复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根。我皆随喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类所有功德。乃至一尘。我旨随喜。十方三世一切声闻。及辟支佛。有学无学所有功德。我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。∵
随喜功德有四种：有（1）随而不言。（2）喜而不随。（3）亦随亦喜。（4）不随不喜。随而不喜，是出于勉强。譬如有些和尚因政抬而焚身，舍身是舍了，但不是出于欢喜，而是有一种嗔恨斗争之心。这叫随而不喜。∵
喜而不随，是欢喜，但不去作功德。亦随亦喜，是既跟随去作功德，而又欢喜。不随不喜，是根本不去作，也不欢喜。有此四种分别。功是所立的功，德是所作的德行。功是显着的，德是秘密的。功是人人能看得见，德是有的时候看不见的。∵
普贤菩萨又对善财童子说：‘我再说一遍，所谓随喜功德这个愿，所有尽虚空遍法界，十方三世一切佛的国土，极微尘那么多数的诸佛如来，从最初发菩提心，修一切智慧，精进而不懒惰的修福修慧。’福是从多方面修成的，所谓‘毋以善小而不为’，因为大功德是由小功德积成，‘毋以恶小而为之’，不要以为说个小小妄语，不算一回事，小妾语打多了，就成了大妄语，也不要以为杀一只蚂蚁是小事，不要紧，杀人是从杀蚂蚁开始，微细地方也要留意，注意那些小功德，福就聚积在一起，泰山是由一粒一粒微尘造成的，福也是如此。诸佛如来为教化众生，牺牲生命来救助众生。好像释迦牟尼佛割肉喂鹰。鹰追一只雀，追到修行人那里，雀知道修行人有慈悲心，雀就飞到腋下躲避，释迦牟尼佛就保护小雀，鹰就说话：‘你保护雀，令它活了，那我就要死了，我没有肉吃就会饿死，你救它不救我，是不平等、不慈悲，如果你不能救我，就不要救它。’释迦牟尼佛说：‘那我把我的肉给你吃。’于是把身上的肉割下一块给鹰吃，鹰吃了后，说：‘还没吃饱，再来一块。’于是又割下一块给鹰吃，鹰把他身上的肉都吃了，还不饱，这时释迦牟尼佛说：‘你把我的肉都吃了，还没饱，那你可以把我的骨头都吃了，你看那里还可以吃，你就吃吧！’鹰说：‘你真是个修道人，将来一定成佛。’说完后，飞到天空，原来是天人试验释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为教化众生，施舍生命，不知有多少次。所以说，尽大地没有一粒微尘那样多的地方，不是过去十方三世一切诸佛，舍生命的地方。释迦牟尼佛在过去生中，曾经发愿布施一千个身体来救度众生。我们现在能不能发这么大的愿，舍出我们的生命来教化众生呢？若能，则是随喜；若不能，则是喜而不随。你认为过去的佛很值得钦佩，但你自己舍不得生命，这叫喜而不随。你若也能发愿舍身救度众生，可是也要真正解决众生的生死问题，或者能救他的法身慧命才可以，不要很愚痴的舍生命，这叫亦随亦喜。若是认为舍生命太难做不到，也不赞成此法，这叫不随不喜。你若去作，但出于勉强，是为了环境、名誉，或利益等关系而舍身，如有的国家，一些和尚为政治焚身，但不欢喜有嗔恨斗争的心，这叫随而不喜。∵
布施生命，生生世世都作这种布施，不知道经过多少大劫那么多佛的国土，极微尘数那么多的劫，在每一个劫中，自己所作这种布施说也说不尽，讲也讲不完那么多的佛刹极微尘数，经微尘数那么多次，施舍自己的头、目、手、足、脑、髓来做布施，行这种人所作不到的苦行。好像现在有人发心说：‘我死之后，把眼睛布施出来。’有的人把心布施出来，表面看来是人，其实这都是佛菩萨发愿来的。现在世上也能看到佛菩萨的伟大精神。诸佛菩萨修的难行苦行，并不是少吃一点饭，而是布施生命给一切众生来救度一切众生，修圆满种种到彼岸的法门，修六度波罗蜜门，以及其他万行，得到菩萨种种的智慧，将来一定会成佛，成就无上菩提，得到佛果。又得到涅盘的乐果，即是大灭度，又分布所烧出来的舍利（这是修戒定慧和种种行门的成果），所有善根我皆随喜。一切诸佛布施头目脑髓之功德，我都随喜。