念念神通华严海——雷锋塔刻经残拓简考

念念神通华严海——雷锋塔刻经残拓简考

肖伊绯

昔传吴越钱王，建塔庆黄妃得龙子。又话宋初大兴，七层玲珑庄严相。塔内廊道刻嵌华严，梵海无涯，福泽黎庶。刹那塔倾，那梵海慧雨释然沉沙，谁记？

刹那缘因，得睹二十二方残拓，得闲时虔心比勘，作些洒扫活计，不通禅路，只不过望海潮生，也觉欣然。晋唐华严，本自残译，六十八十，亦不过四万五千颂，残拓细窥，唐风宋骨，几时烟尘？

念几多皮囊，揣贪携痴，终至脓化筋枯，抵不过刻痕一道，今取残拓几方，释经考文，惟愿劫海余生，弃执去相，虔念华严，齐诵大乘。

残拓壹：

持其上

宝威德能持其

等焰能持其上

风轮名种种普庄严

次上风轮名普清净

焰师子座次上风轮名声

一切珠王幢次上风轮名

上一切摩尼王树华次

香摩尼

拓文经出：

实叉难陀译八十华严卷八?华藏世界品第五之一

尔时普贤菩萨。复告大众言诸佛子此华藏庄严世界海。是毗卢遮那如来。往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时。一一劫中。亲近世界海微尘数佛。一一佛所。净修世界海微尘数。大愿之所严净。诸佛子。此华藏庄严世界海。有须弥山。微尘数风轮所持其最下风轮。名平等住。能持其上。一切宝焰。炽然庄严。次上风轮。名出生种种宝庄严。能[持其上。净光照耀。摩尼王幢。次上风轮。名宝威德。能持其上。一切宝铃。次上风轮。名平等焰。能持其上。日光明相。摩尼王轮。次上风轮。名种种普庄严。能持其上。光明轮华。次上风轮。名普清净。能持其上。一切华焰师子座。次上风轮。名声遍十方。能持其上。一切珠王幢。次上风轮。名一切宝光明。能持其上。一切摩尼王树华。次上风轮。名速疾普持。能持其上。一切香摩尼须弥云。]次上风轮。名种种宫殿游行。能持其上。一切宝色香台云。诸佛子。彼须弥山微尘数风轮。最在上者。名殊胜威光藏。能持普光摩尼。庄严香水海。此香水海。有大莲华。名种种光明蕊香幢。华藏庄严世界海。住在其中。四方均平。清净坚固。金刚轮山。周匝围绕。地海众树。各有区别。是时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。

残拓贰：

界

见疾病

未来

见端正

法觉

见丑陋

觉分

见报恩人

波罗

见背恩人

罗蜜

若见

拓文经出：

佛驮跋陀罗译六十华严卷七?净行品

界力具足。根力具足。止观力具足。定力具足。云何菩萨善知阴界入。善知缘起法。善知欲色无色界。善知过去未来现在。云何菩萨修七觉意。修空无相无作。云何菩萨满足檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜慈悲喜舍。

