华严宗菩萨道修行之历程
菩萨由凡夫到成佛，须历经五十二个阶位。先修以信，所以能入：从浅至深，阶位渐升；得一切位，十身圆现，正觉圆成。
华严正宗，菩萨修行，由凡夫到佛果，须历经五十二个位子，以次进升，以底于成。兹将此一行布修行位次，分别列后：
一、十信位
十信云者：入佛之教法，先修以信，所以能入也。（“佛法大海，信为能入，智为能度”。）
1.信心灭尽一切妄想，入中道纯真之境。2.念心真信明了，一切圆通，经多生死，亦不遗忘。3.精进心以妙圆纯真之精神，进趣真净。4.慧心心入纯真，则真慧发起。5.定心执持智明，心常宁静。6.不退心定光发明，则不懈退。7.护法心心安进，保持一切佛法不失。8.回向心觉明保持，则思利他。9.戒心心光密回，则安住无为。10.愿心住戒自在，大愿不失。
二、十住位
仁王般若经云：“入理般若名为住，住生功德名为地。”故十住亦名十地。谓既得信后，进而安住于佛地之位也。
1.发心住以真方便，涉入十信之用，圆成一心之位。2.治地住心之明，如琉璃瓶内，显精金，以此妙心，屐治为地。3.修行住若于前地明了，则随缘摄化，而无留碍。4.生贵住受佛气氛，入如来种。5.方便具足住自利利他，具足方便，相貌具足。6.正心住于外貌具足，内之心相，亦与佛同。7.不退住身心合成，日新月异，前进而不后退。8.童真住佛之十身灵相，一时具足。9.法王子住由初心至四住，名入圣胎，五至八住，名长养圣胎，迨至第九住，则相成而出胎。10.灌顶住菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水，灌注其顶，示受职义。
三、十行位
菩萨修行，虽于十信、十住，满足自利，然利他之行未满，故不可不经此目。
1.欢喜行为佛弟子之菩萨，以如来之妙德，随顺十方，而行化导，故感欢喜也。2.饶益行以慈悲行，利益一切众生也。3.无嗔恨行菩萨以慈悲心，自觉觉他，心无嗔恚、违逆也。4.无尽行随众生之机类，而现其身，三世十方，平等摄化，利他无尽也。5.离痴乱行摄众生之法门，虽种种不同，然一切合适，而无差误也。6.善现行以离痴乱故，能于一一异相中，各现同相，同类中亦现异相，同异圆融也。7.无著行十方虚空，尘尘应化，悉令满足，而无留碍。8.尊重行亦名难得行，以前种种现前，皆般若观照之功也。故于六波罗蜜中，***重般若。9.善法行圆融之德，能成十方诸佛之轨则也。10.真实行以前圆融德相，一一皆清净无漏，一真无为之自性。常恒具足也。
四、十回向位
菩萨大藏经说：“以少功德，引无量果。”叫做回向。住、行、向三十位，谓之贤位，住为下贤，行为中贤，向为上贤，过此即登圣位。回向之目标有三：（1）众生（2）真理（3）佛果。兹将十回向之德目列后：
1.救护一切众生，离众生相回向菩萨修行六度、四摄、四无量时，平等饶益一切众生，究竟令得一切种智。2.不坏回向菩萨于三世佛所，得不坏信，于诸菩萨，得不坏信，于诸佛法，得不坏信，于诸佛教，得不坏信，于诸菩萨法师，得不坏信。摄取一切清净善根，行大惠施。3.等一切佛回向菩萨随顺修学，三世诸佛回向之道，念佛圆满，念法方便，念僧尊重。虽处居家，与妻子聚，未曾暂舍，菩提之心。如过去佛，修回向行。4.至一切处回向菩萨修习诸善根时，愿此善根功德，至一切处。譬如实际，无处不至。5.无尽功德藏回向菩萨以忏除业障所起善根，礼敬诸佛所起善根，乃至请佛说法、随喜功德所起善根，由无尽境行回向，成无尽善根功德，得十无尽藏之果。6.随顺坚固一切善根回向菩萨以六十种施行善根，及以如是等阿僧只物而为布施，为令佛法相续不断，大悲普济一切众生，功德回向一切种智。7.随顺一切众生回向菩萨随顺修行一切善法愿，令一切世界，花香供品资生物等，悉皆充满，以为布施，为令众生，住不可坏一切智故。8.真如相回向此菩萨正法明了，志求大乘，劝修一切功德智慧，以智方便，而为回向。9.无著无缚解脱回向此菩萨以无著无缚解脱心，修诸功德，出生一切甚微细智，回向功德，利益众生，成就佛智。10.等法界无量回向此菩萨以离垢缯而系其顶，住法师位，广行法施，利济众生，以诸善根，回向众生，愿诸众生，成就菩萨说法愿力。一切国土，悉具种种妙宝庄严。一切菩萨，安住法界，尽断一切众生疑网，住于无上一切智智。
五、十地位：
有三乘十地，四乘十地，大乘十地，真言十地等。名十地者，本业经云：地名为持，持百万阿僧只功德，亦名生成一切因果，故名为地。又为对治十障，证十真如，成殊胜行，说于十地。
1.欢喜地论云：成就无上自利利他行，初证圣处，多生欢喜，故名欢喜地。此有二义：（1）、二利创成故。（2）、圣位新得故。遂初期心，故生欢喜。2.离垢地远离能起误心犯戒烦恼垢等，使清净戒具足，故名离垢地。此有三义：（1）、因离，谓能起误犯烦恼。（2）、果行离，离犯戒恶业。（3）、对治离，谓成就清净具足戒。3.发光地谓成就胜定，大法总持，能发无边妙光故。亦名明地，谓随闻思修法，照法显现，故名明地。4.焰慧地不忘烦恼薪，智火能烧燃，故名焰地，焰即慧焰，故名焰慧地。有二义：（1）、根本智火，能烧前地闻持不忘、恃以成慢之烦恼故。（2）、就后得智，起胜用故。5.难胜地得出世间智，方便善巧，能度难度，故名。谓得出世智，又能随俗，巧达五明，真俗无违，能度偏滞，实为难胜！6.现前地般若波罗蜜行，有间大智现前，故名现前地。谓妙达缘生理，引无分别智，名般若行。亲如目睹，名曰现前。7.远行地善修无相行，功用究竟，能过世间、二乘，出世间道，故名远行智。此有三义：（1）、善修无相，到无相边，故名远行。（2）、功用至极，故名远行。（3）、望前超过，故名远行。8.不动地报行纯热，无相无间，故名不动地。此亦有三义：（1）、舍三界行生，受变易果，故云报行。任运而成，故云不动。（2）、得无生忍、无相妙慧，则有相不动。（3）、此二无间，烦恼不动。合唯一义，谓前地无相，已得无间，相及烦恼亦不能动，而为功用所动。无不动名，今由无功用故。令无相观，谓任运无间，故三不能动。9.善慧地得无碍力，说法就利他行故。名善慧地。得无碍慧，未称为善，遍说遍益，方名为善。于中有三：初、得无碍力，即有口业成就，谓内具无碍之智，外以妙美言词，名无碍力。二、说法成就者，即智成就。三、利他行者，即法师自在成就。10.法云地得大法身，具足自在，故名法云。此有二义：（1）、得大法身，谓法云体。具足自在：释法云义。谓能云雨说法，自在用故。此约能说为名。（2）、得大法身，此明法义，是大法器故。具足自在，此释云义。能受如来，云雨说故。
六、等觉位
等觉，亦名等正觉，即与正觉相等之谓。此位菩萨，觉悟之菩提内容，与佛相等，而实际德修上，比佛犹略逊一筹，称为等觉。此位菩萨，修行金刚喻定，断最后一品，生相无明竟，方圆证佛果，而称正觉。故须进修十定、十通、十忍、僧只、寿量、菩萨住处、佛不思议法、十身相海、随好光明等行，以臻至极。
七、妙觉位
大乘菩萨，修行五十二阶位菩萨道之最后一阶，至此已告觉得圆满，而成究竟之佛果。故妙觉亦即佛果之别名。在大经中，此位提示普贤行，为平等因。以如来出现为平等果。（此亦称为圆融法门）。菩萨修行至此，则十身圆现，正觉圆成矣。
华严发愿文讲记
将释此文大分为二：
初、悬谈分三：
甲、释文题文曰：
华严发愿文
这一篇文章，以华严发愿文五字为题，华严发愿四个字为别题，文之一字为通题，通是通用于其他文章，别是别于根本文。华严二字，是一部大经的名字，具足称为《大方广佛华严经》，是我国佛教华严宗所依崇的一部大经，总共有八十卷，以信、解、行、证四分，畅演转凡成圣，修行成佛的法门。大方广三个字，是此经所要宣示的大法，佛字是佛陀的简称，他是亲证此大法的人，华严是譬喻，说明学佛行者，修行普贤万行因华，庄严一乘无上佛果，经之一字，也是通题，有贯穿、常道二义，经就是线，能贯穿佛陀一生所说的诸法真理。经亦可称为常道，就是亘古不变的真理。此一大华严经，乃我释迦世尊金口亲宣的成佛法门。原属梵文，唐代武则天女皇，诏请于阗国实叉难陀***，译为华文流通以来，人多欢喜研读，形成一大宗派。宗徒满天下。北宋守遂禅师初读此经，深喜其义，乃为文发愿，立志修学，特写出这篇傅诵千古的愿文，以明其志，此本文之由来。
乙、释人题文曰：
湖广郧阳凤山兰惹守遂述