十方一切世界，六趣四生（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生——六趣；胎、卵、湿、化——四生），一切种类众生所作的所有功德，乃至一粒微尘那么小的功德，我都欢喜学习他们种种的功德。十方三世一切声闻乘众生，和辟支佛乘众生（缘觉），证到初果、二果、三果酌有学位，和四果阿罗汉的无学位，所有的功德，我也随着他们去作。一切所有菩萨所修无量难行的苦行，他们的志向是求无上正等正觉果位，菩萨所有的功德是广大的，我皆随喜。像这样至虚空界没有了，众生界没有了，众生业没有了，众生烦恼也没有了，可是我随喜的愿是没有穷尽的时候，念念而不间断，总是相续发这种大愿，身口意三业也发此愿，没有厌烦疲倦的时候，我永远都发此愿，没有懒惰心，更精进匪懈，愈难作愈要去作。∵
复次善男子。言请转***者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中。念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业。种种方便。殷勤劝请转妙***。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛转正***。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。∵
我再说一说请转***的道理。善男子！所有尽法界虚空界，十方三世一切佛国土中，极微尘数那么多的国土，在每一粒微尘中又有不可说不可说那么多佛刹，每一佛国土里，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛，在那儿成佛，所有像大海那么多的菩萨，在那里围绕着佛。而我以身口意业，用种种方便语言，殷勤诚恳，勇猛精进地劝请十方诸佛、大菩萨、声闻、缘觉等转大***，转最妙的***。我这个殷勤劝请转妙***的愿力，乃至虚空没有了，众生没有了，众生业障没有了，众生烦恼也都可以没有了，然而我常常劝请一切诸佛转正***这个愿力，永远都不会穷尽的，念念相续，接接连连永不间断，我的身口意三业也是永远不会疲厌的，不会认为这个事情太麻烦，而不愿去做。∵
复次善男子。言请佛住世者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅盘者。及诸菩萨声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请莫入涅盘。经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。∵
我再给你说一说，善男子！请佛住世的道理。所谓常住在世这个愿力，所有充满法界，充满虚空界，充满十方三世一切佛的国土，极微尘数那么多诸佛如来，化缘完了之后，都示现入涅盘。在他们将要示现入涅盘的时候，我一定劝请他们不要入涅盘，而常住在世，教化众生。我不仅劝请诸佛常住在世，乃至于一切菩萨、声闻乘、缘觉乘证初果、二果、三果的有学位，四果的无学位，一切诸善知识，及讲经说法的法师，我皆用愿力劝请他们不要入涅盘，至所有一切佛的刹土极微尘数那么多的劫。因为我愿意诸佛菩萨、声闻、缘觉，以及一切善知识常住在世，利益一切众生。虚空界本来不可能没有的，假如它可以没有，众生界本来不可能没有的，假如它可以没有，众生的烦恼也本来不会没有的，假设它也可以没有，众生业本来不会没有的，假设它也可以没有，而我劝请诸佛菩萨、声闻缘觉，以及善知识，常住在世的愿力，是永远不会穷尽的，念念相续，永远不会间断，身语意业也没有厌倦。∵
复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑。聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部。入非入等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音如大雷震。随其乐欲。成熟众生。乃至示现入于涅盘。如是一切。我皆随学。如今世尊毗虚遮那。如是尽法界虚空界。十方三世一切佛刹。所有尘中一切如来。皆亦如是。于念念中。我皆随学。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。∵
