舍邪归正

「舍邪归正」：令这一切众生都把邪知邪见舍去，而再归回来到正知正见上。「十有一二」：在十个里头，有一两个「尚恶习在」：还有恶的习气存在，还没有去尽他恶的习气。「吾亦分身千百亿」：我，释迦牟尼佛自称说，我也分身千百亿那么多。「广设方便」：设了很多很多种种的方便法门。「或有利根」：或者有利根的人。利根就是善根深厚的人，他聪明利根，非常有智慧。「闻即信受」：他一听见我给他所说这个法，他就相信了。「或有善果」：或者在他前生做了一些个善事，种善果的，就「勤劝成就」：我劝了很多次。勤劝不是劝他一次，好像我们存心想度一个人，不是说度他一次就算了。一次度不了他，要再一次；再一次度不了，还要再多几次。例如离得远的，你要多给他写几封信，告诉他多一点佛法。离得近的，就多和他接近几次，给他讲一讲佛法。

你要发心来度人，不要被人度了。怎么样被人度了呢？你本来想度他信佛，喔！然后怎么样呢？被他拉到耶稣教里头去了。自己本来想要度人信佛的，结果随着人家转了，去信耶稣教，或者去信天主教去了，这就叫被人度了。你能度人，这就是有定力；你被人家所度，这就是没有定力。所以勤劝这个勤，就是不懒惰。譬如想一想我哪一个朋友，对我不错，我一定要度他信佛；还有哪一个亲戚是非常好的，我应该度他也学佛法，所以这要勤劝。不只劝一次，劝了很多次，这一次我没劝明白，我再一次，再一次又一次。总而言之，发心度人，度得信佛，乃至于成佛为止，那才是满愿了。

「或有暗钝」：或者啊！暗钝就是愚痴。根基愚痴，没有智慧。「久化方归」：久是长久，不是一次、两次、三次、五次。「勤劝」还有一个次数，这个久，是时间的问题，或者一天我度不了你，两天、三天、五天、一个月、两个月、三个月、五个月、一年、两年、三年、五年，我存一个久远的志愿，一个久远的心来教化你。一定令你也信佛。这叫久化方归，久化他皈依三宝了。「或有业重」：或者有罪业深重的人，「不生敬仰」：他对于佛教根本就不生敬仰。「如是等辈」：像这样一类的众生。等辈，是这一类的众生。「各各差别」：每一个人有每一个人的因果业报，种种的不同。「分身度脱」：我释迦牟尼佛，也分很多身来度脱这一切众生。