华严大经是成佛的法门，千生罕遇，万劫难逢。守遂禅师，是一位有大善根的人，获得此经以后，如获至宝。乃于佛前，作文发愿，誓愿生生世世，在在处处，读诵此经，解悟此经，流通此经，弘扬此经；并愿常得亲近毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨，观音、弥勒诸大菩萨、善财童子等诸圣贤辈。祈望时常蒙受，华藏世界诸佛菩萨慈悲摄受，证明功德。并愿将此功德，回向四恩三有，法界众生，同消罪垢，同解冤业，同游华藏，同证菩提。
守遂禅师，是湖广府郧阳县人，出家于凤山兰惹，是位修道成功的嗣法沙门，他是大洪山真歇清了禅师的传法弟子，着作有佛说遗教三经注释，流行于世。禅师可以说是一位善根深厚的得道高僧。从他写的这篇发愿文中，即可知道他道德文章，俱臻上乘了。
丙、谈因缘文曰：
为劝大众修学华严大法故
这次我为什么，要跟各位讲这篇华严发愿文呢？说起来有两大原因：第一、因为时间有限，我在这里不能久留，要赶回台北主持六月十九日的观音成道大法会。算算在这里的时间，祗有三个星期好待，三星期祗能讲六座经，长经文，无法讲完。这篇愿文分六座来讲，差不多正好讲完。第二、我们莲社是弘扬华严大法的，这篇华严发愿文，正是我们修学华严的人，所以须要研读的一篇文章，因此，我想利用这个机会，来和各位研究一下。我们可以藉此知道，过去祖师们怎样心发愿，来修学这华严大法的。把他们的经验，当着我们修道学法的帮助。所以我也来劝请大众，依此文意，发愿修学华严大法。以期正确的走上成佛之道。
次、释文?分三：
I、皈敬偈语。“代序分”文曰：
稽首华严真性海种种光明遍照尊
普贤万行所庄严一切真如法界藏
龙树龙宫亲诵忆实叉于阗阐微言
一乘***妙法门见性成佛真秘典
手捧目观心口诵当知宿有大因缘
见闻随喜发菩提究竟圆成藏婆若
这第一首偈，是皈敬三宝。“稽首”，是至诚恭敬顶礼的意思。“华严真性海”，是指的法宝。华严是大经的尊称；真性海，是大经所诠示的真如法性真理；海字形容真如法性理体，是竖穷、横遍，如大海一样的深广无边的样子。“种种光明遍照尊”，这是指的毗卢遮那如来，是指的佛宝。梵语毗卢遮那，译曰光明遍照。种种是形容佛果所具的一切光明，如阿弥陀佛的无边光、无量光、无碍光等十二种光明，所以称种种光明。“普贤万行所庄严”，普贤是菩萨众的代表，这句是说的僧宝。同时也是说明，这种种光明所庄严的佛身，是佛陀在因中修行普贤万行的善因，所庄严起来的。“一切真如法界藏”，真如随净缘成四圣法界；随染缘，则成六凡法界，所以说一切真如，这一圣凡同具的真如法性，都分别含藏在十法界圣凡的身相中。这一句是说的自性三宝。
华严大经，是毗卢遮那如来，成佛道后，二七日中，一口气所宣说出来的无上法门。但因当时众生，急于求出生死苦、得涅盘乐，所以这“庄严佛土，成就众生”的成佛大法，反被忽视了。直至佛灭六百年后，有龙树菩萨出，始自龙宫诵出大经，大唐盛世传至我国。经于阗国三藏沙门实叉难陀***，译成华文。那就是我们现在所读的八十卷大华严经。“龙树龙宫亲诵忆，实叉于阗阐微言”。现在这两句偈，就是说的这一段故事。龙树是印度的大菩萨，实叉难陀是于阗国的高僧。这两位菩萨、高僧，就是作者所要礼敬的僧宝。“一乘***妙法门，见性成佛真秘典”，这是说明大华严经的主要内容。佛经的内容，为应众生根机的高下程度的不同，所以有所谓的大乘、小乘、三乘、一乘之分。大华严经是一乘圆教，是应高程度的菩萨根机而说的。它直接宣示了圆成佛果的微妙法门。它是一部提示修学佛法的行者，经过依法修行，见到自性真理，就可以圆满成功而证得无上佛果了。所以这第二颂，是在称赞这部法宝，是属于一乘***教的微妙法门，见性成佛的真正秘密宝典也。
这第三颂，是赞叹大法难遇。能得遇逢此大法者，必定是过去多生多劫，在佛法中，种了无漏善根，所以今生才能亲手捧到这大法宝，亲眼看到这妙法门，亲自心观口诵到此无上法宝－大华严经。这种机遇，得来实在不易。以区区（成一）我来说吧：我本是一农家小孩，能得出家，已是不易。出家而能读到大华严经，那简直是做梦也没有想到的事。但是我竟很自然的遇上了。原来我出家后的第一天，我的高曾师祖，道如老和尚教我读经，但他拿的不是金刚经，也不是弥陀经，而是华严发愿文。并且他希望我一天把它背熟，好像在考验我的聪明。而我呢，又似乎曾念过的，一天就把它念熟背出了。这是我此生第一次与华严结缘。后来我念佛学院，又修了几门华严科的功课，在上海又听过应慈老法师讲过华经。到***来以后，又帮师公南老人创立华严莲社；再听老人讲华严经。老人圆寂之后，我也学讲此大经。想起这都是多生多世，结过华严经缘的关系吧！我们应当知道，这都是在过去住中，在大乘佛法里结过了广大因缘才能得到的福报呀！所以我们一定要珍惜它，千万不要轻易放过！尤其我们要知道，我们对于大乘法宝的成佛法门，不要说是手捧目观心口诵了，就是能够亲眼看到此大经，亲耳听闻到这大经的法义，就应该赶快发起菩提心来，随喜功德，恭敬供养。当知，这一法缘结下之后，这一无漏善根种下之后，迟早总是要圆成萨婆若的一切智的！
II、长行愿文。“代正宗分”分五：（1）礼赞大经。（2）供养发愿。（3）正显愿文。（4）愿学圣贤。（5）回向功德。今（1）礼赞大经。文曰：
南无毗卢教主。华藏慈尊。演宝偈之全文。布琅函之玉轴。尘尘混入。刹刹圆融。十兆九万五千四十八字。一乘圆教。大方广佛华严经。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。
“南无毗卢教主，华藏慈尊”这两句话，是先礼赞佛宝。我们应该知道，这部华严经，它所要介绍的依报国土，也就是佛菩萨所住的世界，名叫“华藏世界”。这个世界就是毗卢遮那佛说法、度众生的地方，也是此佛依住的地方。华严经中毗卢遮那如来所感得净土，叫“华藏世界”；阿弥陀佛感得净土，叫“极乐世界”，释迦牟尼佛感得的净土，叫“娑婆世界”。娑婆世界又叫“堪忍世界”，意思是此世界众生能忍受一切苦难。我们这个世界是乐少苦多。苦难重重的报土。毗卢遮那如来是“华藏世界”的教主，“华藏世界”则是毗卢遮那如来的化区。“华藏世界”分无数组，每组都有二十重。二十重“华藏世界”是一个单元，二十重华藏世界的最下方是风轮，上面是水轮，在华严经上叫香水海。香水海上面是大地，生有一朵大莲花，大莲花大到没有数字可以形容它的大，上面就有“华藏世界”的世界种，由这世界种所成的中心“华藏世界”，再向十方世界去分散，每方各有十组“华藏世界”，以十乘十就是一百，再加上中间十组，总共有一百一十组华藏世界。每一组的华藏世界外，又都有十组华藏世界围绕，形成重重无尽的华藏世界。也许有人要问：毗卢遮那如来怎么管得了这么大的地方呢？要知道，因他是法身佛，法身是遍满十方一切处的，法身佛身相比虚空还大，它是超空间、超时间的法性身佛。读华严经必须要了解这一基本知识，因它是成佛的法门，成佛是凭证悟到自性真如法身，真如法身是理性身。毗卢遮那佛，就是真如法身的理性佛、教主。世尊，是佛的十种通号之一。
“演宝偈之金文，布琅函之玉轴”：这是形容佛说所留下的珍贵法宝。佛陀成道以后，三七二十一天当中，把他成佛后的依报国土、正报佛身的种种庄严都介绍出来，这是因佛悟到众生觉性平等，人人都可成佛的伟大体悟。他经过了依法修行成佛后，证得佛果的庄严，跟我们凡夫的轮回痛苦业报之身，是不成比例的，所以赶快把这个比天还大的好消息告诉我们。在佛陀以前从未曾有人告诉过我们，人人都可以成佛的道理。佛证悟到“万法因缘生，万法因缘灭”的真理，一切诸法都是真如法界心中流出，这种道理是诸法的真实相，众生心中都具备这些诸法的真理。这些诸法真理，都在众生自性心中含摄，但是众生被妄想、烦恼，缠覆住他们的自心，以致无法去发挥它的功能，但我们的真如心，始终是无欠无缺，与佛平等的。由于佛说出这些无上正觉的大道理，所以我们尊称他为“法王”。“演”是演扬，“宝偈”就是佛经。“偈”在印度梵文本，是以四句为一偈，这些偈语，都是宣说的无上佛法，所以叫它宝偈、金文，故说“演宝偈之金文”。“布琅函之玉轴”：“琅函”是装置经典的一种工具，是用珍贵的宝玉，装饰成的一种盒子。珍贵的藏经，除用大经柜宝藏外，通常每十本左右，分装置于一只梓木等名贵的木材所做的盒子内，盒子特镶以珍贵的珠宝。所以叫它玉轴者，以前的佛经，都是卷成一卷卷的，古代书籍在装订成册以前，总是似画轴一样的处理，这是形容装置经典的函盒的庄严华丽。
