三、正见与邪见

三、正见与邪见

八正道的第一指针是正见。为什么把正见摆在第一位呢？因为人之所以为万物之灵，是因为人具备了其他动物所没有的优异条件，其优越处在于唯有人能够依见解决定取向，以认

知导正行为。如果没有正见，便不知如何去做正确的修行。

八正道是通往生命圆满的道路，如果我们不具备正见，修行就会走偏、走错。

正见的反面是邪见。邪见包括了断常、有无、人我、得失等边见，以及执假为真、积非成是、执邪为正等谬执。

两个人争论不休地抬杠，不论谁输谁赢，两人都错，因为各执一边（有所偏执），统统失全。修行若能不着相、不执假为真，不把虚幻当成真实，就不会起这种计执，计执就是计

较与执着。

一般的断常邪见，例如说人死如灯灭，死了就没有了固然是邪见；执表层意识为自我，或执表层意识不是我，也是邪见。为什么呢？真实的一定是原本的，在这一真法界，原本没

有‘能’与‘所’，根本就没有真与假的区分，一切当体是真，立处皆真，触目菩提；如说有假的，那只是你自己谬执心外有法，背离正见的结果。

正见如金刚王宝剑，能破一切假像和邪见。邪见概略地说有六十二种，空有、非有、非非有……都是邪见；非有就等于无，非非有就等于有，这就叫做戏论、边见和概念游戏，这

是钻死胡同和作茧自缚，绝对无裨于解脱。

所谓正见，就是超越一切邪见的正确知见。可以分为以下几个层次：

（一）明鉴因果

第一个最基本的正见是明鉴因果。

如何明鉴因果？清清楚楚、谛信不疑地了知一切原因都有结果，一切结果都有原因，这是逻辑学上的自然齐一律，是大自然的统一法则；既然是大自然的统一法则，当然也就是天

律、天条；既然是天律、天条，就该很自然地遵奉信守，而不应该不肯付出，只想获得；不该去炒股票、搞六合彩；不该去无本求利，乃至取悦、祭拜鬼神以求福佑……这都是邪

见。

讲因果，离不开中间一个缘字，离了缘，因就不能成果。所谓因，就是动机；缘，就是条件，比如种菜先要有地，地要适合种菜的条件，才能生长成菜，如果是酸性地、碱性地、

烂泥地……种下去也不会有结果，必须是做好水土保持、采光、施肥、病虫害预防等条件具备，才能种菜得菜。

（二）三法印

正见的第二个层次，要明见佛说的三法印──诸行无常、诸法无我、毕竟寂灭。

什么是诸行无常？行，指的是变化不停。万事万物都在生、住、异、灭的变化之中，都只是不永恒的现象，如水泡，如霜雪，只要不着相，本无生灭，然而一起见取，便背真常了

。它原本是水，本无个别性，这是就浅义讲；依深义说，一切生灭现象的当体就是永恒，为什么？无风不起浪嘛！心生万法、万法唯心，波即是水，烦恼即菩提，这不是很明白吗

？

诸法无我，什么是诸法呢？在这时空无限的大宇宙，当体是个法界，所有有形、无形的，可以分辨、思考、触摸的，可以感觉其存在的都叫做法。为何说是无我呢？因为它都只是

因缘假合而有，条件消散了，它就没有了。就物质最基本的原子来分析，当电子、质子……分开的时候，电子消失了，质子也跟着没有了。诸法无我即是没有任何一个永恒不变的

个别自我。

所谓毕竟寂灭，万象森罗、缤纷呈现，一切现象最后统归于无声、无色的本不生，谁也不会说地球是永恒的吧！物质三态的理论，对现代的你我，该是可以理解的。以上就是佛说

的三法印。

（三）了解四谛、十二因缘

正见的第三个层次，要了解四谛、十二因缘。

四谛就是苦、集、灭、道，简单地说：苦因集有，道由灭成。十二因缘就是我们这具肉体形成的过程和轮回的现象，这在心经浅释里已经讲述，于此不赘。

我们真实的生命，它既不因缘会而生，所以也不会因缘尽而灭，因为真实的必定是原本和永恒的，我们必须具有正见，才能够从了解十二因缘如何形成假我，找出自己迷失的起点

和过程，从而肯定真正的自己，毅然地从迷途而知返。佛陀在菩提树下悟道的基础也就是十二因缘。

（四）见性

正见的最高境界就是见性，见性就是见到一切存在的共同属性，也就是宇宙的实相，从而的的澈见你、我和宇宙是一体不二的，而非对立的。相对宇宙而言，个人虽是小我，然而

你、我就像大海的一个水分子，那些无法计算的大海水分子，跟你、我全同，当下全部都是你、我。所以只要见到了自己生命的属性，同时也就见到了宇宙的实相，只要能大肯决

，当下就会断惑；从此对一切事、一切理不再存有疑问，不再起见取和计执，桶底脱落，一了百了。

我们也许学过很多实用科学，而今知道那些只是因缘所生法，如果地球不存在了，那些学问、知识都归向哪里去呢？

正见的可贵处，在于拥有正见的人肯坚持正见，这样面对一切现象时，才不会生疑，也才能保证自己想念、行为的正确。