普贤菩萨又向善财童子说：所谓常随佛学这个愿，好像这个娑婆世界，娑婆是梵语，译为‘堪忍’，意谓这个世界是苦的，而一切众生堪能忍受。何以言之是苦呢？这个世界一切法都是染污法，不清净的，故非常痛苦；纵是乐，都是苦的因，没有真正的快乐，所以叫堪忍。如穿新衣服是快乐，但被尘埃染污就生烦恼。又人最欢喜的是发财，可是财发得再多，死时亦带不去。在生时，即使一分钱也算得清清楚楚，没有得到钱时，就想法子去得，没有得到，心里贪求是苦，已得到了，又怕失去，这都是苦，可是你不觉得苦。患得患失，怕得不到，死时一分钱也带不走，你说这是苦？或是乐呢？这两样东西，是世界上人人所欢喜的。一切乐，皆是苦的因，不过你尚未觉悟到，故此世界叫‘堪忍’。在这个堪忍世界里，毗卢遮那佛如来，毗卢遮那是梵语，译为‘清净’，即是释迦牟尼佛的法身，从初发心见到古释迦，那时他是陶师。见到古释迦后就发愿。即时精进修行，用不可说不可说那么多数量的身命，而为布施，做种种布施，如释迦牟尼佛见到然灯佛时，他就以身做布施，然灯佛由对面而来时，他看道路上有水，他看老比丘来时，他自己就躺在有水的地方，请老比丘走过去，这是以身布施，用自己身体来帮助其他的人，在一般的人来看，就是太愚痴了，用一块板子，或木头就好了，何必自己躺在水里，让老比丘走过去呢？不错，这是聪明，释迦牟尼佛当时想不出来这个好办法，可是如果他想起这个好办法，然灯佛也不一定给他授记，因为他有所顾虑，还有一个身体，他躺在水里正是‘无我相’的表现，来帮助利益众生，所以他行这种菩萨道，不管自己身在水里或泥里，帮助老比丘过路，而且还有些地方身体没有盖住，就用头发盖上，然灯佛就给释迦牟尼授记：‘汝于来世，当得做佛，号释迦牟尼。’释迦牟尼佛无量劫以来，都是以身命做布施，生生世世都是如此，所以行菩萨道非常圆满。∵
毗卢遮那佛是清净法身佛，遍满一切处，这才是佛的法身。法身是无在无不在，没有一个地方他不在，也没有一个地方他在。为什么说没有一个地方不在？为什么我们看不见呢？看不见，是否就不在？不是！我们看见，看不见，他都在，皆遍满一切处，所以说无在无不在，充满法界。尽虚空遍法界，就是佛的法身，他是不生不灭、不垢不净、不增不减，什么地方都存在。释迦牟尼佛为行菩萨道，为求无上佛道，以这个身命作布施，剥自己身上的皮当纸用，剖开自己的骨头做为笔用，用自己的血作为墨来写经典，堆积起来有须弥山那般高。为尊重佛法的缘故，所以不爱惜自己的身命，何况王位？释迦牟尼佛以国王的地位，出家修行，贵为天子，富有四海，但能一概舍弃，而出家修道，舍弃他的国城妻子、聚落、宝贵的宫殿园林，和一切所有，而修种种难行苦行，难行能行，难忍能忍，以国王的地位出家，而修种种苦行，是一般人不容易作到的。∵
‘乃至树下’，‘乃至’是稍略，中间经过很多阶段，如是雪山打坐六年，然后到菩提树下成大菩提。释迦牟尼佛，当初他父母派五个人跟他修道，来护法，但五人间有三个人受不了苦，跑到鹿野苑去修道。剩下二人，以后释迦牟尼佛一天只吃一麻一麦，瘦得骨瘦如柴，这时有牧羊女用牛奶煮粥，来送给佛吃，佛就接受牧羊女的供养，他们二人一看，他们想：‘太子以前受苦还可修道，现在居然受牧羊女的牛奶，这回不能修道了。’于是弃佛而去，认为佛不能受苦，所以也不和他一起修道，也跑到鹿野苑去，五个人都跑了，释迦牟尼佛一个人在雪山，也要搬家了，一搬就搬到菩提树下。菩提树非常大，树能遮覆方圆三里之内，释迦牟尼佛一看：‘这是个好地方，我来坐在菩提树下修道，如果我不成道业，就不起座。’于是结跏趺坐，吉祥童子也送来吉祥草，释迦牟尼佛就坐在吉祥草上修道，坐了四十九天，看见东方明星，豁然开悟，夜睹明星而悟道，所以三叹奇哉：‘奇哉！奇哉！奇故！一切众生皆有佛性，皆堪做佛，但以妄想执着，不能证得。’为什么众生不能成佛？就是因为有妄想，有执着，所以不能成佛。