“尘尘混入，刹刹圆融”。这是说这部经典所含的义理。因华严经是陈义高远，境界辽阔，常以无数的数字，表达它的深广。这众多记载诸法真理的经，以佛刹微尘数的文字语言来演说它、分办它。尘就是微尘，是世界组成的基本单元。刹就是刹土，就是佛国土地，本文所指，可以说它就是地球。尘刹也代表佛经义理之丰，含摄之广，不是千卷万卷经书讲得完的，但这些义理都在“缘起性空”的基空法性上，它能够混入、能够圆融，彼此混融而不妨碍。形容这道理，用“理”“事”圆融，来形容它的实相，所以华严经上讲四法界，即“理法界”、“事法界”、“理事无碍法界”、“事事无碍法界”。拿这四种法界的基本理性与论点，来说明万事万物的圆融无碍。
“十兆九万五千四十八字”，是指八十卷华严经的字数，但这个数字，可能是梵文版的字数，中文版的八十卷经，大概只有八万个字左右。但字数多少关系不大，仅表示这大经有如此丰富的内容。“一乘圆教”：佛教经典有五乘、三乘、大小乘及一乘之分，以一乘为最高级。“一”是绝对的“一”，不是一二三四的“一”，它是最高层，无限大的形容辞，它是圆满的教义，能摄一切机，显一切理。所以圆教就是一切法的总纲，一乘圆教就是形容的“大方广佛华严经”。这是毗卢遮那如来成道以后，二七日中所讲出来的一部大经。“大方广”就是法，什么法？就是真性海的法。真如法界的法，主张众生具有的真如平等的法。“大”是说“无限的大”，“方”是“方位”“轨道”，“广”就是它的作用，我们的心就是这样。我们的心您说有多大呢？大得不得了呀！坐在家中，心念一想，可以回忆欧洲旅行的情况，马上巴黎铁塔在心中出现了，甚至想到月球、木星，甚至其他银河系，您说我们的心大不大呢？“方”也可说是一定的方轨，万物皆循其一定的方轨以运行。“广”就是“作用”。您不要看我们这心无形无相，但一切人类的文明进步，都是这心去发展出来的，对不对？所以佛经上说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。这叫唯心论，实际上说“唯识”比较恰当。总之，这一切人类的文明，也都是这真如心造出来的。“佛”就是“觉悟”的意思，觉悟一切真理，觉悟人生因果的道理。“华严”的意思，是指的佛果上的庄严，这种庄严是怎样去成就它的呢？是凭依法修行的功夫，用普贤万行的因花，去庄严起来的。一种功德譬如一朵鲜花，用无数的功德因花，去庄严这无上的佛果。佛果的庄严叫“万德庄严”，就是佛菩萨造修万行道德庄严起来的，智慧是靠万行道德庄严起来的，智慧本是靠佛觉悟的心去觉悟的，所以佛果就是无数的福德和智慧因华，所庄严起来的，所以叫万德庄严的佛果。这是大方广佛华严经的略解。就是说每个人自心上，都具备成佛的条件，只要发起菩提心来依法去修行，必有成功的一天。
大方广佛华严经，就是我们华严宗所宗崇的一部大经，它的内容大义，就是如此。用四句偈，可以概括说明大经中万事万物的因果道理。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”。这四句偈，它显示了诸法的最高真理。觉悟得此偈的真理，就是理性佛了。所以地藏经，以此偈为破地狱真言。
我再告诉大家一件事，世间万法的生起，都是法界性的作用。所以说“应观法界性”，不要去求神、拜天，你向你的自心法界性去观察、去追求，心明白了，理就通了。所以说“一切惟心造。”这个清净庄严、崇高无上的佛果，是我们法界心因缘生起的，这就是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”的道理，佛教我们求真理，不要向外追求，那是追不到的。这四句偈语，就是诸法真理的总纲说明。
华严灵感记说：唐朝时有一位王明干，是个凡人，他没有修行，也没有学佛。有一天，他忽然生了病，昏迷中被两位使者带走了，这两位使者就是阴差或叫鬼使，将他带到地狱门口，但他很幸运，在地狱门口遇到了一位出家人。这位出家人很慈悲，看到王先生好像是个很善良的人，就趋前问他，怎么会被抓到这里来的呢？王先生说他自己也搞不清楚，好像是生了几天的病，就被抓来此处。“凭良心说，我这一生从没做错什么事，也没犯什么法。”出家人于是看他很真诚，就教他能够脱离危险地方的四句经，这四句经就是“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”。王先生因处于生死关头，因此就很快的记住这四句话，并且一直诚恳的念。不多久，这些鬼使，将他带到閰罗王那边去了。阎罗王就问他：“你在世上做什么善事？”王先生说：“我只是个普通平凡的老百姓，也没什么修行。”阎罗王说：“你总该有点善德吧？”王先生就把那位师父教他念四句经的事，告诉阎王，并将四句偈，念给阎罗王听，阎罗王一听即说：“你没有事了，可以回去了。”王先生过了三天以后，躺在床上的尸体，居然活过来了。正当此时，那些堕在地狱里的许多罪犯，听到把这四句经偈的声音后，居然也都得到超度了。佛经真是不可思议啊！以上是四句偈的由来，因此地藏经把这四句偈，列为破地狱真言。曾有位先生问我，地藏经前安着觉林菩萨的偈是什么意思？我告诉他说：就是凭这四句偈能破地狱的意思。这四句偈是华严经十住品觉林菩萨说的，它是万法唯心的中心思想，也是佛法的中心正理。
四句经文的意思，看来好像很平常，我们常念它也不觉得稀奇。但我们假如来观察一下，这世界上能有多少人知道这四句偈呢？知道答案的人，恐怕是很少吧。难怪地狱里受苦的人那么多。地藏菩萨为什么会被误会，他是管地狱鬼官呢？是因为民间听地藏菩萨说过“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的大誓愿。并且地藏菩萨常去地狱，救度苦难的众生，一般人就误认地藏菩萨是专司管地狱的官了。甚至更编出“鬼月”的故事，说每年农历七月一日，是开鬼门关的日子，让地狱里众鬼出去度假一个月，接受人间供养，直到七月三十日，才再被抓回去关起来。这种“鬼月”的故事，非常无稽、幼稚、好笑。以一般常理说，地狱跟人间的牢狱是一样的。我们有没有听说过，人间监狱里的犯人，有放假一个月，让他们出外受人招待的事情？这是根本不可能的，这是把地藏菩萨的身份给误解了。一些媒体记者也是语不惊人死不休。七月还未到，就在报上渲染鬼月，使得一般人误以为七月不祥，因而编出：不能搬家、不能结婚、生子、不能出外旅游、开张营业等讹传，甚至说七月出生的儿子就是“鬼儿子”的荒谬谣言。其实***许多大官都是在七月过生日，例如郝柏村院长，就是七月过生日的。这些不正确的观念，希望社会有识之士，不要采信。更祈望大众传媒记者先生，不要再宣染误导！我们佛教徒，有机会要去加以纠正才好，这是是一种功德，让大家建立正知正见。不然以讹传讹，鬼话连天，不但人心不安，且会影响国计民生，并非不可能！
华严经是一部佛说的大经，它有很高深的佛法真理，我们今天有机会听到华严经的发愿文，它也是讲华严经的道理。在如来出现品上有一段话说***严经的珍贵，和它是不容易听到的大经。佛曰：“此经珍宝，亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者。”这段话是说，要听到这部华严经者，必定是生在如来家，种过来来各种善因的真正法王子，才有资格听讲、读诵到，所以今天我们能听到这部经，真是千载难遇，万劫难逢的。什么是真佛子呢？真佛子有三个条件：一是从佛口生，二是从佛法生，三是得佛法分。佛又说：“佛子！若无此等佛之真子，如是法门，不久散灭”！这是说，世间假若没有具备够条件的真佛子，这部华严大经，不久就要散灭掉。因为没有人能懂，大法就会自然湮灭掉啊！所以，今天在座各位，能听到这部大经，要深自庆幸。因为我们都是具备正信身份条件的真佛子，所以我们有责任把这部佛法弘扬出去，继续流传下来，让佛种不断。以上这些话是怎么说的呢？何以故呢？佛陀再加以说明：“一切二乘，不闻此经，何况受持、读诵、书写，分别解说。”这话是说，普通凡夫，甚至二乘行者－即声闻乘、缘觉乘者的阿罗汉－皆不会听闻此经，因二乘之人，只想个人成就罗汉果，只想个人出三界、了生死，根本不发菩提心、行菩萨道、庄严佛土、成就众生。所以二乘人听不到此经，佛说此经，他们也不愿来听。当初佛说法华经时，就曾有五千声闻弟子集体退出讲场，使佛陀感到无奈。佛法难闻之说，可以想像。因为他们志不在此，所以不愿听闻华严经，更不必说“受持、读诵、书写、分别解说”了。“唯诸菩萨，乃能如是，是故菩萨摩诃萨闻此法门，应大欢喜”！这是说只有具备菩提心的大菩萨，才够资格受持华严经，读诵华严经，书写华严经，分别解说华严经。所以我们这次讲华严发愿文，就是要加强各位，了解华严经的重要性和价值观。当然，主要的是这篇发愿文，它比较简短易懂，能加深大家对学习华严经的信心。
