十四不善心所中的邪见心所和慢心所：在上一期我们学习了心所当中的不善心所。不善心所一共有十四种，我们学到了第六种，已经学过了无明、无惭、无愧、掉举，又学到了贪和邪见。我们讲到邪见，它的意思是错见，错误的见解，包括了对五蕴的执着，认为有“我的”，这种称为“有身见”，又称为“我见”；它还包括了常见和断见。我们下面再继续一起来探讨一下邪见。还有另外一类的邪见是对于因果方面的错见，这一类的因果错见和断灭见有某种的类似，而又有一种是和常见有某一种的类似。第一种就是无因无果的这一类邪见，又称为虚无见。就是认为人所造的任何善恶都不会带来果报，没有所谓的善恶行为，也没有果报，这称为无因无果见。
还有另外一种是有因无果见，这一类人也承认人会造善、造恶，但是他不相信善恶会带来果报，也就是相当于无作用见akiriya∵di??hi。第三是无因有果见，无因有果见就是这类人也承认人有吉、凶、富、贵、寿、夭、健康、多病、智慧、愚痴、美丽、丑陋等，但是他们认为这些都是没有原因的，这类邪见相当于无因见。还有一类是邪因邪果，其实就是错因错果的意思。这类邪见主要是把本来不是因果关系的，硬要把它解释成因果关系，也就是乱套因果，乱说因果。例如：我们可能是由于感冒风寒，或者由于积劳成疾、病了，但假如我们去问那些巫婆神棍，他必定会说你中了邪了，你家门的风水不好啊或者某某什么附体啊，某某什么那些鬼在那边作祟啊等等。然后又教你吃什么符头，又烧什么纸等等。这类本身并不一定是这样的因的，他把它硬套成这样的因，就好像听起来似乎真的有这么样的道理。又比如：因为家门衰落，就说你们家的祖坟的座向不好，你们家的风水不好等诸如此类。对于咱们中国人来说，也是特别相信这一类的，很相信吉兆、凶兆。有些是忌讳的东西，例如：大年初一，一定要说好话，不能够听坏话。人家说恭喜发财，你就感觉到很高兴。那真的因为人家说恭喜发财你就能发财吗？因此，这一类的并不是必然的因果关系，把它解释成必然的因果关系，或者本身只是出于客观的，一定要把它往鬼神方面、往非人方面解释，这一类就称为错因错果。
还有另外一类的邪见就是有关修行方面的邪见，即戒禁取见，s?labbattaparàmàsa。这里讲到的s?la，直译为戒，这里特指是某一类的修行的行为。vata是仪轨、仪式，然后再连着s?lavata，它就变成s?labbata。paràmàsa的意思是执着、执取，也就是执取遵守某一类的行为、某一类的仪式能够导致升天、能够导向清静、能够导向解脱的这一种方法。认为修某一类的方法能够导向解脱，这一类的邪见，称为戒禁取见。
戒禁取见又可以分为若干种：
第一类就是苦行，苦行的特点就是自我摧残、自己折磨自己。苦行是佛陀在世的时候那些Niga??ha，就是耆那教的外道信奉的一种修道的方法。苦行最大的特点就是让自己的身体感到痛苦而屏绝一切的欲乐，一切的乐受。无论在《长部》，在《中部》里面，都讲到很多这一类的修行方法。例如：他们拔头发，拔胡子，把身体在水里泡，他们在太阳下面烤自己的身体，他们只吃树叶，吃草根，吃粪便，或者他们一天只吃一粒米，吃很少的东西，他们三天吃一次，七天吃一次，他们不穿衣服，他们象狗一样爬，他们只吃丢在地上的东西，或者也象牛一样吃草。为什么他们要这么样折磨自己呢？在《中部·蛇喻经》里面就讲到了，对这类的苦行僧，他们认为在过去的无量劫以来造了很多的恶业（不善业），这类的恶业在成熟的时候将会带来痛苦的果报，为了让这些果报尽快的成熟，于是他们透过折磨自己的方法，认为苦尽甘来，当这些苦受，由于过去造的不善业，现在提前让它成熟，在身体里面受苦，等苦一受尽了，他们将能够得到解脱。于是他们就采用折磨自己的方法来使自己的身体感到痛苦，透过这样来磨练自己的意志力和锻炼自己的修行。