释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星而悟道，成大菩提，显出种种神通妙用，出生不可思议境界的种种变化，现出种种佛身——清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛，如是现种种佛身，乃至现十方成佛的佛身。在种种法会中，为众生说法，或为诸大菩萨说法，或为声闻及辟支佛二乘众生讲经说法，或为转轮圣王，小国王眷属，共一众会道场。什么叫转轮圣王？轮王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王统理一四大下，有七种轮宝，是（1）轮宝：坐在轮宝上比火箭还快，在一个时辰之内，可游遍一四天下，做种种事情，轮宝是一个飞轮，无论陆、海、空都可去，甚至火里都可去。（2）象宝：白象宝，轮王骑上这个象也跑得很快。（3）绀马宝：碧绿色的马，这个马是个聋马，可在陆地、水里走，跑得快，也可到空中去，非常妙。（4）如意珠宝：又叫神珠实，有一种神通变化，遂心如意，想什么有什么，要什么就来什么。（5）玉女宝：轮王何时喜欢女人，就有玉女陪伴他。（6）主藏臣宝：无论到什么地方，想要用金子，只要往地上一柱，地上就有金子。要用什么珠宝，把地打开就是珠宝，遂心如意。（7）主兵宝：他不需要训练兵，只要在兵宝里一叫，要多少兵，就有多少兵。这七种宝。轮王又有一千个儿子，每个儿子都是勇猛善战，非常英勇。小国王就是轮王以下的小国王及眷属。∵
或为刹帝利（印度贵族），修清净行的婆罗门、长者、居士，共同众会道场，或和天龙八部、鬼神、人非人等众会道场。他成佛后，在以上所说种种众会道场，以佛的圆满声音说法，好像虚空大雷鸣那般响亮，随众生所欢喜，没有种善根的，令其种善根，已种善根的令其增长，已增长的令其成熟，已成熟的令其得到解脱，乃至于一生之事，最后入涅盘，得到涅盘四德（常乐我净）。佛所修一切难行苦行，一切说法的道场，我皆随学这些行门修行。如今世尊毗卢遮那佛，遍满一切处的清净法身佛，以如前所行种种行门，种种众会道场，如是尽法界遍虚空，十方三世一切佛刹土，每一佛刹微尘中一切如来，我都是随喜随学。在每一念中，我都随学诸佛这些行门。纵使虚空界没有了，众生界也空了，众生业也空了，众生烦恼也空了，我这个常随佛学的愿，是没有穷尽的，念念相续不断，身口意业，永远没有疲倦厌烦。没有疲倦、懒惰，对法生疲倦之心。∵
复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界虚空界。十方刹海所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营。聚落。城邑。宫殿。乃至一切天龙八部。人。非人等。无足。二足。四足。多足。有色。无色。有想。无想。非有想。非无想。如是等类。我皆于彼随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于闇夜中。为作光明。于贫穷者。今得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若今众生生欢喜者。则今一切如来欢喜。何以故。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野。菩提树王亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。∵
善男子，我再讲一讲恒顺众生的道理。众生是众缘和合而成，所谓尽法界虚空界，十方诸佛国土，所有种种不同种类的众生，卵生、胎生、湿生、化生。所谓众生者，众缘和合而生，各有各缘，所以有种种不同种类，所谓胎生，楞严经上：‘胎因情有’，如何成胎呢？因有爱情，所以成胎。‘卵唯想生’，卵生是以想生出来，如母鸡趴在鸡蛋想，久而久之鸡蛋就变成鸡了。‘湿以合感，化以离应’，湿生因湿与湿相合，生出湿生，化有变化，如由虫子变戍蝴蝶，由老鼠变成蝙蝠之类，离开了它的本体，变化成其他种类。或有众生依地水人风四大而生出，或在虚空，或在花草树木上而生出的众生。无量种类的众生，其种种不同色身，种种不同形状，种种不同相貌，种种长短不同的生命，种种不同族类，如老虎有老虎的族类，鹿有鹿的族类。