见疾病人∵∵当愿众生知身空寂解脱众苦∵

见端正人当愿众生欢喜恭敬∵

诸佛菩萨见丑陋人当愿众生∵

远离鄙恶以善自严见报恩人∵

当愿众生常念诸佛菩萨恩德∵

见背恩人当愿众生常见贤圣∵

不作众恶若见沙门当愿众生∵

寂静调伏究竟无余见婆罗门∵

当愿众生得真清净离一切恶∵

若见仙人当愿众生向正真道∵∵究竟解脱

残拓叁：

行菩萨月光王菩萨

行慧施菩萨摩诃

心起清净智眼心

无上佛道心发回

菩萨平等舍施心

心于其乞者起

通故为生佛眼

拓文经出：

佛驮跋陀罗译六十华严卷二十七金刚幢菩萨十回向品第二十五之五

佛子。菩萨摩诃萨。以眼布施。诸来乞者。如欢喜行菩萨。月光王菩萨。及余无量。诸菩萨等。所行惠施。菩萨摩诃萨。布施眼时。起清净施眼心。起清净智眼心。起依止法光明心。起现观无上佛道心。发回向广大智慧心。发与三世菩萨。平等舍施心。发于无碍眼。起不坏净信心。于其乞者。起欢喜摄受心。为究竟一切神通故。为生佛眼故。为增广大菩提心故。为修习大慈悲故。为制伏六根故。于如是法。而生其心。佛子。菩萨摩诃萨。布施眼时。于其乞者。心生爱乐。为设施会。增长法力。舍离世间。爱见放逸。除断欲缚。修习菩提。随彼所求。心安不动。不违其意。皆令满足。而常随顺。无二舍行。以此善根。如是回向。所谓愿一切众生。得最胜眼。示导一切。愿一切众生。得无碍眼。开广智藏。愿一切众生。得净肉眼。光明鉴彻。无能蔽者。愿一切众生。得净天眼。悉见众生。生死业果。愿一切众生。得净法眼。能随顺入如来境界。愿一切众生。得智慧眼。舍离一切。分别取着。愿一切众生。具足佛眼。悉能觉悟一切诸法。愿一切众生。成就普眼。尽诸境界。无所障碍。愿一切众生。成就清净。离痴翳眼。了众生界。空无所有。愿一切众生。具足清净。无障碍眼。皆得究竟如来十力。是为菩萨摩诃萨布施眼时善根回向。为令众生。得一切智。清净眼故。

残拓肆：

净故解真实

尽于后际普饶益

乃至地狱亦安受

众生根欲悉了知

如其所乐为说法

慈念众生恒不舍

拓文经出：

实叉难陀译八十华严卷十七?梵行品第十六

尔时，法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会，欲悉成就诸众生故，欲悉净治诸业果报故，欲悉开显清净法界故，欲悉拔除杂染根本故，欲悉增长广大信解故，欲悉令知无量众生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令观察涅盘界故，欲增长自清净善根故；承佛威力，即说颂言：

三世疑网悉已除，于如来所起净信，以信得成不动智，智清净故解真实。为令众生得出离，尽于后际普饶益，长时勤苦心无厌，乃至地狱亦安受。福智无量皆具足，众生根欲悉了知，及诸业行无不见，如其所乐为说法。了知一切空无我，慈念众生恒不舍，以一大悲微妙音，普入世间而演说。

残拓伍：

有菩萨摩诃萨名法界

观察十方而说颂言

身色相不思议见者生欢喜

乐法佛身一切相悉现无量佛

界一一微尘中十方国土海

咸于念念中各各显神通

安住普贤诸行愿

若人有信解

通达一切法

拓文经出：

实叉难陀译八十华严卷第六如来现相品第二

尔时众中复有菩萨摩诃萨。名法界普*慧。承佛威力。观察十方。而说颂曰

如来微妙身色相不思议

见者生欢喜恭敬信乐法

佛身一切相悉现无量佛

普入十方界一一微尘中

十方国土海无量无边佛

咸于念念中各各现神通

大智诸菩萨深入于法海

佛力所加持能知此方便

若有已安住普贤诸行愿

见彼众国土一切佛神力

若人有信解及以诸大愿

具足深智慧通达一切法

能于诸佛身一一而观察

色声无所碍了达于诸境

能于诸佛身安住智所行

速入如来地普摄于法界

佛刹微尘数如是诸国土

能令一念中一一尘中现

一切诸国土及以神通事

悉现一刹中菩萨力如是

残拓陆：

故须菩提

人相众生相寿者相即非菩萨

复次须菩提菩萨于法应无所住行

所谓不住色布施不住声香味触法

菩提菩萨应如是布施不住于相何

菩萨不住相布施其福德不可思量

于意云何东方虚空可思量不不也世尊

菩提南西北方四维上下虚空可思量不

也世尊须菩提菩萨无住相布施福德亦

如是不可思量须菩提但应如所教

须菩提于意云何可以身相见如来

世尊不可以身相得见如来何以故

说身相即非身相佛告须菩提凡

是虚妄若见诸相非相则见如来

言世尊颇有众生得闻

拓文经出：

姚秦三藏法师鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》∵三、四、五、六品∵

第三品、大乘正宗分

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降服其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生而灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