（2）供养发愿。文曰：
常愿供养常恭敬。七处九会佛菩萨。常愿证入常宣说。五周四分华严经。常愿供养无休歇。九十刹尘菩萨众。常愿悟入常宣说。大方广佛华严经。
以上这一段愿文，是这篇愿文的第二段，它主要的是讲：“供养发愿”。修学华严大法，或任何佛法，发愿是第一要件。因为它是学佛重要的推动力量。没有“愿”我们学佛会疲懈；没有愿，我们会模糊前进的方向。发是发起、发动和发展。就是把所修的华严大法，以这种大修行功夫推动起来，不但自己要发起菩提心来学习、实行，而且也要让自己所有的亲朋好友，有机会都请他们发起心来，依此华严大法修行起来。要知道，没有一位菩萨，不是靠发愿来推动它修行成功的，也没有一尊佛，不是从发愿修行而成佛的。譬如：阿弥陀佛，他当初经朋友介绍，皈依在世自在王佛座下。出家后，成为法藏比丘。领悟佛法真理之后，一口气发了四十八条大愿，感得了西方极乐世界的庄严国土而成佛。如果没有发大誓愿，持之以恒的修行，那能成功？所以发心发愿后，就要积极进修，使之成长成功。愿有总愿、别愿。总愿就是我们常念的“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。别愿就是各个人，自个儿发的愿，地藏菩萨发的愿是“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。其它如普贤十大愿、药师如来发十二大愿，在座各位，目前只有发通愿，不知有谁还发了别愿没有？
从“常愿供养常恭敬”，到“大方广佛华严经”八句经文，这就是发愿供养佛僧，求证法界的道理。供养诸佛是普贤十大愿王之第三大愿，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养。广修供养就是布施，也就是对治我们贪心的一种妙法门。我们学佛的人，要想修学佛法成功，就必须修供养，一方面对佛表示恭敬、感恩；一方面藉这种行动，来破除我们悭贪之心。修供养是有功德的，能增长我们的菩提道。供养不但是供养诸佛菩萨，还要供养父母、供养师长、供养我们一切亲戚朋友，和一切需要我们帮助的人。目前社会面临老人缺乏照顾的问题。今天我们护法会会长洪读先生，告诉我说：他认识一位八十五岁的老太太，就是一位可怜的孤独老人。她生有五个儿子，大儿子是台大法学院院长，二儿子是工程师，三儿子作生意，四儿子作医生，五儿子也是医生。平时所有儿媳，各忙各的事业、家庭。老太太变成孤寡一人，没人管，没人照顾、关怀。社会型态如此，大家都对他“爱莫能助”。所以，我们有力量去关怀老人，也是一种功德。照顾需要照顾的人，布施需要布施的人，也是一种菩萨行。供养三宝、父母、师长，一定要心怀恭敬，因为供养是一种布施的行为。佛经说：“嗔心布施，堕饿鬼道。”所以布施、供养，必须以慈悲心，恭敬为之，才有功德！“七处九会”上的诸“佛菩萨”，是指华严经是在七个地方，做九次聚会演说出来的。第一次第一会在佛成道的菩提场中，此次会主是普贤菩萨，一共说了十一卷，六品经。第二会在普光明殿，说十信法门，有六品经，会主是文殊师利菩萨，有四十一单位的菩萨到会听经。第三会在忉利天宫，会主是法慧菩萨，说十住法门。第四次集会于夜摩天宫，以功德林菩萨会主，说十行法门，功德林菩萨与地藏经上的觉林菩萨是一道的。第五次集会在兜率天宫，就是弥勒菩萨住的地方，以金刚幢菩萨为会主，说十回向法门，计有三品，十二卷经文。修行法门一共是有五十二个阶位，例如我们教育层次分幼稚园、小学、初中、高中、大学、硕士班、博士班等不同阶位一样。前面说十信位是凡夫位，十住、十行、十回向三十个位子是贤人位。第六次说法的地方，在他化自在天宫，是欲界最高的一重天，说十地法门。十地是圣人位子，即是说：修到十地位的菩萨，就断了烦恼，证了真理，证到十地圆满真理时，就到了等觉菩萨的位子了，快要成佛了。
第七会再回到普光明殿，说等、妙觉法门，就是成佛前的一个阶位。这就譬如我们博士课程已上完了，但论文还没通过，论文一通过就是博士了。学佛的论文一通过，就是妙觉位的佛了。第八次集会亦在普光明殿，说离世间品一品，共七卷经。这是圆融法门。前面说的是一个一个位置的修，一个一个位置的证，圆融法门是一修一切修，一证一切证。前面七次集会说的是理论，第八次集会则是偏重讲实行，这次会主也是普贤菩萨。第九会，我们大家都很熟悉，就是善财童子五十三参，是从实行当中去求证，这是个取证的法门。以上说的是华严经的内容大概。由于七个地方，九次集会，每次都有佛、有菩萨参与，所以叫“七处九会佛菩萨”。
第二个愿望是“常愿证入常宣说，五周四分华严经”。这是说希望能常常证入，契悟华严真理。“入”是深入，即是深入的证悟到华严大法的最高真理，并为他人宣说，使大家都能得到华严大法的利益。“五周四分”，五周的第一周是“所信因果周”，是讲佛果庄严；第二周分二段，第一段共三十一品经，前面二十九品叫“差别因果周”后面二品叫“平等因果周”。差别因果周是列述学佛过程，要经历五十二个位子，循序进升，由凡夫到佛果；平等因果周是圆融法门，那是圆修圆证的。离世间品是“成行因果周”，后面的入法界品则叫“证入因果周”。这是四分五周的简介。华严经虽然内容浩瀚，但脉络分明，条理清楚，很容易去理解。希望大家发心研修，以后能常证入、宣说这无上法宝的大华严经。
“常愿供养无休歇，九十刹尘菩萨众”。刹尘就是我们所讲的微尘数世界。“九十”，十就是十佛刹微尘数的世界，九就是本位数不算，在外围的佛刹微尘世界。整句就是常常发愿，恭敬供养，整个微尘数世界的大菩萨众。“常愿悟入常宣说，大方广佛华严经”，这是说我们要常常的契悟，深入华严经以自求了解，并要常常发心为他人宣说华严经的义理，这就是修学华严大法的菩萨们，要修行的菩萨道。菩萨道的整个内容，就是“上弘佛道，下化众生”这两件大事。我们华严学人，要能发愿切实做到，菩萨道方能完成。
（3）正显愿文?文曰
“伏愿弟子，生生世世，在在处处，眼中常见，如是经典；耳中常闻，如是经典；口中常诵，如是经典；手中常书，如是经典；心中常悟，如是经典”。
以上这段文字很简单，也很好懂。“如是经典”就是指上面所提到过的“七处九会”佛菩萨所说，菩萨弟子所集结的大华严经。我们发愿修学大华严经法门，希望耳中能常听闻到华严经的名字和内容；口中也有机会能常读诵到大华严经；手中也能常有机会书写到大华严经，以广流通（这是因为古时候印刷术不发达，所以经书流通推广，都要靠动手书写）。心中要能常常体悟到大华严经的道理。这里一共有五个愿望。希望能在我身肢体五处，虔诚切实地做好修学、弘扬华严法门。“伏愿弟子”，这是守遂禅师，很诚恳地在佛菩萨面前乞求发愿，希望“生生世世”都能修学到大华严经。因我们在六道中轮回嘛！所以说“生生世世”。我们修学佛法，最低的希望是不要失去人身，佛陀告诉我们说：“人生难得而易失”。所以要多做功德，深种善根以确保人身不失。佛陀还曾说过一个比方，人类众生失去人身的机会太多，好似全大地的泥土那么多；而轮回转世，再得人身的机会，则少得可怜，只有指甲上的泥土那么一点点的少。地球上的泥土和指甲上的泥土，差别有多大呢？那么要如何才能保持人身不失呢？佛陀说有三个条件：第一、就是要皈依三宝，因为皈依三宝以后，就知道能够修善业、断烦恼。第二、要修五戒十善，五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。大妄语就是没有修行而装模作样，自称本身是某某宗的某某现代佛等，骗人去供养他，说这种大妄语的人，唯一的一条路就是堕落地狱。“生生世世”是指时间，“在在处处”是指空间，到那里都修行，连出外旅行都带上佛经、佛像，不忘修行。这样就能保持道行不失，就能保持道业增长，让我们很顺利地一步一步向前修去，直到达到成佛的目的为止。像这样“生生世世，在在处处”的修行华严经的人有没有呢？有的！我们华严宗的二祖智俨和尚，又叫至相***，这位祖师是隋朝开皇年代的人。他在初祖法顺和尚座下剃度之后，就在放大藏经的柜子内，去选择他要读的经典。他毫无目的的去摸柜子中的经书，在没有预设立场的选择，没有用意的情况下，他抓到了大华严经。智俨和尚非常高兴！因为他知道华严经是经中之王，根本***。他知道这种机遇，不是随便可以得到的。