种种不同名号，种种不同心性，如老虎的心性喜欢伤害众生，鹿的心性仁慈，只吃草不吃一切众生，有的胆大，有的胆小，有的见人就跑，有的见人就要吃人。种种不同知见，种种欲乐，所喜欢的东西也不同，种种自己所作的事情也不相同，种种态度成仪也不同，种种不同的衣服，人穿人的衣服，畜生就穿戴皮的衣服，飞禽就穿戴羽毛的衣服。种种不同的饮食，有的吃生肉，有的吃草，有的吃谷类，种种东西。各住各自的地方，村营聚落、城邑宫殿，乃至一切天龙鬼神、人非人等。有的无足，有的四足，有的多足，有的有形色，有的无形色，有的有想，有的无想，有的非有想，有的非无想。像以上所说的种种等类，我都变化他们的身，来教化他们，服侍他们，供养他们，如敬父母，如侍候师长，和证果的阿罗汉，乃至好像供养佛一般，没有分别。∵
众生常有八万四千种疾病，菩萨便以八万四千种良药，来对治众生的八万四千种疾病。所以说：‘为作良医。’良医是精通医术的医生，他对众生的病，等于自己的病一样，用种种方法把他治好。众生有时会走错路，虽然他有眼睛，但不知道那条路是正路，那条路是邪路，所以有时误入歧途，菩萨便指示他走应走的正路，好像现在有很多年轻人，不知道往正当道路上走，只知懒惰、喝酒、吃毒药等，走到错路上，这时菩萨用种种方法，引渡众生到正路上。对于在黑暗中的众生，暗夜代表不明白佛法的人。不明白佛法的人都是在暗夜中，明白之后，就得到光明；不明白佛法，就会颠倒行事。明白后，才能知道走上一条光明正大的道路，故对于不明白佛法的众生，便使他明白，而得到光明。对于贫穷的人，令他得到金、银、琉璃等宝藏。菩萨平等无分别的利益一切众生。什么缘故？假设行菩萨道的菩萨，能常常恒顺众生，能随顺众生，就是随顺诸佛，也就是供养诸佛，因为‘心佛及众生，是三无差别’。对一切众生都恭故承事，也就是尊重恭敬供养如来一样。若令一切众生都生欢喜心，则令一切如来也生欢喜心。所以出家人说：‘守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。’不要令一切的众生生烦恼。‘无益苦行当远离’，不要修无益的苦行。‘如是行者可渡世’，像这样子，才可以教化众生。所以令众生欢喜，诸佛如来也就欢喜。什么缘故？因为佛与众生为一体，佛也就是众生，众生也就是佛；佛是已成佛的众生，众生是未成佛的众生，我们和佛是一样的，将来是平等的，所以佛教和其他宗教不同，也就是因为它是最平等的。∵
为什么众生欢喜，佛就欢喜呢？因为诸佛如来以大悲心为本体。因为众生而生出大悲心。因为大悲心而生出觉道心。因为觉道心，才成正等正觉的佛。譬如，在旷野沙碛中，有一棵大树王，如果树根得到水，则枝叶花果也繁茂。现在众生处在生死旷野沙碛中。菩提树王就是释迦牟尼佛，在菩提树下得道，也像在旷野沙碛的树王一样。一切众生好像树根，诸佛菩萨好像花果。佛以大悲智慧水，令众生得到好处，才能成就诸佛菩萨无量无边的智慧花。∵
什么缘故？诸佛菩萨以大悲水，来利益众生。大悲水是慈悲的心性，对一切众生都慈悲怜悯，故叫大悲水。观世音菩萨及一切菩萨，诵大悲咒，加持大悲水，饶益众生。观音菩萨的杨枝手和净瓶手是合用的，以杨枝蘸到净瓶中。观音菩萨常念大悲咒，加持净瓶里的大悲水，用此大悲水饶益众生。所以要用大悲水利益众生，来增加果位，才能成就无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉。正等是菩萨所得的果位。二乘人得到觉悟，证得声闻或缘觉果位，这只是自觉，没有正等。正等是菩萨，正等于佛，虽然得到正等，但没有得到无上，故菩萨叫有上士。佛叫无上士，因为佛得到无上正等正觉，才成就佛果。如果菩萨不利益众生，不饶益众生，不以大悲水教化众生，则始终不会成佛，所以要自利利他，则能成佛。∵
因此菩提属于众生，觉道是从众生来的。假设没有众生，则一切菩萨都不能成佛。为什么？因为没有地方去作功德。众生在三宝面前作功德，菩萨在众生面前作功德。菩萨利益众生，令众生离苦得乐，了生脱死，反迷归觉。∵
