从《华严经》＜入法界品＞一探佛教之“游行”义

从《华严经》＜入法界品＞一探佛教之“游行”义　　

◎释演祥

　　一、前言

　　处于乱世的现代，交通发达了，人心也跟著动荡不安了！僧团中的出家僧侣，更是难以安心立命于一住处。回溯中国古代的修行生活，除了戒律的规定（须受戒后满五年夏安居，方可离师），基于路途遥远、交通不便…等因素，想要出外参学、游行，并不是一件容易的事。因此，对于佛经中“游行”的典故，是否可做为现代修行的方向？抑或因为时代背景的不同，而有其不同的精神涵意？

　　若要细说“游行”，须从佛教历史上去探索，在佛陀尚未制戒时，没有明显的提出出家受戒必满五年后，才可离师到处去参访请法。佛陀的弟子们跟随著佛，到处游行听闻佛法，或是一个人独自出游修行—此时的“游行”并没有弘法的意味，这是原始佛教的历史背景。到了佛入灭后，经历了部派佛教之后的初期大乘，慢慢的有了固定的僧团住处，尤其佛教传入了中国，因为文化不同，因此僧团必须自耕、自食，所以不再需要到处游走；若从此时北传的大乘僧团来看“游行”的涵意，似乎不再那么单纯，然而现代的我们，动不动就说要去游行、参访，是否误解了经典中“游行”原有的内在涵意？

　　笔者在众所熟知的阿含、法华、华严等经中，发现了一些与“游行”有关的线索，也许可以就此连贯大乘时期与之前的原始时期，提倡“游行”的相同用意。本文虽以《华严经》中的（善财童子五十三参）为题，其实，主要目的只是在突显此大乘时期的入世求法精神，然后与早期的佛陀时代作一连贯性的探讨，来看佛教史上“游行”意涵的延伸，希望能对“游行”一词有更宽广的认知。笔者最深的期盼，是希望藉由佛陀的教法，进一步能使出家僧侣安住身心于伽蓝内精进修行，以期将来能“游行”人间∵—∵无畏的化导迷妄中的众生步入佛道。

　　二、简介《华严经》＜入法界品＞

　　《华严经》的境界可说是诸佛与大菩萨的不可思议解脱行，可令声闻、缘觉等二乘人闻之目瞪口呆、如聋作哑，无以应对。(1)此经的内容是释迦牟尼佛的清净法界身（毗卢遮那如来）在华藏庄严世界海的海印三昧中，与文殊、普贤等海会圣众，为诸大菩萨所说的圆满*轮。(2)

　　《华严经》(3)三十四品之中，以〈十地品〉与〈入法界品〉两品，称为华严最重要的部份。据知在龙树以前并无完备的华严，只有〈十地品〉、〈入法界品〉的流布，一名《十地经》，一名《不思议解脱经》。而之后出现的《普贤行愿品》即是〈入法界品〉异译的扩充(4)，其中的普贤菩萨开示了善财十大愿王之文，并强调其所参的五十三善知识之所有一一解脱法门，若欲深入，则须由此普贤十大愿为能入之方便，而彰显普贤愿海之功德。(5)

　　《华严经》的教旨，是以“一真法界”无尽无碍为性体，是故通摄一切，圆融自在。其终品的〈入法界品〉，是表示菩萨顿入法界的果，善财童子是渐入法界的因；法界的“能入”（能缘的理）、“所入”（所观的智），其实是一致的，本末融会时，只有“一心”的唯一法界。此品的因缘是由貌如孩童的善财初因文殊的开示指引，发心访问了五十多位善知识，最后到了普贤跟前，证入无生法界。在此，最为特别的是：于“***教”的经典中，最后出现了诸如天女、海神、童女、外道、商人、船头、工匠…等不同年龄、阶级、宗教等的“善知识”，有关于此，近代的学者们，都有详细的探说，以下，略举两位知名的日本学者之看法：

