3受：又彼皆为流趣明触所生诸受，乃至有余依般涅盘界为其後际，为求安乐而发起故，此乐一向无罪性故，是故说彼「学所摄法为受流趣」。

4作意：又彼为求所有明触，及依明触所生诸受，起闻、思、修所成作意，是故说彼「为作意生」。

5念：又於尔时，於四念住，由观品念，以观为依，与内心止为其增上，是故说彼「念为增上」。

6定：又念增上起奢摩他，与後圣谛现观妙智为上首转，是故说彼「定为上首」。

7慧：又於圣谛，诸现观中慧为最胜，谓能无余永尽诸漏，是故说彼「慧为最胜」。

8解脱：又由一切漏永尽故，获得究竟明触生受俱行解脱。即此解脱，非由一切学所摄法数数随得，唯由顿得，由此解脱，一切乐中为最第一，无罪性故，是故说彼「即用解脱以为坚固」。

9涅盘：又彼如是善解脱心，若诸明触所生受等，若学所摄所有诸法，并所依身，於无余依般涅盘界，任运自然究竟寂灭，是故说彼「皆以涅盘为其後际」。

（4）∵是为比丘「欲为诸法本，更乐为诸法和，觉为诸法来，思想为诸法有，念为诸法上主，定为诸法前，慧为诸法上，解脱为诸法真，涅盘为诸法讫」，是故比丘当如是学。

说明：

◎配三学：

○应知此中，1欲为增上，受持净戒，名增上戒学。

○依止2触、3受增上心、慧，任持方便所有4作意、5若念、6若定，并其加行，名增上心学。

○7慧为最胜，名增上慧学。

◎配学果：

○及彼依持8解脱坚固，是有余依般涅盘界第一学果。

○9涅盘後际，是无余依般涅盘界第二学果。

◎如是略说学及学果，摄一切法。

【修集资粮：九想】

（5a）∵1习出家学道心；2习无常想；3习无常苦想；4习苦无我想；5习不净想，习恶食想；6习一切世间不可乐想；7习死想；8知世间好恶，习如是想心；9知世间习有，习如是想心，知世间习、灭、味、患、出要如真，习如是想心。

说明：又此诸学及诸学果，能证资粮，当知修集九想：

1修集出家想；

2修集无常想；

3修集无常苦想；

4修集苦无我想；

5修集厌逆食想；

6修集一切世间不可乐想；

7修集死想；

8修集世间平等、不平等想；

9修集有、无、出、没、过患、出离想。

○此中所有如法，平等行摄，能往善趣；善身、语、意业，说名平等。

○所有非法，不平等行摄，能往恶趣；不善身、语、意业，名不平等。

○又住於此，若生、若长，能生後际所有众苦，说名为有。

○从其前际、於现法中有死灭苦，说名为无。

【得果】

（5b）∵若比丘得1习出家学道心者，得2习无常想，得3习无常苦想，得4习苦无我想，得习5不净想，得习恶食想，得6习一切世间不可乐想，得7习死想，8知世间好恶，得习如是想心；9知世间习有，得习如是想心，知世间习、灭、味、患、出要如真，得习如是想心者，是谓比丘断爱除结，正知正观诸法已，便得苦边。

说明：

○有学有二清净说句：谓於後有一切行中，由不现行道理，名「已割贪爱」（注：断爱）；及「转三结」（注：除结）。

○无学有二清净说句：谓〔正慢现观〕故（注：正知正观诸法）；及一切苦本贪爱随眠永拔除故，名「已作苦边」（注：便得苦边）。

（6）∵佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

〔基本问答〕

（1）略述此经的整体架构。

（2）解释此经中重要的佛法术语的意义和分类。

（3）略述此经中所显示的佛法的不共外道之处。

（4）略述此经中的止观修习。

（5）略述此经的独特之处。

（6）参考此经，如何将止观应用於生活中？

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