修行的善男子！你对于这种道理和意义，应该这样了解，因为佛、众生和心，是三而一，一而三。佛、众生，和心，是三种不可思议的，但心佛与众生，是三无差别，佛、众生，和心是一体的，在无形中是一个的。你能存这样解释义理的思想，才能成就圆满大悲心，以大慈悲心随顺众生，则能成就供养如来的功德。菩萨这样随顺众生的愿，假使虚空界没有了，众生界没有了，众生业没有了，众生烦恼也没有了，我随顺众生的愿不会没有的。本来虚空界、众生界、众生业、众生烦恼永远不会没有的，但假设它们会没有了，我这个愿仍然存在，无有穷尽，这种心念，念念相续，接连不断，无有间断，身口意三业永远行持这种愿力，永远不疲倦厌烦。∵
复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜乃至随顺所有功德。皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。若诸众生因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。∵
善男子！我再说一遍什么叫普皆迥向？从第一个愿礼敬诸佛起，乃至恒顺众生，在这期间修这些行门，有无量功德。现在把这些功德完全回向，也就是布施给尽法界虚空界的一切众生，愿意这些功德，令一切众生，时时刻刻得到安乐，一切病苦也都消除。众生假如行恶法，皆令其完全不成就，所修善业很快就成就。把地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等诸恶趣门，全都关闭，把人天正路显示出来，对人说明白如何做人。如果要做人，就要受持五戒。如果要生天，就要受五戒十善。你想要得到涅盘正路，就要修四谛、十二因缘、六度。修六度万行，行菩萨道，就能得到常乐我净涅盘四德的快乐。假设所有众生，因为以前积聚很多恶业，所应该受的极重苦果，我普贤菩萨发愿代替他们受苦果。令所有一切众生全得到解脱，无拘无束，无挂无碍，没有苦果障碍，究竟成就无上正等菩提。你们看看普贤菩萨多慈悲，我们若再不修行，那真对不起普贤菩萨。我们现在没有受那么多苦，就是普贤菩萨代我们受了很多。可是普贤菩萨不会对我们说：‘我代你们受了很多苦，一天的苦，一年的苦，一生的苦，我替你们代受了，你现在要谢谢我，请我吃顿饭，或饮杯茶，你们应该请客感谢我。’没有，他也不要你谢他，也不要你请客，我们听经于此，应该痛哭流涕，来感谢普贤菩萨。菩萨如是所修回向所有功德，回向给法界一切众生，这是菩萨所应作。菩萨是专利益人，不是利盍自己，故所得之功德，皆回向给法界众生。假如虚空界有穷尽的话，众生界也会穷尽，众生业也会穷尽，众生烦恼也会穷尽，但我这个回向的愿力，永远永远没有穷尽。而虚空、众生、众生业、众生烦恼永远没有穷尽，纵使种种不能穷尽的都穷尽了，我这个回向的愿王，仍然是没有穷尽的。这样的念力，连绵相续，没有间断，我的身口意业，恒修这十种愿，永远没有疲倦厌烦，昼夜精进行这愿王法门。∵
现在已明白普贤菩萨的十大愿王，这十种愿力和虚空来争长短，就是虚空没有了，他的愿力也不会没有。这十种愿王，不是单单普贤菩萨自己所修持，要是他单单一个人修这十种愿王，他也不必在华严经上来发表这十种愿王，他教我们一切众生都遵照这十种愿王去修行。他发这种广大无边的心，虚空量的心，等法界量的心，把自己所有的功德都回向给法界众生。所有众生和普贤菩萨的愿合成一个，就是所有的众生都是普贤菩萨，所有的菩萨又来教化众生。不是说只有普贤一个人才是普贤菩萨，你若依照这个普贤菩萨十大愿王去修行，你也就是普贤菩萨；我依照普贤菩萨十大愿王去修行，我就是普贤菩萨。普贤菩萨，普是便利，贤是贤圣，意思是普遍法界，一切众生都称为贤圣，所以普贤菩萨这个愿王，不单是给普贤菩萨预备的，就是怕众生不明白如何修行，所以普贤菩萨才发大慈悲心，发明十大愿王，叫你依照他这种大愿去修行。所以你听了普贤菩萨的十大愿，不应说：‘这是为普贤菩萨说的，不是为我说的。’我们听了十大愿王修行的方法，亦应发此大愿依法修行。∵
善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。∵