　　（中村元）就这件事情的涵义而言：“不管是从甚么样的人那里，也可以学得道理。”

　　（镰田茂雄）“无论什么样的职业，如果他长时期的专注于他所精通的正道（专门之道），他就可以成为老师。(6)

　　那么，此中的讯息，是否隐藏著有归劝小乘行者，多虚心广学、修善的意味？想必也只有发菩提心、自利利人的宽宏雅量，才能如此谦卑的遍历游行、虚心求教吧！因为菩萨行是自利、利他的融合，不采取小乘自利的声闻，而缘觉也接近于声闻，那么“抑小扬大”才是本经的宗旨所在。所以善财的求师，无论是婆罗门、船师、香商等的访道，不分在家、出家，甚至于外道，主要还是在菩提心的有无，这也是佛陀思想的本怀。

　　再说到这五十三位善知识之中，当然缺少不了文殊、普贤两大菩萨；在华严系统里面的菩提心，是由因位看到的“一心”，果位是佛智—光明遍照的报身卢舍那佛，总体的佛有别体的德，文殊是根本智，普贤是大悲；文殊普贤是因，舍那是果。普贤在此即是因人的代表者，所以此经是以行愿之普贤为主，而以智慧之文殊为宾。(6)可见善财最初虽由文殊的教化与指引，开始游行参访各善知识，最后还是由文殊菩萨介绍了普贤菩萨，成为善财此行中最重要的善知识，因为：其大乘菩萨道的实践精神是无人能比的。(7)

　　且说此品的主要人物“善财”，是实地活跃的求道者，其游行历访五十三位善知识后，终得悟入法界。依此贪爱缘起的开显，而指向法界的悟入。此品立五位行门，法界理事得见圆彰，依此证入，故名为《入法界品》，其宗教文学的妙味与高价，就在善财的“游行”历程之中。(8)

　　在《入法界品》庞大的篇幅之中，当然载有相当丰富的内涵与义理，尤其是将菩萨十地阶位的本旨，寄托于善财，而指示了菩萨行的路径。若要细探，可谓是佛法八万四千的法门森罗万象，数之不尽！在此，笔者仅以善财“游行”参学的精神为主旨，来阐扬此品的要涵。

　　三、“游行”之涵意

　　佛教中的“游行”一词，并非一般所谓的“游山玩水”或“闲逛”(9)。从梵文原典的比对，可知“游行”一词∵Vi+carati∵(√∵Car)∵，(10)源于印度的原始佛教时期，是游方行化之意，也就是遍历修行，或说法行化之意。(11)发展到中国后来的禅宗，即将之称为“行脚”或“参学”，一般游行的出家僧侣，则称为行脚僧。(12)

　　在部派佛教的律典中，有明文记载著：

　　已度五夏（安居）以上之比丘，熟知有犯无犯、重罪轻罪，复能持守，波罗提木叉而宣说者，得游行人间，随处受学；若未满五夏者，纵娴三藏，不得游行受学。(13)

　　又于原始佛教的《阿含经》中说：

　　长游行之人，有五种艰难：一、不诵法教，二、忘失所诵之教，三、不得定意，四、已得三昧复忘失，五、闻法不能持。(14)

　　以上两处参考资料，皆是出自大乘佛教未兴起时的记载，可说是对“游行”的限制，而且并不鼓励出家者要常“游行”。若以《华严经》或其他大乘经典来加以比较，那么，“有部”律的规定与《阿含经》所说的五种艰难，是否有相通之处？以下的章节，即采此两个不同时期的经典，略探所示之“游行”义。

　　四、略探佛教之“游行”义

　　为了探讨“游行”在佛教中的涵义，此章将佛教历史粗略的分为两段，事实上，这样的分法也不完全是清楚划分的，因为佛教所有的典籍，都是在公元以后才有的记录，所以，即使是公元前的原始佛教，其经典的撰写也是在之后才有的。而部派佛教时期之中，大乘佛教也已存在。因此，两期的分法，在此只略举代表性的经典来区别之，其年代的划分则不加以标示。