到底苦行有没有用呢？在《中部》有一部经，叫做《狗行者经》。这部经里面就讲到，当时佛陀在世的时候，有两个外道。一个外道是学牛的牛行者，他的名字叫做本那（Pu??a），一个是学狗的狗行者，他的名字叫做谢尼亚（Seniya）。他们两个一起去见佛陀。牛行者就问佛陀说：“***，这一个裸体的狗行者Seniya∵，他是行难行者，他只吃放弃在地上的食物，他遵行这样的狗行已经很久了。那他死了之后将投生到哪里？他的未来将如何呢？”佛陀没有正面地回答，就说：“够了，Pu??a，你不要问这个问题，你不要这样问我。”但是他第二次这样问，佛陀第二次回答；他第三次问，佛陀于是就直接地说：“Pu??a，如果有人修习狗行圆满、充分，修习狗戒圆满、充分，修习狗心圆满、充分，修习狗仪圆满、充分，他身坏命终后将投生为狗类。假如他有这样的邪见：‘我通过这样的戒行、苦行、梵行，将升天或投生到某一类天。’这是邪见！Pu??a，我说邪见者将会投生两种趣的其中一种：即地狱或者畜生！Pu??a，若成就狗行者将投生为狗类，失败者则堕落地狱。”也就是说，那些人学狗，他的行为也学狗，他的心也象狗一样，由于他们行为也像狗，心也像狗，自然而然，他们的习气也养成了狗的习气，他们下一世不堕落投生为狗胎才怪呢，是不是？当狗行者Seniya听了之后，痛哭流涕，他又问牛行者的未来命运，佛陀也不回答，后来他一直追问，佛陀也毫不客气地给予同样的回答。
所以，佛陀很肯定地说苦行是没有用的。为什么佛陀会这么肯定地说呢？因为我们的佛陀，在成正觉之前也修习过六年的苦行。当时他修行的苦行，我们的菩萨就想：“在过去以来，任何的苦行者所受的苦都不可能超越我现在；现在我所做的苦行，在现在也找不到任何一个人可以超越我这样的苦行；而在未来也不可能有。但是我通过这么极端精进的苦行，仍然不能给我带来内心的平静和殊胜的智见，这应该不是出离之道。”于是我们的菩萨才开始放弃苦行。后来，我们的佛陀就采取了中道，接受了苏佳塔牧女的食物，吃了食物恢复了体力之后，透过修定和修慧的方法，他证得了一切知智。
之后，在佛陀证得一切知智之后的两个月，佛陀开始对安雅衮丹雅，对那五位比库开始说第一部经——《转*轮经》。在这第一部经里面，佛陀开宗明义就这样说：
“诸比库，有两种极端是出家人所不应实行的。哪两种呢？凡沉溺欲乐享受者，乃卑劣、庸俗、凡庸、非圣、无意义；凡从事自我折磨者，乃苦、非圣、无意义。诸比库，不近于这两种极端，有中道为如来所证正觉，引生眼，引生智，导向寂止、正智、正觉、涅盘。&rdquo
这也就是中道，中道就是八支圣道。所以佛陀很肯定地否定了苦行，苦行是残酷的，野蛮的，而且毫无意义的，它只是自己摧残自己。认为苦行能够解脱，能够升天，这是一类戒禁取见。这一类戒禁取见无论是在佛陀在世，乃至现在的印度都还是很流行。
第二类是执取仪式，例如：祭祀、祈祷，经咒等等。就好像婆罗门教，婆罗门教非常注重祭祀。因为在婆罗门教的三大纲领里面就讲到了：第一婆罗门至上，第二吠陀天启，第三祭祀万能。他们认为任何的东西都可以透过祭祀来达成，来完成。所以作为一个婆罗门，他们应该要读诵吠陀。吠陀经典很多就是讲到如何执行祭祀的，例如：梨俱吠陀rgveda（梵），它主要是讲如何去邀请那些神来，例如：雷神、风神、电神等等；通过赞颂他们，然后再希望达成他们的愿望。在吠陀经典里面，夜柔吠陀Yajur-veda（梵）和阿闼婆吠陀Atharva-veda（梵）里面也是，里面讲到很多经咒，例如：请一些神，请一些鬼来，通过这些来从事各种各样的祭祀。他们认为透过这些祭祀可以达到升天，可以达到解脱。