第四品、妙行无住分

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

第五品、如理实见分

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

第六品、正信希有分

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。

残拓柒：

华慧入

普现十方而说法

此主光天之所悟

得开示一切业变化力解脱

音光明天王得舍离一切攀缘解脱

变化力光明天王得普灭众生一切痴暗

令智慧圆满解脱门庄严主天王得示现

无边悦意声解脱门念光天王得了知

佛无尽福德相解脱门最上云

知过去一切劫成坏次第

得开悟一切众生智

疾

拓文经出：

实叉难陀译八十华严卷第二?世主妙严品第一二

此解脱门华慧入。无量无边大劫海，普现十方而说法，未曾见佛有去来，此妙光天之所悟。」

复次，善化天王，得开示一切业变化力解脱门；寂静音光明天王，得舍离一切攀缘解脱门；变化力光明天王，得普灭一切众生痴暗心令智慧圆满解脱门；庄严主天王，得示现无边悦意声解脱门；念光天王，得了知一切佛无尽福德相解脱门；最上云音天王，得普知过去一切劫成坏次第解脱门；胜光天王，得开悟一切众生智解脱门；妙髻天王，得舒光疾满十方虚空界解脱门；

残拓捌：

能画诸世间五蕴悉从生无法而不造

如心佛亦尔如佛众生然应知佛与心

性皆无尽若人知心行普造诸世间

人则见佛了佛真实性心不住于身

不住心而能作佛事自在未曾有

欲了知三世一切佛应观法界性

造

威力普观十方而说颂

拓文经出：

实叉难陀译八十华严夜摩宫中偈赞品第二十

尔时觉林菩萨。承佛威力。遍观十方。而说颂言

譬如工画师分布诸彩色

虚妄取异相大种无差别

大种中无色色中无大种

亦不离大种而有色可得

心中无彩画彩画中无心

然不离于心有彩画可得

彼心恒不住无量难思议

示现一切色各各不相知

譬如工画师不能知自心

而由心故画诸法性如是

心如工画师能画诸世间

五蕴悉从生无法而不造

如心佛亦尔如佛众生然

应知佛与心体性皆无尽

若人知心行普造诸世间

是人则见佛了佛真实性

心不住于身身亦不住心

而能作佛事自在未曾有

若人欲了知三世一切佛

应观法界性一切唯心造

尔时智林菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言

残拓玖：

当愿

若见长者当愿

若见大臣当愿

利若见城郭当

用其心若见王都当

拓文经出：

实叉难陀译八十华严净行品第十一

若见长者当愿众生善能明断不行恶法

若见大臣当愿众生恒守正念习行众善

若见城廓当愿众生得坚固身心无所屈

若见王都当愿众生功德共聚心恒喜乐

残拓拾：

业为重障

明灯照世间

劫海修诸行

有高远大名闻

急如空无有边

皆出现

音

拓文经出：

实叉难陀译八十华严?世主妙严品第一之三

尔时，多闻大夜叉王，承佛威力，普观一切夜叉众会而说颂言：

「众生罪恶深可怖，于百千劫不见佛，漂流生死受众苦，为救是等佛兴世。如来救护诸世间，悉现一切众生前，息彼畏涂轮转苦，如是法门音王入。众生恶业为重障，佛示妙理令开解，譬以明灯照世间，此法严仗能观见。佛昔劫海修诸行，称赞十方一切佛，故有高远大名闻，此智慧王之所了。智慧如空无有边，法身广大不思议，是故十方皆出现，焰目于此能观察。一切趣中演妙音，说法利益诸群生，其声所暨众苦灭，入此方便金刚眼。一切甚深广大义，如来一句能演说，如是教理等世间，勇健慧王之所悟。一切众生住邪道，佛示正道不思议，普使世间成法器，此勇敌军能悟解。世间所有众福业，一切皆由佛光照，佛智慧海难测量，如是富财之解脱。忆念往劫无央数，佛于是中修十力，能令诸力皆圆满，此高幢王所了知。」

残拓拾壹：

如来悉知何以故如来

是念心是名为心所以者何须菩提

尊何以得现在心不可得未来心不

故名阿那意云何若有人满三千大千

能作是念我得布施是人以是因缘得福

也世尊何以故实人以是因缘得福甚多须

阿罗汉作是念我如来不说得福德多以

拓文经出：

《金刚般若波罗蜜经》佛知见究竟分第十六

如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。须菩提，于意云何，若有人满三千六千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。∵