　　（一）原始佛教时期

　　此处以《阿含经》为原始佛教的代表经典，以下即提出两段经文，分别探讨其“游行”义：

　　1.***释家子婆咎……白曰：世尊，我常安隐无有所乏。世尊复问婆咎比丘：云何安隐无所乏耶？***……白曰：世尊，我昼夜不眠，精勤行道，志行常定住道品法，世尊，如是，我常安隐无有所乏。世尊复念：此族姓子，游行安乐，我今宁可为彼说法。(15)

　　此中的“游行”义，从其上下文的描述，可知这位佛陀时代的修行者，是顺从佛陀教义的阿兰若比丘，虽无固定住处受人供养，却能依法修行而得身心的安乐，据佛陀的观察，知道他在外的“游行”得益良多，因此，当他来与佛请安时，佛陀即特地为他开示法义。可见此中的“游行”—即是游于寂静的荒郊野外，独自依止正法的修行。

　　2.***舍梨子……白曰：世尊，我于舍卫国受夏坐讫。世尊，我欲游行人间，世尊告曰：舍梨子，汝去随所欲，诸未度者当令得度，诸未脱者当令得脱，……舍梨子，汝去随所欲。(16)

　　从这段经文可明显的看到，即使是佛的大弟子∵—∵被称为智慧第一的舍利弗，结夏安居竟，想要将所知所悟的佛法散播世间，也须经过佛陀的同意。此中的“游行”，却是佛陀交代弟子要随众生的好乐心，去随缘的“游行教化”之意。

　　以上，随举二种典型的“游行”义（一是自修，另一是教化），从其中可约略的看出，当时的佛陀是如何的教导弟子：即使是佛陀在世，也不让弟子们长期的依赖在身边，所谓“见法即见佛”，佛陀就像一位知心的老师、善知识，当修行上有问题需要他时，就会有因缘到来，即便见得佛。所以，佛陀鼓励弟子们“游行”的目的，也是希望出家僧侣能够独立自主，先能“游行”自修，后能“游行”教化众生，这就是原始佛教时期，出家弟子的修行方式。

　　另有一种最普遍的“托钵”，虽也是“游行”中一种形式，但其主要目的，却是在与众生结善缘、种福田，这种“游行”方式，在大乘佛教时期已不盛行，所以在此，不加以探讨。

　　（二）大乘佛教时期

　　关于大乘经典非佛说的争议，虽是不可避免的问题，但吾人可以肯定的是：大乘经典所弘扬的菩萨道精神，确实是佛陀出世度众的本怀！如果当初释迦牟尼佛在菩提树下悟道后，即本著小乘的自利解脱为目的，舍弃人间而入涅槃，那么，大乘经典就不可能问世；也就是说，佛陀不舍五浊恶世的众生，以无缘大慈、同体大悲的胸怀入世普济众生，这种大菩提心、大菩萨行，就是“大乘经典”所要阐扬的主旨，即使非佛一字一句亲口所说，却是具体实践佛陀精神的真义。如此能够代表佛教精髓的“大乘典籍”，即是我们当要份外珍惜并弘扬于世的法宝。以下，即列举几段经文，分述“游行”义：

　　1.《般若经》

　　尔时胜天王……白佛言：世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是知路非路者，心缘何住？佛告胜天王言：大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心正不乱，何以故？善念身、念受、念心、念法，菩萨摩诃萨凡所游行城邑聚落，闻利养名，如佛戒说烦恼系缚，善自忆念身，与身相应恶不善法，以如实智悉远离之。(17)

　　此中的“游行”者，不但是发大菩提心的菩萨，而且对般若波罗蜜的空慧已能如实了知，因此，在游行人间时，非但不为欲望所转，而且更能反观自身的无常、无我。这样的境界，当然是凡夫所不能及；所以，可以不受戒律的严格规定，而可自在的“游行”。

