佛教的伦理观

伦理是人与人之间的一种次序与默契，是依不同场合、身份而共遵的轨则。中国讲“伦理”最早见于《孟子》。此后，“五伦”建立□便成为中国人理想社会的目标。

佛教传入中国，在中国生根发展，许多人以为佛教只重视出世的思想，忽略对人际往来的关心;事实上，佛陀的六度、四摄、四无量心等教义，都是促进群我关系的融和。以下分别叙述佛教对僧团、僧信、朋友、工作、群己等伦理关系的看法。

一、僧团伦理

佛陀度化五比丘□后成立僧团，以我是“众中之一”的观念，领导僧团，倡导生佛平等;随着佛弟子增多，为使僧团清净和乐，佛陀便以随犯随制□方式制定戒律，成为僧团的伦理规范。其中“六和敬”□至今仍是维持僧团和乐共遵的法则。

佛教传到中国后，逐渐发展成丛林制度，尤以禅宗在“马祖创丛林，百丈立清规”后，丛林的“四十八单”、“传法”、“传戒”、“师承”、“清规”等，为僧团树立了人事制度、生活仪礼等纲纪。例如：在职事伦理上，“住持”之下有“监寺”，层层负责，上下有序。至于人事，或有以“戒腊”□为前后，或有以“先进山门为师兄”，这种不以年龄论大小，而以先入丛林修道、受戒者称师兄的主张，打破一般人对“长幼有序”的传统次第观念。

再如佛教史上贵为七佛之师的文殊菩萨，在释迦牟尼佛座前却执持弟子之礼;鸠摩罗什与盘头达多的大小二乘互相为师，传为杏坛之美;善财童子遍参天下善知识，没有男女之分;妙慧童女八岁成道，成为妇女成道典范;印宗法师为惠能剃度，后礼惠能为师，此尊法为师之举令人赞叹。以上说明佛门依法不依人的伦理观，实超越一般的世情。

在佛光山，秉持“集体创作、制度领导”的原则，依戒腊、学历、年资、特殊才能等，设有序列等级制度，再依个人学业、道业、事业上的发心、精进、成就，作为晋升的依据。“三年一调”的职事制度，个人不恋栈、不滥权，常住也能“适才适所、人尽其才”，让人力运作有如活水，不致僵化。这种行政职务的安排，一方面尊重资深者，重视经验传承;另一方面则依个人品德、学识，拔擢年轻后进，令其发挥所长，让教团生生不息。

二、僧信伦理

所谓“财、法二施，等无差别”，原始佛教时代，出家僧侣必须外出托钵以维持色身，并藉此与信徒结缘，传扬佛法。信徒为令僧众安心办道，布施精舍、讲堂，僧团有了固定的安居处所后，人人可前往请益，僧信往来由是更加密切。僧信相处之道，僧众对待信徒：□教他佛法，助长家和;□鼓励发心，爱家爱人;□劝其正业，正勤正乐;□传授佛法，增加信心;□生老病死，给予开导;□人我烦恼，为其化解。此外，为信徒“添油香”，如：主动招呼、和悦笑容、亲切关怀、人格尊重、真挚慰问、解决困难、热忱服务、赞叹鼓励、完善设施、智慧建议等。在家信徒待僧众之道：□四事供养，恭敬尊重;□请转***，随缘学习;□宣扬圣德，赞叹有道;□护持道业，助其修道;□随其修行，增益品德;□令众无缺，安心办道。

寺院是众生的加油站，也是慧命之家，僧侣以热忱服务，奉献自己;信徒以正见护持，尊重僧团。僧信和合团结，在菩提道上相互提携。

三、朋友伦理

所谓“在家靠父母，出外靠朋友”，一般人都期盼伯牙与锺子期的情谊，修道者也羡慕舍利弗与目犍连的法爱。“朋友”成为人与人之间支持互动的力量。经典中比喻，有的朋友如花、如秤，只重视地位、权力，完全以利相交;但也有的朋友像高山，大地，以广阔的心承载、包容，是一种道义之交。另外，经典中也记载善友是在急难时给予帮助，有过时予以规劝;恶友则是面善心恶，饮酒作乐，不顾生死。

如何才能获得善友?佛陀教授七种方法：□难予能予;□难作能作;□难忍能忍;□密事相语;□不揭彼过;□遭苦不舍;□贫贱不轻。佛陀并以兰园、鲍肆比喻朋友习气的相互影响，或薰其香，或闻其臭，端赖自己正见选择。

四、工作伦理

工作，是人们生活的依靠之一，有人藉此养家活口，有人从中实践自我，有人只是得过且过，敷衍了事，也有人尽心尽力，努力完成。若要事业有一番成就，除了广结善缘、节俭勤奋、乐于喜舍之外，工作伦理也是不可忽视的条件。身为上司者，在与员工相处时，应该做到：□关怀员工工作，不使过份劳累;□关怀员工饮食起居，了解待遇是否足够养家生活;□培养员工正当的休闲活动;□关心员工的健康;□各种福利与员工分享。

身为主管者，是领导的中心，除了爱护部属、员工以外，也要健全自己，例如：□包容的心胸;□承担的勇气;□决断的智慧;□主动的精神;□不看轻后学;□不推卸责任;□不疑心猜忌;□不争相领导等。以此为行事准则，必能获得大众的拥护。

另一方面，员工与主管相处之道有：□被怪不生气;□工作不拖延;□指示不违逆;□凡事不隐瞒;□处众不特权;□敬业不偷懒;□积极不懈怠;□往来不投机;□做人不孤僻;□做事不呆板;□思想不陈旧;□处世不极端。

工作让人开发生命的潜力，展现生命的价值;只有发挥热忱，尊重工作伦理，用心投入工作，人生也才会更有意义。

五、群己伦理

佛教讲“同体共生”，乃指宇宙万物皆是众缘合和，彼此共生共存。亦即人类是群居的动物，无论食、衣、住、行，所受用物皆是大众相互成就而有，尤其资讯发达的现代，人人更离不开大众而独自生活。早在二千多年前，佛陀即殷勤教导弟子入众与人相处的礼貌，例如：□能谦恭;□知次第;□不论余事;□悉心聆听;□信受奉行等等。时间虽已久远，直至今日，仍旧备感亲切与受用。

伦理，是人与人之间的护持与帮助。无论何时何处，能多为别人着想，不情绪化，权衡轻重，明白事理，人我之间不比较、不计较，如此必能拥有一个欢喜和谐的伦理关系。

[注释]

□《孟子》：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育，人之有道也。饭食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽;圣人有忧之□□教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。&rdquo

□即佛陀成道后，初转***所度化之五位比丘。分别是：憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男。见《佛光教科书.教史》第一课：僧团的建立。

□指随所犯罪过而制定之戒律。为“一时顿制”之对称。又称随缘制戒。即佛陀随弟子之每犯过误而设定制止之戒律。律藏中所谓之禁戒，皆非佛陀于一时所说，乃弟子犯错时，随时制定者。佛陀成道后十二年间，仅说“诸恶莫作，众善奉行”，此为过去七佛通戒偈之略戒。十二年后，弟子中有不如法者，佛陀乃次第随犯随制五戒、八戒、十戒、具足戒等。故戒律之法门乃随机随处而说。又具足戒中之诸戒，大多为佛陀针对迦留陀夷、六群比丘等而定制者，故佛陀之制戒设律，采随犯随制法。

□即身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。

□指僧侣受具足戒以后之年数。《梵网经菩萨戒本》中记载：“若弟子，应如法次第，先受戒者在前座，后受戒者在后座。”