善男子，这是行菩萨道的大菩萨。摩诃萨是菩萨中的大菩萨。这十种大愿，是所有菩萨都应修的，故此十大愿不是普贤菩萨一人修的，一切众生亦可修此十大愿王。一切诸佛菩萨，都是由这十大愿王而成就的。我们众生要成就佛果，就应该依照这十大愿王去修行。∵
这十种大愿，必须要具足圆满，必须要和普贤菩萨所发的愿等齐，不是修行到半途而废，改变初衷，这是不能改变。若能改变，那就不具足，也不圆满了。永远都不改变，就是虚空穷尽了，众生没有了，众生的业也消了，众生的烦恼也完全没有了，可是十种愿不能没有。假使所有一切菩萨，依照此十大愿王修行十大行门，趣入此十大愿里，十大愿就是行菩萨道的菩萨，行菩萨道的菩萨也就是十大愿王，法和人变成一体，而没有分别，这叫随顺趣入。依照十大愿王去修行，则能成熟一切众生。什么叫成熟一切众生？众生没有善根者，教他修十大愿王，令他种善根。如一切众生不晓得孝顺父母是好事，你能教化不孝顺父母的众生能孝顺父母，这也是令众生种善根的一个方法。因为天地间是‘万恶淫为首，百善孝为先’，人和禽兽不同的原因，就是人知道孝顺父母、恭故师长；禽兽就不讲孝顺父母。但羔羊跪乳，小羊吃奶时是跪着的；乌鸦反哺，小乌鸦长成了，喂老乌鸦，所以孝是人的一个根本。人要是不孝顺，就无善根，故必须孝顺父母。已经有善根者，帮助他增长。如六祖大师在家时，天天上山砍柴，把柴拿到街上卖，赚钱买米回来养母，这是他种的善根。六祖大师本来就有善根，不过这是一种菩萨的境界。有一日，当他卖柴时，听见一人诵金刚经，念到‘应无所住而生其心’，他就有所开悟。这客人给他十两银子，叫他留点钱养母，再拿点钱到黄梅去求法，这是帮助他种善根，帮助他成就道业。已经增长善根的，再帮助他成熟，成就道业，众生成熟，就是成佛。佛果成熟，则能随顺依照这条道路去修行，而能成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。无上高过菩萨，正等超过二乘，正觉超出凡夫，这是超凡入圣得佛果的一个名称。修行十大愿王，则能成就圆满普贤菩萨诸行愿海。普贤菩萨专门满足一切众生的愿，众生求什么，他就给什么。有一次普贤菩萨在一间庙作行堂（出家人聚集在一起吃饭，人坐两边，面对面坐，每个人面前有两个碗），普贤菩萨就帮人添饭菜，他的腰间两旁装着很多瓶子，有酱油、盐、辣椒、糖等调味品，到每一位和尚面前，若要盐，他就给一点盐，要什么，就给什么。可是说也奇怪，他如此满众生的愿，他给盐时，那和尚还说：‘勿给我那么多盐！’给别人少一点，那和尚又说：‘给多一点嘛！好像吃了你的似的，这是公家的嘛，这么孤寒！’普贤菩萨难满众生愿，你给他多了，他说多了，给他少了，他又嫌少。或者你给他，他不要，你不给他，他说你看不起他，对他不好，所以普贤菩萨，不容易满众生愿，那是不是就不管他了呢？越这样，就越要行苦行，修苦行。有人打你、骂你、看不起你，就是你的考验，看你诚心不诚心。普贤菩萨的行力有很多很多种，不是单单此十大愿王，普贤菩萨的行力，像大海一般，我们也应将愿海填满。∵
是故善男子。汝于此义。应如是知。若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七窦。及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。∵
因为这个缘故，所以善男子！你对于此意思，应像我所说的来明白它，假设有善男子、善女人，以充满十方无量无边不可说不可说这么多的佛刹，最微细的尘那么多的数量，以一切世界上最好的七种宝贝，和天人最殊胜那种安乐，用来作布施以上所说那么多的世界里的众生。∵
布施有三种：财施、法施、无畏施。财施有内财、外财。内财是身心性命，属于我本身以内的财产来作布施，如布施眼耳鼻舌、头脑骨髓，都是属于自己的。外财是国城妻子。法施者：所谓‘诸供养中，法供养最’，法施也叫法供养，讲经说法，教化众生，大转***，都叫法施。法施胜于财施，不过说的法一定要对众生的机，使众生闻法，一步一步明白佛法而开悟。无畏施：当人遇到飞灾横祸，或是见到鬼、魔或土匪，正在危险恐怖惊慌的时候，你能安慰他，叫他念佛号，或观音菩萨名号；念佛号，则不恐惧，这叫无畏施。∵