　　2.《大宝积经》

　　尔时***摩诃迦叶……白佛言：若诸众生，求于佛法力无畏者，摄受何法而修行之？……佛告迦叶：若诸众生，求佛智慧力无畏者，是等众生，无有少法为其可得，……有所得者，即为著想，……当知是人不名为向无上佛道，何以故？……若有随逐则有游行，若有游行则便失坏，云何失坏，谓失安隐，云何安隐，谓无分别。(18)

　　在此阐扬“三律仪会”中，佛陀为大众演说诸菩萨行，此段经文即是强调法空慧的修行，希望弟子们不要执著于法的“有所得”，如同《金刚经》的般若空智，目的在破人、我执与法执一样。若执著于法的得失，身心就无法安定，而有种种妄念分别的“游行”。所以，此中的“游行”，是因执著于有我、有法而勤修者，对外境的事物产生种种的分别，因而不能安隐修行的漂泊，在此也称之为“游行”。

　　3.《大宝积经》

　　若游行时，思量于法，爱欲于法，……于法游行时，无有苦受，行住坐卧睡……乃至无有威仪之苦。(19)

　　这段经文刚好与上一段有明显的对比，此中的“游行”义，即是无分别的安隐之行，也可说是动中的修行，经由思惟法义，而能不受内外事物的牵绊或影响，在“游行”之中，虽念念不忘正法，却因而更能体会法义，而放下一切的人我之执与法执！

　　4.《法华经》

　　我灭度后　　求佛道者　　欲得安隐　　演说斯经　　应当亲近

　　如是四法　　读是经者　　常无忧恼…　游行无畏　　如师子王

　　智慧光明　　如日之照(20)

　　以上的偈颂，取自鸠摩罗什翻译的《法华经》〈安乐行品〉末段的赞颂。查回原梵本的〈安乐行品〉其原文（梵语）为[sukha（快乐的）－vihara（住处）－parivarto（品）]，安乐行的“行”－是名词“依止处”（住处）之意；其义可释为“安乐的依止在一处而修行”。由此可推知，此品在《法华经》中，代表修行时应该注意的事项与规定，这也是众所公认的一篇戒品（须（安住四法）：行处与近处，及不可亲近者……）。

　　此品之中，规定出家僧众、弘法的法师，应该远离人群并树立诸多的环境界定，才能合法的修行，并达到将来弘扬大乘经典《法华经》的资格；可想而知，佛陀为了嘱咐弟子们修持并宣扬大乘经典，特别重视出家弟子的内在修为与外在环境的影响，因此更显现了此品在此经中的重要地位。

　　然而，在将近末尾的偈颂中，出现了一段本人以为很重要的文句：

　　游行无畏　　如师子王　　智慧光明　　如日之照

　　表示修持此经者，能得到如此莫大的利益。笔者认为，这里似乎显示著修行的次第：也就是说，能够在于住处，依止〈安乐行品〉而修持，之后才能四处游行、无畏的说法，就像佛陀的光明智慧，普照大地。所以，此中的“游行”，是证果位的解脱者，能自在无畏的四处游行教化—如佛陀一般的弘法于世。

　　5.《华严经》

　　尔时善财童子，正念菩萨所言不虚法门，…常不离佛法势力，为诸如来之所护持，其心悉与一切佛等，…其身充满一切刹网，…己身容受一切法界，如是念已，渐渐游行，经十二年。(21)

　　善财童子的参学，在此也以“游行”一词表示，然而，从“…如是念已，渐渐游行，经十二年。”这段经文的显示，不难发现—其身虽在动荡，其心却是安住于正法之中，可说是边“游”边修“行”，路途中的思惟，即是动中的修行。即使时间不断的流失，其道业却是不断的在增长。更加值得注意的是：五十三参的长途旅游，就像菩萨修行的阶梯一般（五十三位次），一层一层艰辛的往上爬！

　　为了更加清楚善财五十三参的内容（法门），以下，即将经文中的五十三位善知识所专修的法门、境界与菩萨阶位，列表陈述之：(22)

