信位菩萨之净行—∵以《华严经》〈净行品〉为主（二）

信位菩萨之净行—∵以《华严经》〈净行品〉为主（二）

◎曾印珍

另据《新华严经论》卷十六说：

“以无始诸见、无明、贪、嗔、痴、爱，今已发菩提心，信乐正法顿翻诸见，成其大愿，长大悲门；若但以三空无相对治，不生大慈大悲，不能成就普贤行故；欲行长路非足不行，欲行大悲，入普贤门，充法界行者，于一切见、闻、觉、知而无过失，便成万行庄严；皆勤修习此一百四十大愿门，便于生死海中见闻觉知一切诸行，悉皆清净入普贤行故，故名净行。”

从其离三业之过，而成其智，从其大愿而长大悲门。而悲能拔一切的苦，智能修一切的善。悲智相导，就如同人之双足，双运而无碍。

在其宗旨中，《华严经疏》卷十五说：“以随事巧愿，防心不散，增长菩萨悲智大行为宗，成就普贤实德为趣。”在所历事之中，又说到：“始自出家，终于卧觉，皆事行也；知家性空，理行也；触境不迷，善达事理，智行也；以愿导智，不滞自利，大悲行也。”此品是以事显理，并且以智为导来行大悲就是净，悲智两者同时运行是利益众生的净行。

因此上文中提到“净行”一语，在梵文就是清净我们所做的。也就是在我们所言、所行中，如何才能清净我们的身、口、意三业。

伍、《华严经》中之净行

一、〈净行品〉的经文结构

在〈净行品〉经文一开始，智首菩萨以一百一十问“净化身口意三业之方法”，然后文殊菩萨以一百四十一愿行作回答。问到如何令身口意三业清净，并获得一切殊胜功德呢？文殊菩萨答曰：“善用其心，藉事启愿令其具足清净行相，使八万四千尘劳转为清净的愿行。”

〈净行品〉经文结构简单，大约可分为两段，首先为智首菩萨所问，其次为文殊师利菩萨所答。若再细分，可分为三段：第一为问答之人，第二为智首菩萨以一百一十问提出质疑，第三为文殊菩萨以一百四十一愿答其所问。

（一）本品中问答之人

首先经文中智首菩萨问文殊菩萨如何清净身、口、意三业？智首菩萨是下方玻璃世界梵智佛的上首菩萨，所以智首菩萨表一切诸佛“法本自体、白净无染”之智。智首菩萨之问，为“举德征因”，表示以本净自性为缘起之因，故现能问之相。而文殊菩萨是一切诸佛净智妙慧之本体。以文殊菩萨为说法主，表一切诸佛“受用法乐智”为拣择行门之依据，以一百四十一大愿为根本净智之门，故现答主之相。换言之，以两位菩萨为问答者，就如澄观祖师云：“历事巧愿，必智为导故，事近旨远，唯妙德”1。

（二）智首菩萨的百问

在《华严经疏》卷十五，澄观祖师将智首菩萨所问共一百一十问，分为十一段，每段十问。列表如下2：

第一段︰明三业离过成德（云何得身、语、意三业离过成德？）

第二段︰得堪传法器（云何得具足十事为法器？）

第三段︰成就众慧（云何得成就十慧为道体？）

第四段︰具道因缘（云何得十力以资道业？）

第五段︰于法善巧（云何得十善巧以利生？）

第六段︰修涅盘因（云何得七觉分三昧？）

第七段︰满菩萨行（云何得十波罗蜜？）

第八段︰得十力智（云何得成佛十种智力？）

第九段︰十王敬护（云何得天龙等十王敬护？）

第十段︰能为饶益∵（云何得于一切众生十种饶益？）

第十一段︰超胜尊贵∵（云何得成一切众生中最尊贵？）

（三）文殊的总别答

1.总答

文殊菩萨以一语遍答智首菩萨的一百一十问，此“一语”即为“善用其心”。在〈净行品〉中提到：“佛子！若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道；随众生住，恒不舍离，如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善；当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足，于一切法，无不自在，而为众生第二导师。”

文殊菩萨为教导众生善用其心，因而提出了一百四十一愿。

2.别答

《华严经疏》将一百四十一愿分为︰

1.十一愿—明在家时愿∵2.十五愿—出家受戒愿

3.七愿—就坐禅观愿∵4.六愿—明将行披挂愿

5.七愿—澡漱盥洗愿∵6.五十五愿—明乞食道行愿

7.二十二愿—明到城乞食愿∵8.五愿—明还归洗浴愿

9.十愿—明习诵旋礼愿∵10.三愿—明寤寐安息愿

从这一百四十一愿中，了解一位修行菩萨道的行者，自初发心以来为众生，无有一念自求安乐，念念皆为众生，亦念念恒无间断之精进，趋向于一切智之觉，周顾十方，度一切众生（待续）。

【注】∵

1《华严经疏》卷十五，《大正藏》第三五册，页六一三上。

2继梦法师《华严经净行品剖裂玄义疏》，圆明出版社。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