浅谈认识华严

“华严境界”主要围绕其“无碍缘起”、“十玄无碍”和“六相圆融”这一反映华严宗理事无碍、事事无碍思想的三个基本观念进行分析，揭示了华严宗在宗教哲学上力图缩短此岸与彼岸、众生与诸佛的距离而表现出的强烈的入世倾向。

老法师说：我在晚年唯一的事情，就是将《华严》介绍给大家，将净土法门介绍给大家。《华严》是属于解分，也就是建立共识，了解宇宙人生的真相。但要契入华严境界，一定要靠净土法门。所谓入华严境界，用现代话来说，就是过佛菩萨的生活。能过佛菩萨的生活，就是真正完成佛法的教学目标——超凡入圣。这不是做不到，怕的是不肯做，没有机会做。现在这个机缘逐渐成熟，只要自己肯做，都能做得到。

当今天灾人祸频繁，而且灾害的程度一次比一次严重，这是很多人所担心的社会问题，也有不少志士仁人，希求解决这个问题的方法。曾经接触过一些具有菩萨心肠，深具大慈大悲之人，想解决这个问题。可是，他们却始终想不出一套为每个国家、民族，都愿意接受的有效办法。这说明什么？说明宗教与宗教之间、宗教与国家之间，缺乏根本的内在联系，甚至可以说，对现实生活的思潮不了解、脱轨。在七十年代，英国历史哲学家汤恩比先生，提出了解决二十一世纪的矛盾、冲突的方法：「只有大乘佛法与中国的孔孟学说」。这是很有见地，很有智慧的言语，给世人带来了一个好讯息。

实际上，站在佛教的立场要达到不同种族、不同文化的协调融合，《大方广佛华严经》最有效果。展开《华严经》，自始至终都是尽虚空、遍法界所有不同族类的大集合。这个问题在毗卢遮那佛的华藏世界解决了，在阿弥陀佛的西方极乐世界也解决了，在一切诸佛如来的世界，这个问题都解决了。诸佛用什么方法解决的？教学，教化众生，让一切众生了解宇宙人生的真相，人人觉悟，问题就解决了。为什么不同族群有这么多的误会、冲突，都是因为迷而不觉。

诸佛菩萨不是将多元文化变成一种文化，更不是强迫你要放弃你的文化，而是「异中有同，同中有异，异不碍同，同不碍异，同异不二」，这才显示出文化的多采多姿，共存共荣，美不胜收。在经论中，我们看不到「同化」这个名词，他们彼此都是互相尊重，互相敬爱，发挥各个文化的特色，让大家共同欣赏，共同享受。佛法讲的宇宙人生是一个完美的整体，有许多部分组成的，每个部分有每个部分的美，所谓「真、善、美、慧」。以人身做比喻，人身是多元文化，头有头的美，手有手的美，各个部分的美集合起来，就是一个完美的整体。

所以「同化」，是错误的观念，错在把另一种文化消失，这样使得整体美就有了缺陷。儒、佛讲完整的真善美慧，就是集合每个族群各自的真善美慧，成为尽虚空、遍法界总体的真善美慧。佛家有这个理念，儒家也有这个理念；佛法对这个理念的落实在华藏世界、西方极乐世界。如果我们有这个认知，就会对任何一个众生起恭敬心，知道每个众生都有他的优点，都有值得我们尊敬赞叹的地方。人人能够养成尊敬别人，赞叹别人，社会就和谐，许多不愉快的事自然就消失，哪里还会有天灾人祸！

《华严经》记载，佛的学生有婆罗门、有外道，《四十华严》上有胜热婆罗门、遍行外道，他们都是宗教家，也是宗教领袖。佛门当中，都把他们当作菩萨。何以说他们是菩萨？菩萨不一定是佛教里才有，各行各业、任何宗教都有。对宇宙人生真相，真正清楚明白，真正觉悟的人，就称作菩萨。譬如他是天主教的神父，他明白了，就是神父菩萨；基督教的牧师，他通达明了，就是牧师菩萨；不需要改变身分，不需要改变工作，不需要改变行业。我们在《四十华严》里看到，男女老少，各行各业，各个都是菩萨，是多么圆满、融洽！我们今天讲「异中求同」，实在讲还是隔靴搔痒，真正的大圆满是「同异不二」，这才达到真正的大圆满。

佛法教学是以智慧为中心，佛所说的一切经论，字字句句无一不是充满了圆满的智慧。世尊说法四十九年，单单「诸法实相」就讲了二十二年，这是真实智慧。如果能对「诸法实相」有相当的认知，知道尽虚空、遍法界是一个自己，不但自己的问题解决了，过去从哪里来，将来到哪里去，也清清楚楚、明明白白。我们自己清楚明白，再将这个事实介绍给别人，让大家都了解明白，这个世界就变成多采多姿的华藏世界，和乐融融的极乐世界。迷悟在一念之间，祸福也在一念之间，念头转过来，这是福不是祸；念头转不过来，这个世间的劫难如何能够避免？这是现前非常迫切严重的一个问题，有待我们大家共同来努力。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