　　身分∵名字∵法门、境界∵位次

　　1∵比丘∵功德云∵普门光明观察正念诸佛三昧∵一、发心住

　　2∵比丘∵海云∵普门善根普照光明法门∵二、治地住

　　3∵比丘∵善住∵菩萨无碍法门∵三、修行住

　　4∵良医∵弥伽∵所言不虚法门∵四、生贵住

　　5∵长者∵解脱∵如来无碍庄严法门∵五、方便具足住

　　6∵比丘∵海幢∵清净光明般若波罗蜜三昧法门∵六、正心住

　　7∵优婆夷∵休舍∵离忧安隐幢法门∵七、不退住

　　8∵仙人∵毗目多罗∵菩萨无坏幢智慧法门∵八、童真住

　　9∵婆罗门∵方便命∵菩萨无尽法门∵九、法王子住

　　10∵童女∵弥多罗尼∵般若波罗蜜普庄严法门∵十、灌顶住

　　11∵比丘∵善现∵随顺菩萨灯明法门∵一、欢喜行

　　12∵童子∵释天主∵巧术智慧法门∵二、饶益住

　　13∵优婆夷∵自在∵无进功德藏庄严法门∵三、无嗔恨行

　　14∵长者∵甘露顶∵如意功德宝藏法门∵四、无尽行

　　15∵长者∵法宝周罗∵满足大愿法门∵五、离痴乱行

　　16∵长者∵普眼妙香∵令一切众生欢喜普门法门∵六、善现行

　　17∵城王∵满足∵幻化法门∵七、无著行

　　18∵城王∵大光∵大慈幢行三昧∵八、尊重行

　　19∵优婆夷∵不动∵菩萨无坏法门∵九、善法行

　　20∵出家外道∵随顺一切众生∵菩萨至一切处行法门∵十、真实行

　　21∵长者∵青莲华香∵善知一切诸香∵一、救护众生离众生相回向

　　22∵海师∵自在∵大悲幢清净法门∵二、不坏回向

　　23∵长者∵无上胜∵至一切趣菩萨净行庄严法门∵三、等一切佛回向

　　24∵比丘尼∵师子奋迅∵菩萨一切智底法门∵四、至一切处回向

　　25∵女人∵婆须蜜多∵离欲实际清净法门∵五、无尽功德藏回向

　　26∵长者∵安住∵不灭度际菩萨法门∵六、随顺平等善根回向

　　27∵菩萨∵观世音∵大悲法门光明之行∵七、随顺等观一切众生回向

　　28∵菩萨∵正趣∵菩萨普门速行法门∵八、真如相回向

　　29∵天神∵大天∵菩萨云网法门∵九、无缚无著解脱回向

　　30∵地神∵安住∵菩萨不可坏藏法门∵十、法界无量回向

　　31∵夜天∵婆娑婆陀∵菩萨光明普照诸法坏散众生愚痴法门∵一、欢喜地

　　32∵夜天∵甚深妙德离垢光明∵菩萨寂灭定乐精进法门∵二、离垢地

　　33∵夜天∵喜目观察众生∵普光喜幢法门∵三、发光地

　　34∵夜天∵妙德救护众生∵教化众生菩萨法门∵四、焰慧地

　　35∵夜天∵寂静音∵菩萨无量欢喜庄严法门∵五、难胜地

　　36∵夜天∵妙德守护诸城∵甚深妙德自在音声法门∵六、现前地

　　37∵夜天∵开敷树华∵无量欢喜知足光明法门∵七、远行地

　　38∵夜天∵愿勇光明守护众生∵随应化觉悟众生长养善根法门∵八、不动地

　　39∵天神∵妙德圆满∵无量境界自在法门∵九、善慧地

　　40∵释迦女∵瞿夷∵分别观察一切菩萨三昧海法门∵十、法云地

　　41∵佛母∵摩耶夫人∵大愿智幻法门∵纯悲之体圆现智佛

　　42∵童女∵天主光∵无碍念清净庄严法门∵十一地无念智之无染慈悲

　　43∵童子师∵遍友∵无所得法门∵遍周十方为世师范