他内心十分感谢佛祖的慈悲，也了解到一定“生生世世”发愿，才有这种机遇。因此他下定决心修学华严经，礼拜初祖杜顺和尚为师。他老师听到说他在经柜中摸到大华严经，也为他高兴地说：“你一定是生生世世看过华严经，才能有这种机会。因此年轻人，你们既能有机会修学，不要错过，要好好的学习啊！”智俨和尚在老师鼓励赞许之下，非常欢喜地接受了大华严经。不久他又遇到一位外国和尚，对智俨和尚说：“你要想得到华严经的奥义，首先要注意华严经中的〈十地品〉，〈十地品〉中的六相法门，能把六相法门弄明白了，那你就可以悟知华严经的大意了。”所以智俨和尚得到这份指示后，对十地品特别发心学习。结果，不到二个月的时间，就把十地品的六相义搞通了。后来他写了一部《华严经搜玄记》，解释华严经。还有《华严经十玄门》等着作。华严宗虽然是是初祖法顺和尚开创的，但智俨和尚的着作贡献很大，故被后人尊为“华严二祖”。他为什么做到这样成功的呢？就是生生世世、在在处处，常常见到华严经的结果。三祖贤首国师，曾参与八十卷华严经的翻译工作。原来东晋时代从天竺传来的华严经，只有六十卷，经文不完全，因为梵文只来了三万六千偈，与原来十万偈相差相多。贤首国师受邀到宫中讲华严经，把经文不全的情形，告知当时武则天女皇。后经武则天女皇多方探访，听说于阗国王珍藏有全部华严烃，乃遗使者往求请。于阗国是一个小国家，其王闻大唐国王要请经，那敢怠慢，赶紧把全部梵文华严经准备好交付来使，并介绍了国内一位饱学法师，随大经来中国帮忙翻译。这位法师就是实叉难陀***。大经来后，武则天女皇安排在洛阳行宫中的佛授记寺里，进行翻译工作。当译经开始时，有一瑞相。就是洛阳地区，本已久旱不雨。开始译经的当天，忽然天降甘霖，武则天女皇也感到非常高兴，说这是大乘法宝带来的瑞相。译经完成后，贤首国师受邀讲华严经。在贤首国师开讲时，大地感得震动。地动与地震似乎不同，地震会带来灾害，地动则是一种祥瑞之兆，这是八十华严翻译时的一些传说。三祖一生讲过三十多次华严大经，这是“口中常诵，如是经典”的代表。至于“手中常书，如是经典”，什么人手中常常书写华严经最多呢？那就是华严宗的第四代祖师，清凉国师。清凉国师生就异相，身高九尺四寸，双手垂下过膝，两耳垂直，口中有四十颗牙齿，眼睛夜里可以发光，晚上看书不用点灯。据说清朝乾隆时，编四库全书的纪晓岚这位大学者，眼睛夜里也可发光。清凉国师是浙江会稽人，脑筋非常好，据说一天可念一万多字的书，而且可以一目七行。他十一岁出家，先学参禅。后来到五台山去学华严经，一方面写华严经经文，一方面写华严经大疏钞。他华严经注解写得最多了。“疏”是解释经文，“钞”是解释“疏”的。清凉国师一共写了《华严大疏》六十卷、《华严经随疏演义钞》有九十卷，合计一百五十卷，把华严经的义理，发挥得淋漓尽致。他可算是写华严经最多的人了。他并受到皇帝非常的崇敬，特封他为“全国大僧统清凉国师”。四祖清凉国师活到一百零二岁，一生历经九朝，有七个皇帝拜他为国师，所谓：“身历九朝，而为七帝门师”。临圆寂时，把弟子们召到面前六待遣言，其中有两句名言说：“当我在时，你们什么事都依赖我，现在我走了，你们要自立了。”原文是：“大明难破长夜之昏，慈母难顾身后之子。”清凉国师堪称是“手中常书如是经典”的代表了。至于“心中常悟如是经典”的代表，要推华严宗的第一代祖师。初祖德号法顺，因为他俗姓杜，所以习惯上大家称他杜顺和尚。杜顺祖师最初是学禅的，而且很有成就，后来转诵华严大经，为什么说他悟华严经为第一呢？他念华严经后，写出了第一部着作，叫《华严法界三观》和《华严五教观门》。就是把华严经的义理悟通了，才能写出这两部不朽的着作，是华严宗开宗立教的基础。有人说他是文殊菩萨来转世，所以说到“心中常悟，如是经典”，要以初祖杜顺和尚为榜样了。杜顺和尚有很多神迹的故事，这在《高僧传》里有记载着。
华严五祖叫宗密禅师，他本来是一位禅功很深的大禅师。后来读到清凉国师的《华严疏钞》，由于宗密禅师原本是一贡生，学问很好，儒学根基深厚，饱读经书。后来进京赴考时，遇到道圆禅师说法，遂出家习禅。以后读到清凉国师的《疏钞》后，十分佩服，认为华严理论之高，没有第二，因此想拜清凉国师为师父，自己写信毛遂自荐。清凉国师当时年纪也很大了，看到写信的人很诚恳地想拜他为师，非常高兴，就写信要他进京。见面之后，知其禅讲俱通，因对宗密禅师说：“将来与我同游华藏性海的，就是您了。”就因如此机缘，宗密禅师后来成为华严宗的五祖；他写了很多着作，主张“禅教合一”。过去参禅的人看不起讲经的人，讲经的人也看不起参禅的人。为什么呢？讲经的人说参禅的人不立文字嘛！专门喜欢说不话，而参禅的人又笑讲经的人是书呆子，两方互相批评，互不相容。五祖宗密主张，经是佛口讲出来的，而禅是佛心悟出来的，佛口与心不该有矛盾，而是互相调和，因此主张禅教合一，遂写了一部《禅源诸诠集》一百三十卷，可惜全书已佚，只留下一篇序文。这是华严宗的五代祖师，在此顺便提出介绍一下。
（4）愿学圣贤文曰：
愿生生世世。在在处处。常得亲近华藏一切圣贤。常蒙华藏。一切圣贤。慈悲摄受。如经所说。愿悉证明。愿如善财菩萨。愿如文殊师利菩萨。愿如弥勒菩萨。愿如普贤菩萨。愿如观世音菩萨。愿如毗卢遮那佛。
这是长行文章中第四小段，科文叫“愿学圣贤”。
华严经本是修学圣贤的大法，所谓成佛的法门，也叫做根本***。华严经八十卷，从头到尾，都在说明修学成佛的理论与层次，由凡夫说到佛果。必须有深厚的善根，广大的因缘，才能够遇到、读诵到、礼拜到，也才能听讲到。所以我们要发起一份稀有的虔诚心，跟随守遂禅师来发愿学习。大华严法门，是由过去许多诸佛、菩萨，演说弘扬出来的，也是诸佛菩萨成就佛道的一个轨迹。我们想在佛法学习中，从凡夫修到修果，必须学习前人的作法，才能得到正确的方向。“愿生生世世”，就是发恒常心。因为学佛不是一生一世的事情，而是要“生生世世”的学。“在在处处”的学，我们在凡夫位时，虽然在六道中轮回，但是若能依法修行，或者发愿往生净土，那不管是得人天果报，或声闻、缘觉的二乘果报，乃至转到任何一趣，只要不忘记这个大愿，记住这个大法，并且要依愿认真的修行。希望能“常得亲近华藏一切圣贤”。如文殊师利菩萨，开导善财童子，进修华严大法时一样，他曾说过一句重要的话：“善知识，是成就佛道的第一因缘。”“善知识”是修学佛法有大成就的前辈，他对我们修学佛法有很大的助力。因此，我们要时时刻刻访善知识，不要错失任何一个亲近善知识的机会。“华藏世界的一切圣贤”，那是指文殊菩萨介绍给善财童子的五十三位善知识。有机缘我们也要去参访的。参完了五十三位善知识后，善财童子已经在理性的智慧法门，得到相当的证悟。普贤菩萨更以十大愿王，鼓励他完成福德门的实修，乃是到达佛果的重要途径。所以我们在菩提道上，进修当中，要能常蒙善知识的开导、鼓励和摄受，道业才能精进不懈。“常得亲近华藏一切圣贤”，亲近二字，“亲”者亲敬，“近”者是依附，是侍从的意思。我们去投奔老师，希望老师能接纳我、摄受我，把我当一个弟子来教导我。华藏世界包括的范围很广，所有十方佛刹微尘数的世界都在内，所有华藏世界的圣贤，我都希望他能接纳我，教导我。“圣”就是证了圣道真理的菩萨，“贤”就是修学在十住、十行、十回向位的学人，都是贤人。十地菩萨、等觉菩萨都是圣人。遇到善知识、圣贤学者，给我们指引、开示，我们就能像善财童子一般，在一生当中完成学佛大事，所以亲近善知识是非常重要的。
“常蒙华藏，一切圣贤，慈悲摄受”，这是希望华藏世界的诸位善知识、圣贤、菩萨、诸佛。都能够慈悲摄受我们，接纳我们，教化我们。“摄受”是摄化，接纳的意思。就是希望华藏世界诸位圣贤，能够以大慈悲心来安定我们学佛的心，来扫除我们学佛道上的一切障碍。诸佛菩萨度化众生，大都是以大慈大悲之心来接引的。但有时遇到刚强、难化的众生，善知识也会用各种不同的方法，与以调御，甚至给与折伏。
“如经所说，愿悉证明”，诸佛菩萨度化众生，接引众生、摄受众生的事迹，在经典中随处可见。这些事例，现在也希望能运用到我们身上来。就是诚恳的希望诸佛菩萨，也能如经上所记载的那样慈悲方便，来摄化我们、教导我们。“愿如善财菩萨”，这是指出诸佛菩萨度化众生、摄化众生的实际成就例子。佛法不尚空谈，而是有事、有理、有修、有证的。善财童子是华严经入法界品的主角。华严经第四分入法界品说：当教主毗卢遮那佛世尊，在普光明殿说完离世间品，把所有修学佛法的课程、进度，介绍完毕以后，佛的上首大弟子文殊师利菩萨，率领六千比丘，辞别世尊，走出菩提场，走向人间，到达福城东际的一座大塔庙前面，展开弘法工作。听众当中有福城中颇具名望的长者、居士、善信男女、社会大众，还有五百童子，其中有一位童子名叫善财。此童子所以得名善财，是因他出生时，家中突然涌出各种珍宝财物，父母亲请相师来占相，相师说：“此儿有大福报”。故为之取名善财。有大福报是因，财物忽然涌现是果，这是因果感招。
