略说华严金师子章

略说华严金师子章（陈家豪）

《华严金师子章》又称《大方广佛华严经金师子章》,略称《金师子章》,∵是中国佛教华严宗的重要典藉。此书乃唐朝法藏∵（643-712∵CE）∵所着。根据∵《宋高僧传》记载,《金师子章》源于唐朝武则天因为感到华严宗之教义深奥,∵于是便礼请当时着名的华严学者法藏来讲解华严义理。法藏以镇殿的金狮子像为喻,∵阐发了华严宗的中心思想。他在大殿上所说的话被记录下来后,∵便成了《金师子章》。《金师子章》的主要内容包括“法界缘起”、“四法界说”、“圆融无碍”、“十玄门”和“涅盘寂静”等学说,∵全文从讲缘起性空开始,∵一直贯穿其主要思想,∵最后以得成佛果,∵进入涅盘∵（Nirvana）∵为终结。因为此经典言简意赅,∵内容丰富,∵所以后来的佛教徒把它视作理解华严宗基本教义的捷径。

佛学之基本问题,∵是要求对宇宙人生作出反思,∵领悟一切皆空之理,∵然后进入涅盘。华严宗对世界的解释有两方面:∵一是世界的起源,∵二是世界的本质。《金师子章》的目的,∵就是要利用金狮子像为譬喻来解答以上两个问题。如要了解世界的起源和本质,∵就必须领悟“法界缘起”之理。“法界”指世间万物或宇宙整体,∵内含现象与本w两界。“缘起”意为世间事物之生必有外缘,∵不能无端而起。举例言之,∵金狮子像借金和工巧为外缘而生,∵是为“无自性”（without∵independent∵essence）,∵亦即是“空”:“谓金无自性,∵随工巧匠缘,∵遂有师子相起。起但是缘,∵故名缘起。”（《金师子章明缘起第一》）∵总之,∵一切皆是各种原因和条件∵（condition）∵和合而生的产物。

华严宗提出“四法界说”,∵认为世界的本质可从四个不同的方面∵（aspect）∵来理解。“四法界”就是“事法界”,∵“理法界”,∵“理事无碍法界”和“事事无碍法界”。法藏指出,∵“四法界”之间的关系可用“圆融无碍”来说明,∵它指出万物皆是互相包融贯通∵（interpenetration）∵而又互不防碍∵（non-obstruction）。

“事法界”是指千差万别的现象世界∵（phenomenal∵world）,∵亦即是日常生活中所见的一切事物。“理法界”又名“如来藏”、“真如”或“佛性”,相等于西方哲学的本体世界∵（noumenal∵world）。华严宗视现象世界为虚妄之幻相,∵惟有本体世界才是真实无妄。从大宇宙∵（macrocosm）∵的角度观之,“理法界”乃藏于万有之中的精神本体或本质;∵但从小宇宙∵（microcosm）∵的角度观之,“理法界”存在于一切众生心中,∵是众生的本质和成佛的根据。

“事法界”和“理法界”并非割裂,∵而是互相包容而无妨碍,∵故名“理事无碍法界”。法藏认为,∵“事”依“理”而存,∵“理”即存于“事”中,∵如同金属和金狮子相的关系一样,∵世界是金狮子,∵其形相是现象,∵金是本体,∵无金便无金狮子,∵金属即存于金狮子相中。金狮子相乃借助外缘∵（∵工匠和金属∵）∵而生,∵所以是“空”,∵但金属之本性无生无灭,∵永不改变,∵所以是真:“谓正见师子生时,∵但是金生,∵金外更无一物。师子虽有生灭,∵金体本无增减,∵故曰无生。”（《金师子章说无生第五》）∵金狮子相∵（现象世界）∵和金属∵（本体世界）∵是一妄一真,∵但形相绝不妨碍金属为真,∵金属亦不妨碍形相为妄。故名“理事无碍”。

现象界中的万物之间都互相包容而无妨碍,∵就是“事事无碍法界”。万物虚幻,∵尽皆由一个终极本体∵（佛性,∵真如或理）∵所显现∵（manifestation）∵,∵而每一物都含其本体:“谓以金收师子尽,∵金外更无师子相可得,∵故曰无相。”（《金师子章说无相第四》）∵因此,∵世间万物虽异,∵皆可通过其共同的本体而互相包容无碍。法藏以“一切∵（现象）∵即一∵（本体）,∵一∵即一切∵”（《金师子章论五教第六》）∵说明之。以金狮子像为例,∵其眼,∵耳,∵鼻,∵毛等都是“一切”,∵但它们皆由金属所做,∵本身并无差别,∵亦可以互相包容。例如金毛是金的显现,∵所以一根毛中亦包含金狮子的各种形相,∵又包含金狮子的整体。法藏曰:“一一毛中,∵皆有无边狮子。又复一一毛,∵带此无边师子,∵还入一毛中。”（《金师子章勒十玄第七》）∵

法藏又提出“十玄门”,从十个不同的角度来描述“事事无碍”之理。“十玄门”强调宇宙的圆融一体,∵万物互为因果,∵互为缘起,∵互相作用和彼此照应而重重无尽。由此任举一物,∵都具足万物之性,∵万物亦都含于一事一物之中。宇宙是一个不能够被分割的整体,∵因为万物都互相融会在一起。

在《金师子章》中,∵法藏首先以“法界缘起”之理来解释世界的起源,∵认为一切都是因缘和合而生,∵从而否定了造物主∵（creator）∵的存在。“理事无碍”之理论证了本体和现象的统一性,∵而“事事无碍”这一思想就否定了整体和部份的差别。华严宗的“四法界”和“圆融无碍”说,∵其目的则是为了论证佛教的彼岸世界∵（西方净土）∵和尘世都是没有分别的。既然一切都是佛性之显现,∵那么佛即众生,∵众生即佛,∵人人皆可成佛。佛国即是尘世,∵世人一旦觉悟,∵尘世便成佛国,∵世人亦可往生净土,∵因此要成佛亦不必脱离世俗生活。

但怎样才能成佛?∵第一,∵法藏说:“谓见师子之时,∵即见一切有为之法,∵更不待坏,∵本来寂灭。离诸取舍,∵即于此路流入萨婆若海。”（《金师子章成菩提第九》）∵世人要领悟万物之本性是“空”,∵而并非毁灭后才是“空”。第二,∵世人要“见师子与金,∵二相俱尽,∵烦恼不生。”（《金师子章入涅盘第十》）∵人们既不能执着「事”,∵也不能执着「理”,∵从而破除所有烦恼,∵灭尽一切痴心妄想,∵免除生死轮回之苦,∵进入涅盘的圆满境界:∵

妄想都尽,∵无诸逼迫。出缠离障,∵永舍苦源,∵名入涅盘。（《金师子章·入涅盘第十》）∵

《金师子章》是法藏经过深思熟虑之作,∵其丰富的佛教哲理和独到的逻辑思维,∵对后世之中国哲学影响甚深。宋代理学大师朱熹之“理一分殊”,∵乃脱胎自华严宗的“理事无碍”和“一即一切”。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