在古印度，作为一个婆罗门，他们应当学的就是Veda——吠陀经典。而作为一个婆罗门，在古印度他们所承担的社会的角色就是祭司。当然也有学者，也有祭司，他们就是为了国家、乃至平民百姓要组织各种各样的仪式。他们为人祈福，为人消病，为人消灾；而且有那些小孩子出生，他们为他们起名，有命名的祭祀，结婚有结婚的祭祀，生孩子有生孩子的祭祀，死了之后的祭祀等等，他们都有很多。而且他们认为这些东西是可以导向最终升天，但是佛陀很肯定地否定了祭祀，认为祭祀并不是解脱之道。
还有另外一类的戒禁取见，就是修定解脱论。也就是有一类的外道认为禅定即是最终的解脱，即是最上的涅盘。佛陀在世的时候，有一部分的婆罗门和一部分的苦行僧，他们拥有很强的定力，他们在入定的时候体验到非常微妙殊胜的快乐，然后他们认为那个就是定境，那个就是最上的解脱。乃至现在，在印度有一些苦行僧都可以一座坐很长的时间。在印度教的六大正统的派别当中就有一个派别叫做瑜伽派，瑜伽派当时有一个瑜伽大师叫做巴坦加里，他写了一部《瑜伽经》。在这部《瑜伽经》里面，他总结了一两千年来的印度教和古代婆罗门教的修定的方法。例如：他讲到在修定之前先要持戒、要净身、要净心、要自制，要节制饮食，在修定的时候如何调姿势、调呼吸呀，如何入定，最后如何证得解脱。他们也认为禅定就是解脱，禅定就是涅盘。
这一类错误的修行方法，无论是执着于苦行，执着于仪式，执着于修定，这类都称为戒禁取见。他们执着于苦行、执着于仪式等可以带来解脱的这一类的方法，称为错误的修行方法。
到底邪见能够带来什么样的结果？如果一个人坚定地执取于断灭见，例如认为没有三世，没有因果，拨无因果。当这一个人在临死的时候仍然没有放弃这种邪见，那他的下一生已经决定了必定是恶道，乃至地狱。犹如佛陀在经典里说到的：“我说邪见者只有两种趣的其中一种，即地狱和畜生。&rdquo
在这里，我再讲一个因为邪见而偏离正道的一个故事，这是一个真实的故事。在1995年年底，大概就是1995到1996年期间，当时缅甸帕奥禅林来了一个以色列的犹太人。其实在西方世界里面，犹太人是很早接触佛教的一个民族，例如：三界智、向智***，他们都是属于犹太人。这个犹太人去了帕奥禅林，他的巴拉密真的很好，在几乎一个星期之内他就已经证得禅那，他的巴拉密真的非常好。然后他又很精进地修行，不久他就修完了名色法，进入了修缘起的阶段。然后他就观照他的过去世。当他观照他的过去世的时候，我们会发现他的过去世既是很令人震憾的，又很令人叹息的。他观照他的过去的前五世，那个时候他投生在印度，而且正好是佛陀在世的时候。在那一世当中他出家成为了比库，而且他的巴拉密也很好，在那一世他拥有了四种禅那，四种无色界定，也修得了五神通，同时他的观智也修到了行舍智sa?khàrupekkhà¤à?a。在那一世当中，如果他愿意的话，他可以轻而易举地证得果位。然而，由于他看到佛陀的种种功德和相貌庄严，他的心很倾向于想要在未来成佛，于是他发了个愿，他希望成佛。他把他的想法去问了佛陀，然而佛陀没有给他授记，只是说：“你可以自己决定。”