善财童子听完文殊师利菩萨弘法以后，心生无限喜悦，对佛法钦慕之心到达沸点。弘法大会虽已完毕，他犹依恋在场不肯离去。文殊师利菩萨看眼里，知此大童子有大善根，故思摄受他、开导他，使其发菩提心，修学佛法。鼓励他去访诸善知识，为学佛之方便。善财童子尊嘱走向南方，经过一百一十个城市，参访了五十三位大善知识。最后参访弥勒菩萨，进入弥勒楼阁。弥勒楼阁代表佛法中心，善财至此，已然悟入法界。弥勒菩萨要他再回去拜访文殊菩萨，请示法要。文殊菩萨不等童子回去，立即伸出右手，经一百一十城，摸着善财童子的头顶而开示他说：“你现在已经圆满了智慧门，但是福德门还需进修，你再去参访普贤菩萨，普贤菩萨会告诉你，如何再行圆修福德。”所以后面有普贤十大愿王的开示。我们现在流行的华严经有八十卷，最后翻译过来的一部华严经是四十卷，实际它就是入法界品的广译。我们现在读的普贤行愿品，就是四十卷华严经的最后一品。
第二位指出的大善知识，是文殊师利菩萨，他是善财童子的老师，也是三世诸佛的老师。文殊师利菩萨是位古佛，他的智慧很高，在过去世曾经成过了三次佛。他与观世音菩萨都是早就成了佛的古德，但为了度众生，不惜辛苦，再现菩萨身，到娑婆世界来。文殊菩萨代表大智慧，普贤菩萨代表大行愿，故结合成毗卢遮那佛的左右胁士。
第三位大善知识是弥勒佛，人称欢喜佛，他常以笑脸迎人。他最初学佛，是跟一位“慈氏如来”参学的。慈氏如来传授他的是“慈心三昧”，所以后来他也以慈氏为号，印度梵文叫梅呾丽耶、阿逸多，中国话叫“慈无能胜”。弥勒佛原来与释迦牟尼佛，是同时发心修学佛法的，但因释迦牟尼佛比较认真精进，所以释迦牟尼佛较弥勒佛提前九十一劫成佛，这是因弥勒佛是修“慈行三昧”，到处去与人结缘的缘故。法华经上说他“弃舍所习诵，废忘不通利。”也就是说他不用功、贪玩，则是形容过火了。实际上他也是很精进的，只是他以慈悲心肠来摄世度生，所以后来他也在释迦佛法中，助扬法化，乃蒙释迦牟尼佛授记。弥勒下生经说：“过五十六亿七千万年，弥勒佛要来娑婆世界成佛。”所以他是娑婆世界，继释牟尼佛后的第一位候补佛了。弥勒菩萨曾在中国浙江奉化地方显化过，是以一位非常肥胖的和尚示相，经常背一布袋，把别人布施他的钱放入口袋，但从未见他打开布袋取钱用过，也没人知道他钱用在那儿。那为什么知道他是弥勒佛来化现的呢？他临入灭时，说了四句偈：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时度世人，世人自不识。”这是有关弥勒菩萨的一些故事。
前面说过：文殊师利菩萨，也是古佛再来，在我们人间，他也曾现过身。现在把菩萨在我国现身的另一故事说一说。在华严经的感应故事上说：有两位外国比丘，来我国朝五台山（五台山是文殊萨的道场），这两位比丘因路不熟，到晚上又迷途了。正担心时，发现山边有一位比丘尼，坐在绳床上打坐，两位比丘趋前请求借住休息，比丘尼以男女不便相处，拒之。但他又指示两位比丘，往前行五里多路，那边有一山洞，有比丘在那儿修行，可以挂单。于是两位外国比丘，依言前往，突然发现路途明亮，并顺利找到山洞。回头忽然看到该比丘尼，正在读诵华严经，口中放出祥光，照耀山间路面，甚为明亮。两位外国比丘感其慈悲帮助，次日趋谢，失其所在。因想那一定是文殊师利菩萨度人的化身无疑。菩萨现化身度众生的故事，是很多的。传载华严初祖法顺和尚，亦文殊化身。可参阅华严五祖传记。以下再介绍普贤菩萨，普贤菩萨他代表大行、大愿，在中国化现的道场，是四川峨眉山；这事迹在宋朝范成大的着作中有记载。普贤菩萨在峨眉山上，有三千徒众与他共修。据说他曾化身为一比丘，在四川乐山三江会流的地方，开凿山岩，塑一大佛，取其废土石，以填江中漩湍，拯救过往的大小船只，免于倾覆。那尊大佛就是世界有名的乐山大佛。
再来说“观世音菩萨”。观世音菩萨在无量劫前，就已成佛了，那时佛号叫“正法明佛”。他的学佛老师，佛号“观世音”如来，老师传授他“千手千眼无碍大悲心陀罗尼咒”法门。简称“大悲咒”。菩萨以大悲咒度了很多众生，救了很多人的危险、苦难，所以大家都知道，大悲咒是很神奇而灵验的。观世音菩萨得了这法门以后，也发大愿说：“如果有人念了大悲咒，一切所求不能果遂者，即不成佛。”就如同阿弥陀佛所说：“念了我的名号者，若不能生极乐世界，我即不成佛。”是一样的意思。观音菩萨行化的道场，在浙江普陀山。他的慈悲、灵感，故事很多。读过观世音普门品的，都很熟悉。他随时以三十二种应化身，来度化众生。观心萻菩萨有求化必应的伟大神力，感人甚深。这种慈悲精神，也是我们修学佛法者修学的对象。
再来就是要介绍毗卢遮那佛，华严经上曾详示过毗卢遮那佛的学佛经过。在〈如来出现品〉说：佛当初是位王子，后来先后到到三尊佛开示摄化，成为天王，再由天王进修成佛果。毗卢遮那佛也就是我们教主释迦牟尼佛所成就的法身佛。释迦牟尼佛当初学佛的过程，我们都在佛传里读过了。至于释迦牟尼佛也不是今生才成佛的，在华严经上说，他在多少劫数以前就已经成佛了，所以他也是古佛再来的。守遂禅师要发愿学习圣贤，就举出经上主要的几尊佛、菩萨，来做为他学习的对象。以上是第四段“愿学圣贤”。
III、总回向文──代流通分。文曰：
“以此称经功德，以此发愿功德，愿与四恩三有，法界一切众生，消无始以来，尽法界，虚空界，无量罪垢；愿与四恩三有，法界一切众生，解无始以来，尽法界，虚空界，无量冤业；愿与四恩三有，法界一切众生，集无始以来，尽法界，虚空界，无量福智。同游华藏庄严海，共入菩提大道场。”
守遂禅师最后发愿，希望凭此称经功德、发愿功德，把自己及尽法界、尽虚空界的众生，所有无始以来的无量罪垢消除掉，把无量冤业解除掉，把他所有的无量福德、智慧，回向一切众生。希望一切众生，也能与他一般地修学佛法，完成佛果。
称经功德，就是第一小段的礼赞大经。供养、发愿、就是第二段，第三、正显愿文，第四段的愿学圣贤，第五段的回向功德。也就是把称经功德、发愿功德，都回向给一切众生，来共同完成消罪垢、解冤业、集福智等三件大事。“四恩三有”是学佛者的报恩思想，四恩是父母恩、师长恩、国家恩、释迦教主恩。但新译的经书，则所列四恩，也有为父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩的。“三有”就是三界众生，为什么三界众生叫“有”呢？“有”就是有后面的生死。因为众生在未证罗汉果以前，未能了生死。“三有”代表一切众生，“四恩”代表有恩于我们的人及机构。也就是把我们所修行成就的功德，回向与一切于我们有恩的人，和其他一切法界众生等共享。因为如果没有众生，我们就无佛道可成。因为没有众生，修行布施等功德，就没有对象，功德也没地方去做。所以众生对我们是有恩的，给与“四恩三有”做什么呢？第一：消无始以来，尽法界，虚空界，无量罪垢。无始以来，众生因一念不觉，无明蒙蔽而起惑造业，起诸烦恼恼，造诸恶业，轮转生死！今天有了佛法的指导，所以希望把这内心的罪垢消除，使内心趋向光明。第二是要解除冤业；因为冤业是最可怕的障碍，不消除，修道是不能顺利进行的。什么是冤业呢？就是前世或今生，所有与他人所结的财物的纠纷、感情的纠葛，尤其是谋财害命等重大的冤业，感报最强烈。这些冤业一天不消除，我们在菩萨道上，就一天没法成功，它会障碍我们修道。譬如今天我们本来要去听讲佛经，突然之间有了事情发生，来障碍我们听经。其它事业发展上，学业完成上的障碍，也常会因冤业造成障碍。碰到冤业，我们要赶快忏悔，把冤业解除掉，什么理想事功，皆能顺利完成。因此，我们如想平平稳稳走向修学成功的路程。以上二点很重要！第一把心里上的罪垢消除，第二把多生冤业解除，使内心清净。然后第三，再发愿：“愿与四恩三有，法界一切众生，集无始以来，所有尽法界，虚空界，无量的福德和智慧。”以这福德、智慧二种资粮，“共同畅游于华藏庄严海，共同进入到菩提大道场去”。圆满功德。成就佛果！