　　44∵童子∵善知众艺∵善知众艺菩萨字智法门∵以德艺附赞成成化

　　45∵优婆夷∵贤胜∵无依处道场法门∵安物养生无生不济

　　46∵长者∵坚固解脱∵菩萨无著清净念解脱法门∵一切无著诸功德行以广修功德

　　47∵长者∵妙月∵菩萨净智光明解脱法门∵悲智圆满破世昏惑

　　48∵长者∵无胜军∵菩萨无尽相解脱法门∵能胜一切无明生死邪见魔军

　　49∵婆罗门∵尸毗最胜∵诚愿语菩萨法门∵于法界万境示真寂法

　　50∵童子童女∵德生、有德∵菩萨幻住解脱法门∵智悲齐满

　　以上十位是“等觉位”十一地知识∵　

　　51∵菩萨∵弥勒∵入三世智正念思惟庄严藏法门∵超等觉位　证“妙觉果”

　　52∵菩萨∵文殊∵菩萨无边际陀罗尼法门∵至果同因　末始不二

　　53∵菩萨∵普贤∵一切佛刹微尘数三昧法门∵即获佛德　显同果海

　　上表列出的五十三位善知识，其修行进位有菩萨的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、佛，共四十三阶位。也就是说，善财在初见文殊说法时，即已生起坚定不移的信心，发起深广的菩提心，从初发大心的凡夫，进为十信的外凡位(23)。因此，文殊为令其入菩萨道，即便指引善财遍历“游行”，参访诸大善知识；善财的精进不懈、依教奉行，最后终于感动了文殊菩萨引见普贤菩萨，在听闻普贤的修行历程后，善财已能究竟普贤所行的诸大愿海，并得授记“不久当与一切诸佛等同无异”(24)。

　　综合以上所列的五段经文，来看大乘时期的“游行”义，比较特别的善财童子，其“游行”历程极富戏剧性：1.缘起—受文殊菩萨的指引与鼓励而起行，2.目的∵—“游行”是为了参访五十多位善知识，问修行菩萨道的内容与实践方法。3.结果—不虚此行，得证菩萨十地果位，并得授记将得佛果。因此，善财的“游行”特具深意，事实上此“游行”历程，即是释迦牟尼佛修道证果的真实历程；可想而知，佛陀一生的“游行”具有两个阶段：一是参访善知识的遍历修行，二是证果后的游走人间，普行教化。这两点也是佛教不分时期的相同特征，无论是原始或大乘佛教时期，“游行”的基本涵意都是一样的。不同的是：在时代背景与环境不同的时、空转变下，大乘时期的“游行”内涵看起来比较复杂，内容也比较丰富，相对的规定也比较严格—“游行”者的修行境界提高了(25)。比较之下，似乎不再如原始时期那般单纯了！

　　五、结论

　　由佛教史中观看“游行”义时，发现它竟有些不同的形式。也许从“能、所”两方面来看，会比较清楚：能“游行”的是人，所“游行”的则有前说的二种（参访名师，自我修持；教化他人，广游四方）。能“游行”者的发心不同，当然也会造成所“游行”的结果有异。

　　再者，在比较两大时期的不同点时，不可忽略的是：佛陀在世时，常鼓励弟子们“游行”自修，而此中的“游行”义，广而言之，可包括“托钵、自我修持…”，此“游行”是针对“在家”生活所说的出离，强调要远离人群、避开喧哗的聚落，到寂静处独自去修行；即使到了一个“游行处”（伽蓝，寺院）暂住，也不可依恋而长住。而且，出家弟子须经过佛陀的许可后，才可独自去野外“游行”自修。这就是原始佛教中，重视出家弟子独自修行的“游行”义。

