佛化家庭说

佛化家庭说

惟悟

一?引言∵

人在初生之日，由其母抚之，其父教之；及至长大成人之时，对于下一代之教养，子子孙孙，亦复如是。此家庭之以人为单位，亦犹国之以社会为其组合之体，理实一致。故一国之兴亡盛衰，一社会之良窳善恶，悉看其人之教养美恶为断也。此大学谓：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此，此谓一言偾事，一人定国。”故在昔之圣人，欲达其修齐治平之目的，必先教以格致诚正。此即所谓“其身正，不令而行是也”。∵

晚近世风日下，在其一家之中，亦常引起冲突，又安能不使国家大乱耶？此有人谓：儒家之法非不可用，其弊只在缺少宗教气氛，不能齐一人心，安慰精神耳。若能以佛教之善法为之，以礼教为辅，使动乱之社会转趋宁静；如是，置身其中．毫无忧虑，何来隐患？社会为一安定社会，家庭之幸福，当然如影之随形，不求自至。用特不揣谦陋，分述如次：∵

二?婚姻∵

夫男女以相爱为动机，组织家庭为归宿，其间生儿育女，养老送终，其事甚繁，颇不轻易。故若非寻一善良之对象，品格相近，才德较优，便不易执掌家务，使其有条不紊，井然有序矣，此古人对于婚姻一事，非常慎重。如大学引诗经谓：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人；宜其家人，而后可以教国人”。此古代人之夫妇，虽亦有勃溪之事，不安于室之现象，但却能使此一对冤家，凌晨相骂，夜晚和好。所谓生同床，死同穴，卒至于相依为命，从无中途仳离之事发生；使其初为爱偶，终成怨偶也。∵

顾自欧风东渐，恋爱之说大兴，离婚之事亦多出，诚既不慎始，鲜克有终？如团扇吟谓：“常恐秋节至，凉风除炎热，捐弃箱笥中，恩情中道绝”！所谓“只见新人笑，哪闻旧人哭”？对于夫妇一伦，始感亦殊良苦！故有人拟提倡人格婚姻，冀挽狂澜于既倒，作其中流之砥柱。惟又嫌人格二字，空洞无物，反不如直截了当恢宏佛教，阻止淫荡；以其一有宗教之仪式，作其攻心之具，二有所谓不邪淫之戒，杜其不羁之行。然后乃能既慎其始，自必有终。所谓自由恋爱，与乎文明结婚；如在佛法准绳之下行之，实可杜绝婚姻之悲剧也。∵

三?治家∵

复次，其家既成，必有治法，亦即儒教所谓齐家者是，如朱子治家格言谓：“一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰，宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井，自奉必须俭约，宴会切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉，饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良由，三姑六婆，实淫盗之媒，婢美妻娇，非闺房之福，童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆，祖宗虽远，祭祀不可不诚，子孙虽愚，经书不可不读，居身务期俭朴，教子要有义方………见色而起淫心，报在妻女，匿怨而用暗箭，祸延子孙”，观此便知朱子虽不信佛，常有訾议。但于教人无话可说之时，亦不能不借重于佛教之因果报应，所谓“平日不烧香，急时抱佛脚”，大都如此，莫可奈何！∵

故有人常劝一般所谓不迷信者，与其爱讲风流，谈摩登，使其妻女耳濡目染，动其欲念，红杏出墙，招来杀身与破财之祸。尚何如任其礼拜佛陀，听僧讲经，一可免除祸患，二能深种佛田，否则便必心常躁动，坐不安宁，夫妻爱情，变成水火；此诚是有多数不迷信人之结果也，故若欲免除祸殃，实应虔诚礼佛。∵

四?教子∵

其次，在今日之世，家庭之中，匪惟夫不安份，妻好放荡，朋友闲聚，亦多有不羁之谈，对于儿女读书，虽在稚龄，其师亦教以民主之说，“革命”之法，使其心如鹿撞，跃跃欲试；想学英雄与豪杰，事实俱在，绝非冤枉！且其儿女既受此教育以后，纯洁儿童之心理，大受沾污，久之，实如入鲍鱼之市，不觉其臭矣。于是为非作歹，逞强图霸，皆居然不学自会矣。卒至家破人亡，其父母老无所依，人皆骂为报应不止！此朱子又谓“伦常乖舛，立见消亡”，亦即佛家所谓：“因地不正，果必纾曲”，未有作恶而得其善终也！∵