当然四恩三有，法界一切众生，也是有修福德、智慧的，如果没有的话，这个世界国土里，根本就不会有佛法存在。那我们今生也听不到佛法呀！这是肯定的。今天能够来听经、拜佛，主客观环境，都是有福慧的，那怕是一点福德善根，都会发生这种作用的。从前佛在世时，有一农夫到灵山求佛度他出家，佛就叫他两位大弟子──舍利弗、目犍连，去观察那人善根如何，可否出家？这二位大弟子一观察之后，说道：“回禀世尊，此人无善根，不能出家。”佛陀感到奇怪，既然他无善根，怎会跑来找我要求出家呢？原来罗汉只能观到五百世的事，五百世以前的事就观不到了。所以释迦牟尼佛再亲自观察，原来此人在五百以前，念过一声“南无佛”，这一声佛号，成了他得度的善根因缘，因此他还是会修行得道的。所以无量劫以来的福德智慧，不管是那一世修的，既然修了，生生世世都不会消失掉的，智慧会跟随你，福德也会跟随你。所以我们把它修集起来，修集起来以后做什么用呢？“同游华藏庄严海，共入菩提大道场”啊！这两句话，也是华严圆教的修行成就，所谓：“一人修行，即一切人修行，一人成道，情与无情，同圆种智！”我们有缘念了华严经，我们的功德迟早都会圆满的，只要提心种子种下去了，就有成功的希望。华严经上说：“初发心时，便成正觉”。学佛最难是初发心，发了心，就同成佛一样了。所以经上说：“发心毕竟二不二，如是二心初心难”。今天我们有缘共同来研究、学习，守遂禅师这篇发愿文，自己也来发愿，凭此愿力，我们也能“同游华藏庄严海，共入菩提大道场”。这道场就是我们成佛的法菩提场。隋炀帝时，定寺院一律叫道场；讲经的地方、参禅的地方都叫道场。“菩提”就是觉悟，就是证悟大道的意思。希望我们有一天，都能“同游华藏庄严海，共入菩提大道场”。这一次的佛学讲座，讲到今天刚好圆满。有劳各位拥护道场，参加听讲。祝福各位法喜充满！菩提道成。谢谢各位！
新修华严经疏钞序
《大方广佛华严经》者，乃我华藏教主毗卢遮那如来，成等正觉之后，于二七日中，为诸菩萨大众，所开示之微妙圣典。其内容所阐发者，总为众生离苦得乐、转凡成圣之不二法门。怎奈众生障深慧浅，懵然不觉，小根二乘，亦难领悟，所谓虽同处寂场，实无异隔世。有眼不识遮那身，有耳不闻***教！致使无上法宝、至圣纶音，隐没不彰者垂七百年。迨至龙树菩萨兴，始从龙宫诵出，有觉贤上士者，闻悉大法转世，爰乃策杖西征，于遮拘盘国，求得梵本归。因朝野志士，缁素名流，协力资助，遂于扬州谢司空寺，译梵为华，得经六十卷。二祖云华和尚，作《搜玄记》，以疏其义。及至唐代，三祖法贤首国师，尝感大经不全；武后发心，遣使于阗，求得完本。并得实叉难陀***，偕来移译，得经八十卷。喜文义之已周，藏公乃为作《疏》，以为注释，惜未完成灭。迨四祖清凉国师应世，乃发心为新经作《疏》，以释经文，并作《随疏演义钞》百卷，用解《疏》义。学者至是，方喜欲游华藏，得其津梁矣。然历时未几，即遭世乱，致《疏钞》宝典，流落异邦，数十百年，方始随还。有宋晋水法师，特发大心，录《疏》以注经；经有妙明比丘，会《钞》入《疏》，方便学人。但因秉笔既殊其人，而着眼亦难一其义，以致文词标列，前后失序，章段编置、疏密亦参差而有出入。良以人地既非一辈，时间又隔多年，自难一其意旨，而顺其文墨焉。至民国初年，抗战期间，有徐蔚如居士者，弘扬大经，仰慕《疏钞》，努力研习，会校诸本，觉其内容，颇有异同；因知现行之《疏钞》，已非清凉之原作矣。蔚公长者，列举其失，大有二：即“厘会之不当，删节之不完”；另有“科判之倒回，断接之不齐”。诸如此敝，实难列举。目睹先祖佳构，遭此窜乱，萦怀胸际，难以轻释。乃与蒋竹庄、李圆净、黄幼希等诸居士谋，决定发愿重治。并征集同愿，组成“华严疏钞编印会”，广募时贤，共襄胜举。并礼请华严座主，应慈长老，出任导师，期其必成也。经诸大德，协力同心，经数年之艰辛奋斗，终成今日吾人捧读之《华严疏钞会本》矣。是诚四祖心血，重光于世之莫大因缘也。（注：引号用句，录自持松***《疏钞会本序》）
会本之出，美则美矣，然犹未尽善焉。曾闻先师祖南公，慨叹《华严疏钞会本》之难读。（一）于习讲大经之后，参考《疏钞会本》，亦尝苦其头绪纷繁，难究其极。乃时兴重修之念。尤其此一《华严疏钞》，实乃当今修学华严大经者之唯一参考书，其难读如此，谅必堵塞不少志愿修学大经者之壮志也。思之，重思之。以为欲解此一缺失，唯有出之重会本之一途。此志既决，乃于年前提出有关计划，商诸莲社住持贤度法师，得其满心赞同，遂延聘知识大德，以负其专责。幸得高明道、许洋主两位教授，发心成就。并由贤度住持，征召华严专宗学院第三届研究所毕业生，释心观、释修德、释自庄、释体成、释慧学、释体信等诸仁者，组成“新修华严经疏钞整编会”，参与工作，助成其事。开始先行修订华严疏钞，经两年余之集体审阅，并加新式标点符号，分章分段，搜查引文出处，编定索引、目录等工作，务求其翔实。兹已接近完成，准备出版。主事者，以为此一修订工程，无限艰难。出版流通，不可无序，介绍重新修订之经过。余忝为主修，责无旁贷，乃简述修订始末如上。或有未尽善处，尚祈读者大德，不吝指教！是为序。
中华民国八十七年（西元一九九八）六月四日于华严莲社退居寮
印海法师译日人龟川教信着华严学序
华严经这部经，它昏全名应该是大方广佛华严经。这部经是一部比较大部头的经。不过，并不因为它的部头大，人们就不去读它，相反地，它是所有佛经当中流传最广、最为大众所喜爱读诵的一部经。
在我国流传的华严经，它的全名应该是大方广佛华严经。这部经是一部比较大部头的经。不过，并不因为它的部头大，人们就不去读它，相反地，它是所有佛经当中流传最广、最为大众所喜爱读诵的一部经。
在我国流传的华严经，计有三种译本。一是晋朝佛陀跋陀罗***译的六十华严，习惯上称它为晋经，或旧经。二是唐武则实叉难陀法师所译的八十华严，一般人称它为新经。三是唐德宗朝般若三藏所译的四十华严，这是入法界品的广译本。在这三种版本当中，最为人们所爱研读的，当推被称为新经的八十卷的华严经。
在这三种华严经的注疏资料方面，六十华严有至相***的华严经搜玄记，亦名大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨，或单称之为华严经略疏。另有华严孔目章、华严十玄门、五十要问答等。法藏贤首国师有大方广佛华严经探玄记（单称为探玄记），以及华严五教章、华严金师子章、华严旨归、华严八会纲目、游心法界记、妄尽还源观等。八十华严有澄观清凉国师大方广佛华严经疏及华严经随疏演义钞、华严经悬谈、华严经七处九会颂、华严策略等。四十华严有清凉国师的华严经普贤行愿品疏。圭峰宗密大师的华严经普贤行愿品疏钞、华严原人论。他若杜顺和尚的华严法界观、五教止观二书，则为阐则华严观行之宝典，亦为华严创宗要籍。
至于宋朝师会的华严一乘教义章分科、复古记、焚薪记，观复的华严一乘教义章折薪记，道亭的华严一乘教义章折薪记，道亭的华严一乘教义章义苑疏，本嵩的注华严法界观门颂，华严七字经题法界观三十门颂，净源的华严妄尽还源观疏钞补解，戒环的华严经纲要，明朝彭际清的华严念佛三昧论，清朝续法的华严贤首五教仪、科注、断证、开蒙，通理的贤首五教仪开蒙增注，民国霭亭的华严一乘教义章集解等，皆有功于研读华严大经的重要参考书籍。
华严经的产生过程是，毗卢遮那佛在七个地方分九次集会，把它宣说出来的。第一次集会是在摩竭提国阿兰惹法菩提场，所说的内容是毗卢遮那如来的依正庄严因果法门，旨在劝诱众生，对人人本具的佛果功德庄严建立信心。有世主妙严品等十一卷经，清凉大疏称此为举果劝乐生信分。第二次集会在普光明殿，所说为十信法门，提示修行信心的方法，要众生遵以建立十种净信，作为入佛之基础。有如来名号品等六品四卷经文。第三次集会是在忉利天宫，所说为十住法门，提示众生发心修行梵行，并究明佛陀正法。有忉利天宫品等六品三卷经文。第四会在夜摩天宫，所说为十行法门，要众生依所信佛法力行实践。有升夜摩天宫品等四品三卷经文。第五会在兜率天宫，所说为十回向法门，指示众生于自利之外应发心利他。有升兜率天宫品等三品十二卷经文。第六会在他化自在天宫，所说为十地法门（前十住、十行、十回向属贤人位，此十地为圣人位。因此，十地菩萨已能亲证法性而得法身。圣贤有隔，所以越过化乐天宫而直登他化。）示菩萨以十度方便，以直超极果。有十地一品六卷经文。第七次集会再到普光明殿，所说为妙觉因圆果满法门。有十定品等十一品十三卷经文。于中前六品说因圆，后五品说果满。又十定品至菩萨住处品为等觉法，佛不思议法品至随好品为妙觉法。又二会到七会所有内容，清凉大疏称之为修因契果生解分。第八会三临普光明殿，所为普贤大行六位顿成圆融法门，有离世间一品七卷经文，清凉大疏称此为托法进修成行分。第九次法会在室罗筏国逝多林园举行，所说为入法界法门。有入法界一品二十一卷经文。本品又分本末二会，本会自六十卷至六十一卷后分，说果法界法门，名顿入法界。从六十一卷后分至经末为末会，说因法界法门，名渐入法界，即善财童子五十三参文。清凉大疏称此品为依人证入成德分。以上约能诠说，总此九会而为四分。