　　到了大乘时期，因不值佛世，僧侣的一切行为皆以戒律为首。关于“游行”者的资格要求较高，一方面是因为佛教派别的四分五裂，到处的游走参学，恐怕只会令心更加散漫而不知所从；另一方面因僧团的制度已立，为了令弟子们安心修行，所以不鼓励初出家者独自四处“游行”。

　　虽然原始、大乘两个时期所提倡的“游行”重点不同，不过，可以理解的是：因为时代背景的不同，而有如此转变。所以，基本上的精神还是可以融会贯通的。但是，笔者以为，对现代的出家僧侣而言，此中却有值得深思的问题：

　　（一）此两期之“游行”教化者的修行境界虽然不同（有阿罗汉、菩萨、佛之区分），却都是开悟的圣者；如大乘时期的“游行”，经典中出现最多的，竟是佛、菩萨的“游行”教化(26)。基于这点，对现代钝根的凡夫来讲，都是能力所不及的。

　　（二）处于乱世的现代，若想单独“游行”自修，势必躲在深山野外，即使出家多年，没有触犯戒律，也有诸多外境不便的困扰。

　　这意味著什么呢？难道凡夫地的发心修行者，就不能到处去“游行”参访或独自修行了吗？笔者以为，因为时代背景的不同，现代僧侣的“游行”，应著重于“游行”参学∵—∵接近“善知识”。不可增上慢的以为自己可以像佛陀一般的到处去“游行”教化（如一般所说的四处攀缘，却非弘扬经教。），即使是讲经说法，也应在一固定的讲堂或透过各种传播媒体的传送四方，如此，才可避免一些不必要的困扰。再者，若不是有“由戒生定而发慧”的修行境界，最好不要独自四处游荡，自以为能像经典中的佛弟子一般开悟证果，却是误解了经典的“游行”义。

　　在善财童子的寓言故事中，即明显的表示著：无论出家或在家，只要是发了大菩提心，就要实际的去修行。既然不知如何修行，才是真正的菩萨道，那就必须要靠比自己有修持的“善知识”来开导与解说，才能步入正道。所以，为了参访“善知识”，就必须有目标的去“游行”—如善财是因文殊菩萨的指引，加上本身求法的精神与毅力，和坚固不移的菩提心，这才有了“游行”的资格，而不虚此行。所以说，善财游行的寓意，其实，是与“善知识”离不开关系的“出游参访之行”。

　　所以，处于无佛出世的现代，出家弟子的“游行”（参访），除了自我检定是否合宜（以戒为师），还必须得到常住师父的允许。因为，所谓的“善知识”已经难有菩萨或贤圣者了，即使有不少修持严谨的高僧大德，也是少有因缘接近……这真是可悲的末法时期啊！不过，所幸的是，能够接触佛法的弟子们，无论出家、在家，都知道敬重“三宝”—∵我们的三大善知识：“佛陀”所示的“法宝”（佛典）即是我们时时不离的“善知识”，依教奉行的僧侣“僧宝”，即是我们可依止的“善知识”；所以，出家僧众可以安住于伽蓝内修清净行，得到师父允许时，亦可做短期的“游行”，如求学（念佛学院、佛学研究所）或参访大德；若想一个人“游行”到深山去自修（所谓的“闭关”），也是有了长久的修持体验者或对专一法门有深入研究者，得到“善知识”的鼓励与护持，才能做此悟道的静修，否则一旦退失菩提心，一切精进的苦修，却都只能得到相反的效果，这就是既危险又不合法的“游行”。

　　走笔至此，已接近尾声，笔者忍不住想再次的提醒诸位修行者，对自己学佛的生涯，勿忘作一番前瞻性的规划，在抱著「尽形寿，献身命”之余，本著菩萨道的精神，也给自己一段进阶式的“游行”（求学），作为自利利人的菩提资粮。

　　【注解】

　　如《大智度论〈释嘱累品〉》中说：“又如佛说《不可思议解脱经》，五百罗汉虽在佛边而不闻。“即指说《华严经》而言。见一玄著《读华严经记》，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊四四．华严典籍研究》页∵157。