我们可以看这位禅修者，这位比库当时在佛陀在世的时候他具足了种种被授记的条件，例如：他投生为人，投生为男人，他是一个出家者，他相信因果，他拥有八定、五神通，他的观智修到了行舍智，他也有很强的意愿想要成佛。但也许佛陀看到后来他的一些事情，所以没有给他授记。在那一世去世之后，由于他精通各种禅那，死了之后就投生到梵天界。当他投生到梵天之后，他就思维：“我要行菩萨道，我要成为菩萨，我要利乐众生。然而在天界这么快乐的地方，是不容易成就菩萨道的，不容易圆满巴拉密的。”于是他就透过决意死提前缩短他的生命，再投生到人间。当他投生到人间的时候，根据后来的时间推算，大概人间已经过了一千多年了。那时候他投生在应该是斯里兰卡那边，因为从他看到的影像应该是属于斯里兰卡那里的影像。那个时候，僧团还很兴盛，那个时候僧人的威仪也很好，而且在那个年代还有阿拉汉圣者存在。那一世他也很早就出家，然后透过背诵经典，结果他也通达了三藏，他的学识非常好。然而有一次，他在道心和果心方面，就这个问题上，他和一位阿拉汉圣者发生了争执，就是大家的意见不同。那位圣者是透过自己的经验、实证认为是这样，但是这一位比库认为在经典里是这样记载的，所以他就否定，由于那个时候他还是凡夫，所以他很恨那个圣者，那个阿拉汉圣者，甚至他毁谤。但是幸好他这一种业没有在那一生成熟。当这位比库在临终的时候，幸好他思维自己的持戒很精进，但是很不幸那个时候他又冒出坚持自己那种观点的念头，在他临终时候生起，结果这一种错误的见解成为他投生的障碍业，虽然持戒清净是一种善业，但这种善业由于被他的这种邪见（错误的见解），对于佛法的错误的理解拖了后腿，他投生为人。你知道投生到那里去吗？投生到中东。那一生由于他过去的戒德，就是他前一世的戒德，他投生到一个很富贵的家庭，很有钱。但后来他参加了征战，他也被升为将军。从他在前一世临终所看到的影像，看到他驰骋战场，骑着骆驼，拿着弯刀，他想应该那个是属于中东。他的头包着那个布，所以他就推断那个应该是属于中东。当时他征战，后来就在战争当中被炸死了。在战死的时候，他临终时看到的相就是流出来的血，那时他怀着嗔恨心，英勇呀，他要为圣战而牺牲，怀着那样的心结果就堕入到地狱去。就在地狱里经过了很漫长的时间，但是由于他过去的那些善业，使他很快又从地狱里投生到人间。但即使这么样，我们从时间上推测应该又过了一千多年了。然后他今生投生在一个犹太的家庭，就是这一生。但是由于过去生的关系，所以他年轻的时候，接触到一些东方的禅修的一些体系，他很有兴趣，很年轻就一个人先跑到泰国那里去参访很多的阿姜、名师，也跟很多的阿姜们学习，但是他并不满意。然后他又到了缅甸，他听说缅甸的禅法很兴盛，就到了缅甸。他对其它禅法也没有满意，最后他到了帕奥禅林，由于他过去生的巴拉密，所以他很快就拥有了禅那，然后有了定力之后再去观照名色法，最后再观照缘起，才了解到原来他的过去生是这么样的。他有很强的禅修的资粮，但是由于在修行当中他对佛法的知见拥有错误，所以变成他“差之毫厘，失之千里。”结果他就投生到一个外道的家庭。
正是因为如此，所以在我们学佛的过程中，在修行的过程中，我们一定要很谨慎，正如在十种造功德善业当中，其中最后一种叫做什么？“正直己见。”就是要让我们的知见，要让我们对佛法的了解正确，我们要依照佛陀的说法。也就是我们要避开常见、断见、我见、戒禁取见等等，我们应该对佛法僧三宝，对因果要有信心。
这是种种的邪见，我们就讲到这里。
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