若约所诠说，则此经一部有五周因果，即一、所信因果周，就是第一会中六品经文，说如来依正庄严因果法门。其中前五品显舍那依正果德，后一品明其本因，令人信乐。二为差别因果周，从第二会至第七会。所说为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉之差别因果法门，共二十九品。于中前二十六品辨因，后三品明果，故名差别因果周。又第七会中最后两品说平等因果法门。即普贤行品说平等因，因赅果海；如来出现品明平等果，果彻因源。因果交彻，平等不二，故第三名平等因果周。第八会说成行因果离世间法门，前分明五位因，后分显八相果，以因行成果行，故第四名成行因果周。第九会说入法界法门，前分本会说佛果大用，后分末会显菩萨起用修因。因果二门俱时证入，故第五名证入因果周。以上所述，属于华经的宗教部分。
华严经的哲学部分又如何呢？清凉大疏取贤首“法界理实缘起因果不思议为宗”。那就是说，华严经的哲学基础，是建立在“法界缘起理实因果”上面。所谓法界，“法”之一字，它代表了诸法的总相，包含了一切事、一切理、理事无碍等义理。此一门义理又蕴藏着一切诸事理的运行轨则，及各各保持其独特的自性。“界”之一字，具有性、分齐及因的三种意义。性即诸法之自体性，分齐乃诸法之界限分位，因即诸法之因种，一切诸法所由生也。经云：“无不从此法界流，无不还归此法界。”即此之谓。缘起者，亦曰性起，诸法称性之大用也。理实者，法界之总体也。因果者，法界之事相也。良以华严一经，旨在开示众生，修行六位之圆因，契证十身之极果。而这个法界缘起理实因果，又一一皆同理实，一一皆是缘起。原来所谓理实者，虚旷寂寥，实相无相；而缘起者，万德纷然，庄严法界。经云：“而于第一实义中，示现种种所行事。”就是此意。这理实与缘起，说无碍显现的话，那么真妄交彻，就凡夫心可以见到佛心。如果理实与缘起成的话，么福慧***，依据根本智而求得佛正智。再者用理实来融因果，那么互相涉入，无尽重重。假如把缘起教法，会归到法界，那么交映融通、隐隐难穷。所谓“理随事变，一多缘起之无边；事得理融，千差涉入而无碍。”所谓六相圆融、十玄缘起，实乃此一哲理的喻显。这就是华严一经，哲学思想的最高理趣。
我旅美学人海法师，在加州洛杉矶市，蒙特娄公园创立道场，弘扬正法。对于华严大教，尤其用心阐述。最近他以好几个月的时间，把日本人龟川教信所着的华严学一书，翻译成中文。从他寄来的该书目次，可以看出这部译作的内容相当充实，于华严大经的出现、成立、历史传承，乃至研修注疏，都有详尽的介绍，堪称为研治华严的最佳参考典籍。至于他那译笔的信实、文字的典雅，尤其令激赏不已。现在他的书已译成，准备出版，承他不弃，要我写一篇序文。我想到，毗卢性海，浩瀚汪洋，义理幽微，难测难知。我虽两承祖训，力耕大经，但终觉慧浅学疏，所知实少。现在祗有就我蠡测所得，略陈一二，就教于学海高明，希望能得到宝贵的指教，实在不敢说它是序文啊！
中华民国七十六年十月十日写于台北华严莲社
修华严奥旨妄尽还源观补义序
夫华严大经，乃我毗卢遮那如来，初成正觉，二七日中，一时顿演，乘性直谈之根本***。启六位之圆因，显一乘之极果，昭示众生，佛性平等，苟能依法虔修，人人皆可成佛。一旦翻妄归真，真穷惑尽，法界圆彰，顿登大觉之妙法门也。
惟以陈意高远，理趣深邃，人天凡外，难领斯旨。有眼不识遮那身，有耳不闻***教。唯求自了，竞趋化城。致令大法，隐匿不显者，凡七百年。迨龙树大士兴，入龙宫，诵梵筴出，慧日始重曜于人间，大法乃再现于当世。支法领、释慧严两法将，请得玄文，圣教方东传来兹土，释觉贤、释喜学二***，先后移译，华夏乃获诵此真诠。经五祖之悉心阐扬，仗明君之大力护持，一真法界之佛光，于焉焕发乎中天；三时五教之判释，六相十玄之圣道，普天同遵，十方皈依。如来一代时教之宗旨，遂乃大宏于天下。
迨乎时临末季，法运秋晚，玄言妙旨，领悟乏人。毗卢性海，久不扬波。直至民国肇造，国体更张，法运乃得随国运以同兴，大匠继出，***遂跟时轮而大转。有月霞上人者，再来之大菩萨也。创华严大学于沪滨，灌莘莘学子以法乳。一时人才辈出，龙象济济，象教露重振之良机；一乘广播，法音遐宣，华藏着中兴之征兆。智光、应慈二大师，演华严三经于国内；常惺、霭亭两巨臂，扬贤首五教于海外；光孝南公，创华严莲社于台北，讲诵华严；座下法孙，树法幢于美西，亦弘大经。创学院以培育僧才，开法筵而随方设化。华藏玄门，到处宏开，毗卢性海，波涛壮观。僧众修学，固多崇重于本宗，居士弘演，尤硕五教之成就。
有曾嵩山居士者，大权示现之菩萨也。潜心内典，钻研佛乘，于性相空有之义境，具智达识解之神会。近来，尤致力于杂华大经，更体悟于一乘宗旨。为益利自修，并法施多众，乃就本宗三祖，贤首国师所着：“修华严奥旨妾尽还源观”，加以补充，命名为“修华严奥旨妄尽还源观补义”，亦名“一乘成佛道理”，又称“华严法界缘起论”一书。付梓流通，并承不弃，嘱为之序。余捧读一过，深佩其悲心横溢，智慧超群！良以三祖之此一着作，旨在提示学佛行人，以修学并重，不可作废之重要指针。嵩山居士，尊崇祖师为法为人之至意，特发大心加以注释，方便学人阅读依行。根据四祖，清凉国师华严大疏钞，博引详注，探幽显微，行文畅达，述理明彻，诚不易多觏之力作也。余既饱饫法味，未可偏私；理应广介诸方，共享法乐！是为序。
华严学人成一序于中华民国八十三年秋节后十日
华严无尽法界缘起论序
《大方广佛华严经》，亦名《大不思议解脱经》，乃毗卢遮那如来，提示众生修行成佛之庄严法门也。其境界辽阔，无有涯边；其义理深广，浅识难知。然则其究竟理趣，果何在耶？我三祖贤首国师，尝谓此经以“因果缘起理实法界为其宗”，可知此一大之理论基础，建立于“法界缘起理实因果”之上。所谓“法界”者，“法”乃一切诸法之总相，含摄一切事、一切理、理事无碍等义理。就其法之本身言，则有轨持二义，盖一切诸法事理之生起运行，皆有其一定之轨则，令人对之取得正确之了解。又彼一切诸法，各各保持其固有之自性，并行于世间而适性存在。所言“界”者，具性、分、因三义，“性”即诸法之自体性；“分”是分齐义，即一切诸法之界限；“因”是因种义，一切诸法所由生也。盖世间诸法，各具自性，不相混杂；各有界限，不相紊乱；各具生因，绵延不绝。经云：“无不从此法界流，无不还归此法界”即此之谓。所言“缘起”者，亦曰“性起”，诸法称性发展之大用也。言“理实”，即法界之总体也。“因果”者，法界事物之总相也。良以华严经旨在开示众生修六位之圆因，契证十身之极果。而此“法界缘起、理实因果”一一皆同理实，一一皆是缘起。法界理实，虚旷寂寥，实相无相；而缘起因果，万德纷然，庄严法界。经云：“而于第一实义中，示现种种所行事。”即此意之说明。据此推演，则真妄交彻，就凡心以见佛心；福慧***，即本智而成佛智。又若将堙实以融因果，则互相涉入，无重重；使缘起教，会归法界，则交映融通，隐隐难穷。此即所谓：“理随事变，一多缘起之无边；事得理融，千差涉入而无碍。”盖六相圆融、十玄缘起之哲理，实乃华严一经哲学思想之所在。吾人研读大经，于此等处，若能有所悟入，则学佛大业，不难圆成矣。
陈英善教授者，具大善根，夙发大心，志欲一探华藏玄门，毗卢性海之究竟，经多年钻研，喜有所得，乃依其所得，着成《华严无尽法界缘起论》专文，要将毗卢遮那体证之甚深境界，以理论方式表达出来，吸引有心学人，将此“一切即一，一即一切”之无上妙理，落实于普贤圆因上，以契入华藏世界海，而证入法界。此之悲心大愿，实乃大菩萨人之慈悲愿行，非彼排比文字，说食数宝者，可以同日而语也。文成而后，问序于余，余读其佳文，感其悲愿，乃随喜功德，赞善如上，以为之序！
中华民国八十五年端节后十日于台北华严莲社
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