　　参考朱世龙著《华严概要》，收录于张曼涛∵编《现代佛教学术丛刊三二．华严学概论》页∵105。

　　现有的《华严经》有：东晋　佛驮跋陀罗　译：“六十卷华严”、唐　实叉难陀　译：“八十卷华严”、唐　般若　译：“四十卷华严”，本文采用　佛驮跋陀罗　译：“六十卷华严”《大正藏》第九册∵278．395-788∵页。

　　即是“四十华严”，此是“八十华严”〈入法界品〉的后续，只有（入不思议解脱境界普贤行愿品〉一品。于唐德宗十所进的梵本，由罽宾国三藏般若开译于长安。见　一玄　著《读华严经记》，收录于∵张曼涛∵编《现代佛教学术丛刊四四》，页∵118。

　　参考　默如　著《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品论》，见同上书页∵186。

　　捤山雄一　监修《さとりの遍历上》，华严经入法界品，页∵15。

　　参考曾景来∵著《华严宗的研究》，收录于张曼涛∵编《现代佛教学术丛刊三二．华严学概论》页∵293-300。

　　经文：“尔时善财童子经由亲近一佛世界，微尘等诸善知识所得功德，于见普贤菩萨所得功德，百分不及一，百千万分乃至算数譬喻所不能及。”《大正藏》第九册．278．页∵785c。

　　参考　一玄　著《读华严经记》页∵169。

　　见雷飞鸿　编《国语辞典》页∵1007a“游行”。

　　见荻原云来、土田胜弥∵编集（改订梵文法华经）〈安乐行品第十三〉：[Sukha∵-∵vihara∵-∵parivarto∵nama∵trayodawaah]，页∵250。

　　参见《望月大辞典》页∵4925。

　　见《佛光大辞典》页∵2562。

　　见“说一切有部”《毗奈耶．出家事第三》，参考《望月大辞典》页∵4925c。

　　《增一阿含经．第二十五卷》，参见同上书。

　　《中阿含经卷第十七》〈长寿王品第二〉，《大正藏》一．26．页∵535c。

　　见《中阿含经》〈舍梨子相应品〉师子吼经第四初一日诵，《大正藏》一．26．页∵452b，c。

　　《胜天王般若波罗蜜经》〈念处品第四〉，《大正藏》八．231．页∵697b。

　　《大宝积经三律仪会第一之一》，《大正藏》一一．310．页∵4a，b。

　　同上经〈菩萨见实会〉，《大正藏》一一．310．页363。

　　《妙法莲华经卷第五》〈安乐行品第十四〉，《大正藏》九．262．页39b。

　　《大方广佛华严经》〈入法界品第三十四之三〉（六十华严），《大正藏》九．278．页693-694b。

　　见（1）《华严经》〈入法界品第三十四之三至十七〉《大正》九．278．页689c-786a，（2）参考　一玄　著《读华严经记》页172，178，180，（3）参考《善财童子五十三参图赞》安乐净苑、华严莲社、菩提佛堂印行。

　　“十信”：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。见竺摩法师∵鉴定，陈义孝居士∵编《佛学常见词汇》页∵47。

　　“一身充满一切世界刹等，身等、行等、正觉等、自在力等、转*轮等、诸辩才等、妙音声等、方便等、无畏力等、佛所住等、大慈悲等、不思议法门自在力等。”《大正藏》九．278．页∵786a。

　　如佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：城邑聚落，非出家人所可行处，则不应住……，为化众生及以自身，少欲知足著粪扫衣，心常清洁，信力坚固，宁失身命于戒不犯，心离憍慢，游行城邑，不耻弊衣。”《大正藏》八．231．页697c。

　　如《渐备一切智德经》〈玄妙住品第七〉所载：“……如是佛子，菩萨立行逮第七住，乘度无极道法之船，游行本际，而不取证。”《大正藏》十．285．页∵480b。