残拓拾贰：

目无乱主方神普观世业

周遍游览主方神如是等而为上首

其数无量能以方便普放光明恒照十方相

续不绝

复有无量主夜神所谓普德净光主夜神喜

眼观世主夜神护世精气主夜神寂静海音

主夜神普现吉祥主夜神普发树华主夜神

平等护育主夜神游戏快乐主夜神诸根常

喜主夜神出生净福主夜神如是等而为上

首其数无量皆勤修习以法为乐

复有无量主画神所谓示现宫殿主画神发

起慧香主画神乐神庄严主画神香花妙光

主画神普集妙药主画神乐作喜

普现诸方主画神大悲光明

主画神妙华缨络

拓文经出：

实叉难陀译八十华严?世主妙严品第一之一

髻目无乱主方神。普观世业主方神。周遍游览主方神。如是等而为上首。其数无量。能以方便。普放光明。恒照十方。相续不绝

复有无量主夜神。所谓。普德净光主夜神。喜眼观世主夜神。护世精气主夜神。寂静海音主夜神。普现吉祥主夜神。普发树华主夜神。平等护育主夜神。游戏快乐主夜神。诸根常喜主夜神。出生净福主夜神。如是等而为上首。其数无量。皆勤修习。以法为乐

复有无量主昼神。所谓。示现宫殿主昼神。发起慧香主昼神。乐胜庄严主昼神。香华妙光主昼神。普集妙药主昼神。乐作喜目主昼神。普现诸方主昼神。大悲光明主昼神。善根光照主昼神。妙华璎珞主昼神。

残拓拾叁：

那罗延坚

心得那罗延藏

魔军众心得无所谓

精进心得大勇猛心得

甲胄心得诸菩提最

光明心得菩提树下坐

照明离诸迷惑成一切智心

增菩萨摩诃萨布施心时

尔时不染世间具足如来十

诃萨若有乞求肠肾肝

萨降魔

拓文经出：

实叉难陀译八十华严卷二十七?十回向品第二十五之五

得如那罗延坚固幢心，得如众生海不可尽心，得那罗延藏无能坏心，得灭诸魔业、魔军众心，得无所畏心，得大威德心，得常精进心，得大勇猛心，得不惊惧心，得被金刚甲胄心，得诸菩萨最上心，得成就佛法菩提光明心，得菩提树下坐安住一切诸佛正法离诸迷惑成一切智心，得成就十力心。』是为菩萨摩诃萨布施心时善根回向；为令众生不染世间，具足如来十力心故。∵

「佛子！菩萨摩诃萨若有乞求肠、肾、肝、肺，悉皆施与，如善施菩萨、降魔自在王菩萨，及余无量诸大菩萨。

残拓拾肆：

种雨一切宝庄严具普

云复现十种宝焰炽然称扬佛

摩尼王云复现十种说一切佛法摩尼

复现十种众妙树庄严道场摩尼

十种宝光普照

拓文经出：

实叉难陀译八十华严卷六?如来现相品第二

复现十种雨一切宝庄严具普照耀摩尼王云。复现十种宝焰炽然称扬佛名号摩尼王云。复现十种说一切佛法摩尼王云。复现十种众妙树庄严道场摩尼王云。复现十种宝光普照现众化佛摩尼王云。

残拓拾伍：

一心切心以一

一切众生常乐积集一切善安立众

净智故为令一切众生得一切智福德

慧清净身故为令一切众生善知一切众

善根观察回向普成就故为令一切众生

得一切智成等正觉普圆满故为令一切众

生得具足神通智于一处出与一切诸处皆

拓文经出：（存疑）

实叉难陀译八十华严卷第七十二?入法界品第三十九之十三

善男子！其王尔时，因善知识，于佛菩提，解欲增长，诸根成就，信心清净，欢喜圆满。何以故？此菩萨勤修诸行，求一切智，愿得利益一切众生，愿获菩提无量妙乐，舍离一切诸不善心，常乐积集一切善根，常愿救护一切众生，常乐观察萨婆若道，常乐修行一切智法，满足一切众生所愿，入一切佛功德大海，破一切魔业惑障山，随顺一切如来教行，行一切智无障碍道，已能深入一切智流，一切法流常现在前，大愿无尽，为大丈夫，住大人法，积集一切普门善藏，离一切着，不染一切世间境界，知诸法性犹如虚空。

