家庭是一个人一生成长的重要场所，从出生到婚嫁另组家庭，“家”是生命的延续，是个人身心调和、价值观念养成的基础，是社会组成的基本单位，也是国家社稷安定的主要力量。在世界各民族、宗教中，中国提倡“五伦”、“十义”□，家庭关系即占半数以上；印度婆罗门一生的修行□，以居家期最长，强调家庭责任，家庭祭礼从出生到老死□；犹太教的“摩西十诫”□，教导人民“要孝顺父母”、“不邪淫人妻、偷恋人夫”等。佛教尤其重视家庭关系，因此在《善生经》、《大宝积经》、《优婆塞戒经》等诸经典中，均有佛陀教导信众如何实践家庭伦理的记载。现代人间佛教所提倡的，也正是以佛陀的人本精神，从自己家庭的人际关系、经济生活、家居生活等做起，健全家庭，建设人间净土。兹略述如下：
一、人际关系
亲情是维系家庭的主要因素，包括亲子、婆媳、妯娌、夫妻、兄弟姊妹等关系。佛陀教导弟子应感念父母亲的深恩厚德□，除了应让父母衣食不缺，随时禀白行为、去处，不令父母担心，以及恭顺不违正令之外，引导父母向于正道，远离烦恼，现生安身立命，未来有信仰的依止，才是根本的孝顺之道□。佛陀也告诉优婆塞、优婆夷，世间的父子、兄弟、夫妇、家室、亲属等，应恭敬慈爱，和颜悦色，彼此沟通往来，不相憎嫉，或生气对立□。为人夫、为人妻者应当相互敬爱，真心坦诚，体贴赞美，赠送礼物等□；父母教育子女时，应培养其感恩、接受、忍耐、礼貌、合群、勤劳等美德，以同事摄，尊重子女的人格发展，帮助他们建立正确的信仰及价值观。至于婆媳、妯娌之间，若能认识因缘法，双方知进知退，自他互易立场，便能消弭不必要的隔阂与揣测。
以上都可以看出佛教对家庭关系的重视。
二、经济生活
财物是物质生活的基本条件，人人希求安乐富有。在经典中，佛陀固然以毒蛇比喻黄金，但也不反对以正当的方法赚取净财，所谓“有钱是福报，会用钱才是智慧”，只要用于正途，都是累积福德的资粮。因此，佛教主张赚取正当的财富之外，更应进一步过合理的经济生活。
“合理的经济生活”包括拥有正当的职业，财富运用得当，以及懂得开源节流等。在《般泥洹经》、《杂阿含经》和《心地观经》中都提到，智者居家应“恭俭节用”，合理消费，一分作为日常家用，一分储存以备急需，一分帮助亲戚朋友，一分布施培德。如果“懒惰懈怠、赌博嬉戏、喝酒放逸、饮食无度、亲近恶人、邪淫浪荡”，钱财便会很快的耗用殆尽。
此外，佛陀也提醒我们财富为“五家共有”□，终有散坏的时候，能够布施结缘，拥有“信、戒、惭、愧、闻、施、慧”□、“六度、四摄”等法财，才是究竟的财富。
三、居家生活
经典中，处处记载佛陀“着衣、持钵、次第乞食”的日常生活，禅门修行也不外“吃茶去”、“洗碗去”、“搬柴运水”等。衣、食、住、行实在是生活中所不可缺少者。
在衣着方面，佛教主张衣服为遮蔽身体之用，不必奢华讲究名牌，也不需故穿破烂以为修行。只要整洁、简朴，合乎年龄、身份、场合，效法菩萨以般若璎珞披体，以惭愧道德严身□，必能不受物累束缚，展现从内到外、大方而庄重的穿着品味。
对于饮食，佛门中的“饭前四句偈”、“过堂五观想”，是鼓励我们以感恩愉快的心情，正意受食，不挑三拣四，狼吞虎咽。《杂阿含经》说：“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。”只要饮食正常适量，营养均衡，不故意节食，也不暴饮暴食，便能保持身体的健康。在家庭中，全家人更可藉同桌用餐，分享心得，维系感情。
在住的方面，选择房子应以安全、坚固为第一优先，空气、卫生、光线、交通等，也是不可或缺的要件。家中布置宜加筹划，避免过多的家俱占据空间。因缘具足者，可以增设佛堂和书房，尤其佛堂□可以作为家庭信仰的中心，具有安定人心、弘法修持、提起正念等功能，也提供家人静坐、独处的空间，让身心得到平衡。设置书房可培养家人正当的休闲及良好的读书习惯，藉由阅读，增加知识，扩大学习空间。书籍的选择，以有益身心健康为宜□。此外，室内室外的整洁，出入门户、火烛水电的安全，讲话、电视、收录音机声量大小等等，也都是影响居家环境品质的重要因素。又明太祖的“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠”的胸襟气魄；维摩居士的“丈室”，十方菩萨乐居其中：可见心中世界的大小，也是居住的条件。
随着科技的进步，交通往来已成为生活所需。无论搭乘那一种交通工具，开车或乘车者，皆应注意安全及礼仪，让每一次的来去，都是“快快乐乐的出门，平平安安的回家”。至于人与人之间的交通，则需靠“真心”为舟船，不嫉妒猜疑，不欺凌诈骗，以诚恳开阔的心与人广结善缘，人际往来必能“去处尽通”。
人间佛教的大乘菩萨行者，或现出家相或现在家身，皆以发菩提心利他为修行，甚至不离“发大精进为除一切众生烦恼”、“广起四无量心，安置众生”，他们以般若空性的智慧“智不住诸有，悲不滞涅盘”，以家庭为水月道场，行空花佛事，自度度他，圆满佛道。所以佛教史上有印度末利夫人以方便法免厨师于死刑；胜鬘夫人发十大誓愿□护持正法，饶益众生；唐朝庞蕴居士□一家人的潇洒解脱，来去自在；维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。他们真正以“智度”为母，以“方便”为父，以“法喜”为妻，“慈悲”与“善心诚实”为一双儿女，建立起法身慧命之家。
家庭有传灯的功能，不仅把生命延续下去，更将文化、慈悲、道德、信仰等传扬下去。人间佛教的家庭，便是依此菩萨精神而建立，夫妻不再是冤家，儿女也不是讨债鬼，以正知正见成就菩提眷属，建立一个幸福美满的家庭！
[注释]
□五伦首见于《孟子》：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”十义则见《礼记》：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。”