故若在一家之中，其父不欲人之呼为老糊涂，其子亦不愿人之骂作讨债鬼。则最好之办法，实应先将其家庭变成净士，厅中供一佛像，四围绕以香花，每日对佛礼拜，诚意正心；在此肃穆气氛笼罩之良好环境中，儿童自易植下善良基础，如能偶尔授以佛经，令其改变性质，化恶为善，反迷成觉；如此虽不成佛，亦可得一个安乐家庭，一个良善之家庭，多得善终；不知教养之父母，常遭恶报。此中之原因，亦有因果存在，殆即种瓜得瓜，种豆得豆也。∵

五?饬终∵

顾人生在世，万般不齐，虽有人不知佛说：“种瓜得瓜，种豆得豆”之理，但却亦有人能知其所谓：“积善必有余庆，积不善必有余殃”；将其家庭治理如法，不生祸患，父子夫妻，皆能和好，颇如人中佼佼，铁中铮铮，实堪自负，惟可惜岁月不居，人生几何？如俗语谓：“曾记当年骑竹马，转眼已是白头翁”。又曰：“三十不豪，四十不富，五十到来寻死路”，可谓四顾茫茫，一片凄凉景象，大有吾其安归之叹！此一般稍有思想者，“夫妻好似同林鸟，”无不觉悟到“人生几何”矣！∵

是以，急应发心，皈依三宝，从此遂以禅那治乱，念佛安心；且不说禅那尚可了生脱死，念佛犹能求生净土，即此便可受用不尽，胜过俗人万倍矣，而返观尘世中之人，不汲汲求名，便孜孜以逐利，生既不知从来，死亦未明焉往？虽其年将半百，衰相已现，无常既将到来，死神绝不容情。而无奈其生前既不知学佛，临死只好慌张。∵

譬如有人于五十年中，常见过半万之死人，其中如系所谓迷信者，皆必目闭唇合，而现笑容，多得好死。若于所谓不迷信者，亦必口张眼开，令人畏惧，多不得好死。此何以故？盖世间之事，一切皆可真可假，随意胡说骗人，人亦莫名其妙，惟此最后一幕，却难装模作样，原形毕露，掩饰不得，故应劝人信佛礼佛，如法修持，常存好心，多做善事，教其妻室儿女如此，对人亦应加以感化，庶几方可以作饬终之用也。∵

六?结论∵

总之，人类之于家庭，有人认为是乐园，其乐无穷。以其有琴棋书画，笙箫鼓乐，吹弹歌舞，嫖赌烟酒；既可以娱身心，忘忧愁。如李三郎谓：“吾将老死此温柔乡，不愿再作他想矣”。顾亦有人目其为苦海，其苦无边。以其有生老病死，忧悲苦恼，妒嫉怨恨，贪恋愚痴诸苦。如佛谓：“妻子如枷锁，家庭似牢狱；牢狱有散失之期，妻子无脱离之想”。此为一愚一智，以及一迷一悟见解之不同也。故人方当得意之时，何尝虑及生前之苦，死后之惨。迨一至席终人散，兴尽悲来之际，遂不禁捶胸痛哭，后悔已迟！∵

如杨玉环谓：“想那日遭末劫，才提起泪先咽！只为当初一点情根，种出那欢苗爱叶；你怜我慕，世世无休歇。不提防惨清清瓶坠花折，冷凄凄云消雨歇；恨茫茫只落得生断死绝”！此为长生殿之半阕歌词，应请所谓“今朝有酒今朝醉”者听之，能不惨然变色，大呼看破红尘耶？即时邀约妻儿眷属同堂念佛，静坐参禅；以备同往净土，便成莲友，生诸欲天，犹是伴侣。从此方能永远厮守，毫无爱别离苦，使人心胆俱裂，泣不成声！∵

故若欲佛化家庭，即必须以五戒十善治其家，禅净***送其死；生前既无祸患，死后自得安稳。尤其是全家薰修，同生极乐；永无生离死别之苦，常有聚会同欢之乐。其较之世上人之妻能学佛，使生极乐，夫不信僧，即堕地狱。从此觏面若不相识，岂能把手犹自谈心？此佛化家庭一法，亦即欲出水火，而登于衽席之一法也。何取何舍！其自择之。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