佛陀跋陀罗译六十华严卷二十二?金刚幢菩萨十回向品第二十一之九

令一切众生。得净法身。令一切众生。得净妙功德。令一切众生。具诸相好。令一切众生。得净业报。令一切众生。得清净萨婆若心。令一切众生。得无量清净菩提之心。令一切众生。得净方便。悉能分别众生诸根。令一切众生。得清净性。令一切众生。得清净无碍行。满足诸愿。令一切众生得清净正念智慧。不断辩才。菩萨摩诃萨。以此善根。如是回向。令一切众生。得如是等清净妙身。所谓明净身。离浊身。究竟净身。清净身。离尘身。离种种尘身。离垢身。光明身。可爱乐身。无碍身。以如是身。普应十方一切世界。示一切业。示现众生。普照一切。示现一切。犹如镜像净水之月。令一切众生。悉得如是净妙之身。示现众生菩萨诸行。示现众生诸深妙法。示现众生无量功德。示现众生真实正道。示现众生具足诸法。示现众生一切大愿。住于一刹。示现一切世界如来出世。示现一切诸佛神足自在。示现受持菩萨不思议解脱。示现普贤诸行一切愿智。菩萨摩诃萨。善根如是回向。令一切众生。成就一切功德智身。复次菩萨摩诃萨以此法施所摄善根。如是回向。令一身遍一切世界。行菩萨行。众生见者。皆悉不空。得不退转菩提之心。

（比勘两处经文与残拓均不尽相同，故存疑）

残拓拾陆：

诸趣度

尽成就一切众生尽

尽供养一切诸佛尽通达无障碍

遍法界行身恒住尽未来劫智尽知

尽觉悟流转还灭尽示现一切国土

如来智慧是则能净愿波罗蜜

无有杂染故具深信心无能摧

疲厌故具大慈力所

方便持一切义

故具

拓文经出：

实叉难陀译八十华严明法品第十八

遍入诸趣。度脱众生。是则能净方便波罗蜜。尽成就一切众生。尽庄严一切世界。尽供养一切诸佛。尽通达无障碍法。尽修行遍法界行。身恒住尽未来劫智。尽知一切心念。尽觉悟流转还灭。尽示现一切国土。尽证得如来智慧。是则能净愿波罗蜜。具深心力。无有杂染故。具深信力。无能摧伏故。具大悲力。不生疲厌故。具大慈力。所行平等故。具总持力。能以方便。持一切义故。具辩才力。

残拓拾柒：

无

得以无边方便救

音夜叉王得普观察

门严持器仗夜叉王得能

众生解脱王大智慧夜叉

功德海解脱门焰眼主夜叉

一切众生大悲智解脱门金刚

种种方便利益安乐一切众生

辟夜叉王得普入一切诸法义

军夜叉王得守护一切众生

解脱门富财夜叉王

拓文经出：

实叉难陀译八十华严卷三?世主妙严品第一之三

复次毘沙门夜叉王。得以无边方便救护恶众生解脱门。自在音夜叉王。得普观察众生方便救护解脱门。严持器仗夜叉王。得能资益一切甚羸恶众生解脱门。大智慧夜叉王。得称扬一切圣功德海解脱门。焰眼主夜叉王。得普观察一切众生大悲智解脱门。金刚眼夜叉王。得种种方便利益安乐一切众生解脱门。勇健臂夜叉王。得普入一切诸法义解脱门。勇敌大军夜叉王。得守护一切众生令住于道无空过者解脱门。富财夜叉王。得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门。力坏高山夜叉王。得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。

残拓拾捌：

世间天

何况有人尽能

是人成就最上第一希

在处则为有佛若尊

尔时须菩提白佛言世尊常

云何奉持佛告须菩提是经

波罗蜜以是名字汝当奉持

提佛说般若波罗蜜即非般若

般若波罗蜜

须菩提于意云何如来有所

言世尊

拓文经出：

《金刚般若波罗蜜经》第十二品、尊重正教分

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

《金刚般若波罗蜜经》第十三品、如法受持分

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

残拓拾玖：

罚

罗陀

遮啰

伊醯移

佛啰舍利三十八

呼卢呼卢摩

拓文经出：

《大悲咒》又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼。亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒。据唐代伽梵达磨所译之千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经所载，此咒全文计有八十四句，诵此咒能得十五种善生，不受十五种恶死。

摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰。摩么罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参、佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．

残拓贰拾：

宝王而为其网如来

所有境界皆从中出一切众生

皆于此中现其影像又以诸佛神

念之间悉包法界其师子座高广

为台莲华为网清净妙宝以为

华而作缨络堂榭楼阁阶砌户窗

备体庄严宝树枝果周回间列

曜十方诸佛化现一切

光明而来莹烛复以

拓文经出：

实叉难陀译八十华严?世主妙严品第一之一

摩尼宝王而为其网。如来自在神通之力。所有境界。皆从中出。一切众生居处屋宅。皆于此中现其影像。又以诸佛神力所加。一念之间。悉包法界。其师子座。高广妙好。摩尼为台。莲华为网。清净妙宝。以为其轮。众色杂华而作璎珞。堂榭楼阁。阶砌户牖。凡诸物像。备体庄严。宝树枝果。周回间列。摩尼光云。互相照耀。十方诸佛。化现珠玉。一切菩萨。髻中妙宝。悉放光明而来莹烛。复以诸佛威神所持。

残拓贰拾壹：

告言诸佛

微尘数所依住所谓或

依虚空住或依一切宝光

佛光明住或依一切宝色光

切佛音声住或依如幻业生

金刚手住或依一切世主身住或依

菩萨身住或依普贤菩萨愿所生一切

别庄严海住诸佛子世界海有如是等是

界海微尘数所依住尔时普贤菩萨欲重宣

其义承佛威力观察十方而说颂言

遍满十方虚空界所有一切国土

如来神力之所加处处

国土

拓文经出：

实叉难陀译八十华严?世界成就品第四

尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。一一世界海。有世界海微尘数所依住。所谓。或依一切庄严住。或依虚空住。或依一切宝光明住。或依一切佛光明住。或依一切宝色光明住。或依一切佛音声住。或依如幻业生。大力阿修罗形。金刚手住。或依一切世主身住。或依一切菩萨身住。或依普贤菩萨愿所生。一切差别庄严海住。诸佛子。世界海。有如是等。世界海微尘数所依住。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力观察十方。而说颂言

遍满十方虚空界所有一切诸国土

如来神力之所加处处现前皆可见

或有种种诸国土无非离垢宝所成

残拓贰拾贰：

出没人间凡三世然后圆满

合力终弹指顷幻出缶方信多

身应现使之然耳顾元庆有所不

日又镌华严诸经围绕八面真成

劫数大精进幢于是合十指爪以赞

塔因名之曰皇妃云吴越国王钱俶拜

书于经之尾

拓文源出：

《咸淳临安志》卷八二有转录：

吴越王钱亻叔记。敬天修德，人所当行之。矧亻叔忝嗣不图，承平兹久；虽未致全盛，可不上体祖宗，师仰瞿昙氏慈忍力所沾溉耶。凡于万几之暇，口不辍诵释氏之书，手不停披释氏之典者，盖有深旨焉。诸宫监尊礼佛螺髻发，犹佛生存，不敢私秘宫禁中；恭率宝贝创波于西湖之浒，以奉安之，规抚宏丽，极所未见，极所未闻。宫监弘愿之始，以千尺十三层为率，爰以事力未充，姑从七极，梯初志未满为慊。计砖灰土木油钱瓦石与夫工艺像设金碧之严，通缗钱六百万。视会稽之应天塔，所谓许元度者，出没人间凡三世，然后圆满愿心，宫监等合力于弹指顷幻出王缶坊，信多宝如来分身应现使之然耳，顾元度有所未逮。塔之成日，又镌《华严》诸经，围绕八面，真成不思议劫数大精进幢。于是合十指爪以赞叹之，塔曰黄妃云。吴越国王钱亻叔拜手谨书于经之尾。

辩源小论：

此残拓似应为吴越王刻经题记。据残字对勘，《咸淳临安志》中讹误即明。至清代，时人所认为的不传之题刻，今可见残字七行，八十三枚，弥珍。俞平伯先生在《雷峰塔考略》中提到的这块不传之刻石出土，得浮窥片痕，幸甚。惜仍如俞先生言，记无年月，无从察考其刻石实年，从俞先生论开宝九年后，仍惑。