四、正思惟与邪思惟

四、正思惟与邪思惟

先说什么是邪思惟？很多人一天到晚不自觉地进行着邪思妄想。

有些人希求长生不死，几乎是人人都很怕死。就世法而言，有生就有死，凡是因生而有的都会死，如果不是因生而有的，当然无可灭。佛法重视无生法忍，这是可以证得到的。当

人证实自己并非因生而有时，当下就是永恒。在了解自己的同时，当下便了解了一切；因为突破一点，可以扩展到全面，一处如此，处处皆然。

任何一种思惟如果跟我们的生死苦乐无关，跟个人的生活、理想毫无关连，那就是邪思惟。思惟如果偏离了中道，不契合人生的主题，或漫无目的的空想，统名邪思惟。邪思惟不

仅浪费时间、生命，而且增加心垢，加重业力，沉入想阴。

我们研究有用的学术，追求有用的知识，或破解一个公案，都是光明的思惟，正思惟会使我们健康。所有哲学家、大思想家、大科学家，其所以都是健康长寿，都归功于他们善用

正思惟与宇宙的生命力结合，撷取了生命的源头活水。

真正的正思惟是自动自发的，不但是一种快乐的事，而且还会上瘾，如果掺杂了功利主义的思惟，那便会让人感到压迫与无奈，而形成一种煎熬和惩罚，生命力也会因之而萎缩。

人，生从何处来？死往何处去？人为什么会苦？苦的因、苦的根在哪里？如何找到苦的因，拔掉它的根，如何保持心境的平衡，使大家都安祥、快乐，这才是正思惟。

达摩祖师说学禅有理入，有行入两条路，当你思惟到一切理、一切事的根源时，就是到达生命的源头，就会桶底脱落，当下理、事二障除，我、法二执断。有不少人认为学佛法应

该是无思、无为的，这是偏见；因为思惟和不思惟是一回事，当你臻于体用不二时，思惟就是不思惟，这可不是‘白马非马’的戏论，因为你思惟的是实相，与法界的光明相应，

你的心力会增长；如果是邪思妄想，就会沉入想阴，就会因生命力的浪费、萎缩而面不华色。如果想什么问题都不求结论，久之，当你想一个问题时，十个、八个问题会一齐出现

，而形成精神分裂，这是可以通得过实验的。

比如当教师的，你若是用爱的教育去教学生、改作业，晚上虽然睡得晚，早上起床精神依然很好；如果是带着莫可奈何的厌烦心情去教学生、改作业，随便敷衍，不得不做而做，

工作对你便是一种煎熬和惩罚，不但影响健康，照照镜子看，脸色一定会一天比一天难看。

同样的道理，你若是给禅刊写文章，晚上只睡了两三个小时，第二天精神仍然会很好；如果是为了被迫写其他的文字而熬夜，第二天便会头昏脑胀。不信？试试看！

在修行的历程上，有些问题如果不思，它就不通。佛祖坐在菩提树下，并非在闭目养神，而是就宇宙、人生的核心问题在集中心力进行思惟，只有把难题解开、突破，才能豁然大

悟。可知正思惟不仅不会妨碍修行，反之，要断惑证真，只有用思惟做工具，向自心求答案，才能一劳永逸，以思惟到达无思、无为的境地。