□婆罗门的一生共分四期：□梵行期，八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪；□家住期，返家结婚生子，祭祖灵，营俗务；□林栖期，年老则家产让子，栖居树林修苦行，专心思惟，入宗教生活；□遁世期，绝世俗之执着，披粗衣，持水瓶，游行遍历。
□婆罗门教三大经典之一的《家庭经》，说明各家庭由家长司祭之仪式。家庭祭礼包括受胎、出胎、命名、出游、养哺、结发、剃发、入法、归家、结婚、丧葬等。
□旧约记载：摩西十诫是上帝耶和华交给摩西以告诫犹太人的行为准则。共有十则：□除耶和华外，不信他神；□不敬拜或雕刻偶像；□不妄称耶和华上帝之名；□工作六日，第七日为礼拜的安息日，应守为圣日；□当孝敬父母；□不可杀人；□不可邪淫人妻、偷恋人夫；□不可偷窃；□不可作假证，陷害邻人；□不可贪恋邻人所有物，如房屋、奴隶、牛驴等。
□《梵网经》卷下云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”《心地观经》云：“慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。”
□《盂兰盆经》云：“是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝顺慈忆所生父母乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”《毗奈耶律》载：“父母若无信，则使起信心；父母若无戒，使住于禁戒；父母性悭吝，则使开智慧，为子能如是，始足报亲德。”《不思议光经》云：“饮食及珍宝，不足报亲恩，唯导向正法，始足报二亲。”
□见《无量寿经》：“世间人民父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无贪惜，言色和，莫相违戾。”
□见《玉耶经》及《善生经》。
□谓世间财物为国王、盗贼、火、水、恶子等五家所共有，以其不能独用，故无须强求。《大智度论》卷十一云：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻泆不定。”
□又作七财、七德财、七法财。谓成就佛道之七种圣法。以其所持之法能资助成佛，故称为财。即□信财，信受正法；□戒财，持戒律；□惭财，自惭而不造诸恶；□愧财，于不善法心生羞愧；□闻财，能闻正教；□施财，舍离一切无染着；□慧财，摄心不散，照了诸法。
□《佛遗教经》：“惭耻之服，无上庄严。”
□参考《佛教丛书．仪制．佛化家庭篇．设置佛堂》。
□参考本册《佛教徒应读专书》。
□胜鬘夫人，为中印度舍卫国波斯匿王之女，母亲末利夫人。聪明通敏，及长，为阿踰闍国友称王之妃。受父母之薰陶而皈依佛教，敬礼赞叹如来，得当来作佛之授记，谓于二万阿僧只劫之后，当得作佛，号普光如来。曾承佛力之加被，宣说《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。后又对友称王说大乘之法，与王共同教化国中人民。其所发之十大誓愿为：□我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心。□我从今日，乃至菩提，于诸尊长，不起慢心。□我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心。□我从今日，乃至菩提，于他身色及外众具，不起嫉心。□我从今日，乃至菩提，于内外法，不起悭心。□我从今日，乃至菩提，不自为己受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生。□我从今日，乃至菩提，不自为己行四摄法，为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无罣碍心，摄受众生。□我从今日，乃至菩提，若见孤独、幽系、疾病，种种厄难，困苦众生，终不暂舍，必欲安隐，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍。□我从今日，乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍。我得力时，于彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。□我从今日，乃至菩提，摄受正法，终不忘失。
□唐代着名在家禅者。世称庞居士、庞翁。衡阳人。世代业儒，独蕴慕内法。贞元初年，参谒石头希迁，颇有领悟。复爱丹霞天然禅师风采，与之终生为友。此外，亦与药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。一日，石头问云：“子自见老僧以来，日用事作么生？”庞蕴对曰：“若问日用事，即无开口处。”并呈一偈，末二句云：“神通并妙用，运水及搬柴。”石头然之，复问曰：“子以缁耶？素耶？”对曰：“愿从所慕。”遂不剃染，而终其生以在家之身分举扬方外之风。后至江西参礼马祖道一，于言下领旨，顿悟玄机。元和年间，北游襄阳，因爱其风土，遂以舟沈其资财于江，偕其妻、子躬耕于鹿门山下。访道者日至，所谈皆机锋语，其妻、子均因之彻悟。庞蕴于入寂之际，令其女灵照出视时日之早晚，灵照回报：“日已中矣，而有蚀也。”庞蕴乃出户观看，灵照随即登父座合掌坐亡。庞蕴笑曰：“我女锋捷矣！”遂更延七日入寂。此一记实，载于《祖堂集》卷十五、《景德传灯录》卷八等诸禅籍中。其所表现之独特机锋与謦欬笑谈之间坐脱立亡之禅境，成为传诵千古之美谈。
[习题]
一、试述您对家庭伦理中亲子关系的看法。
二、您认为应如何用钱才是智慧？
三、试述您对维摩丈室的看法。
四、家庭的功能有那些？
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