假使有人行菩萨道，作种种布施给以上所说那么多的世界，那么多的众生。以种种供养献予一切世界上的诸佛菩萨，经过这么多的世界极微尘数那么多的劫数，他所得的功德是很多的。作布施不是作一天两天就停止了，而是要继续不断，像微尘大劫的时间，总是行布施。又假设有人听人念诵普贤菩萨十大愿王，所谓‘一历耳根，永为道种’，一听入耳根，则永远成为菩提的种子，其所有功德，比前面布施尔所无量无边那么多的世界，经过无量无边那么长的时间，所得的功德百分不及一。以前功德一百分也不能比你听到十大愿王所得的功德一分，乃至千分也不及一分，甚至佛刹微尘数那么多的分也不及听到十大愿王一分的功德。为什么十大愿王的功德这么大呢？因为作布施的功德只能救人身，救人身命是属于财施，十大愿王是属于法施，法施是修普贤观（十大愿王又叫普贤观，又叫普贤忏）。修此观法，一为无量，无量为一，一是法界，法界是一，礼一佛是礼法界佛，礼法界佛是礼一佛。故礼敬诸佛有此功德，无穷无尽，故功德特别大，若修此法，则菩提种子日日增长，菩提果位不久便成就，所以这个功德特别大。∵
或复有人以深信心。于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得消除。一切魔军。夜叉。罗刹，右鸠盘茶。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王。摧伏群兽。堪受一切众生供养。∵
或者有人，出生一种真正的信心，没有怀疑心，对于普贤菩萨的十大愿王，依法修行，天天请诵受持普贤菩萨行愿品，乃至用笔书写四句偈，不是写一天或二天，而要天天写，他很快就能除灭五种无间地狱的罪业。所有世间身心等病；身病，是身上的病痛，心病是心理上的痛苦，不快乐种种苦恼，乃至诸佛刹极微尘数的一切恶业，皆全能消除。但必须要有深信心才可以，若无深信心，却抱着试试看的态度，那就无所感应，因为佛菩萨不想众生来考验他，他考验你是可以。你不可以说：‘我不相信佛所说的法，我要试试看。’你要实实在在去做。∵
这个世界有很多天魔外道，但是有佛法住世，所以魔军都潜伏起来，不敢出现，若无佛法，魔军便出世。魔是梵语，具足叫魔罗，译为杀者，是好杀生的众生。魔军中有魔王、魔民、魔子、魔女，均好杀生。夜叉有飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉，其行动迅速，勇猛善战，喜欢害人，除了害人之外，并没有其他能力。罗刹，名为可畏鬼。鸠盘茶是瓮形鬼，冬瓜形鬼，又叫骑坐鬼，或魇魅鬼。人在睡觉时，它能用法术令人想动而不能动，想说话也不能说话。毗舍阇，是啖精气鬼，专吃人的精气和五谷的精气。部多为大身鬼，部多和鸠盘茶合起来，诵楞严咒可以除灭城郭车骑的灾难。这些恶鬼不是喝人血，就是食人肉，如果你诵普贤菩萨十大愿王，这些恶鬼恶神都会远离你，或有时发心守护你、亲近你、保护你，作你的护法。所以诵此十大愿王的人，在这个世间行到任何地方，皆无一切障碍，好像虚空中的明月，没有云彩遮盖一样。十方诸佛和一切菩萨咸来称赞你，一切人间的人和天人，都应该恭敬此诵念十大愿王的人，一切众生都应供养此诵念十大愿壬的人。此持诵十大愿王的善男子，生生世世都可以得到人身，圆满修成普贤菩萨所有的功德，在不久的将来，当和普贤菩萨一样，很快可以得到微妙的身相，具三十二种大丈夫相。假如生在人间或天上，他所生之处，皆是有势力和富贵的大家族。悉能破坏一切恶趣，恶趣是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。常常有善友接近他，而恶友远离。他也有力量把一切外道制伏，悉能解脱一切烦恼，如师子王把群兽摧伏，所谓师子一吼，百兽皆惧，而应堪受一切众生的供养。∵
又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。∵
复次，读诵普贤十大愿王的这个人，到临命终时，在最后很少的时间，一切眼耳鼻舌身意诸根完全散坏了，一切亲属也都离去，一切威德权力完全失去。你如果是国王，则你的丞相大臣、宫殿城郭、内外财产、象马车乘、珍宝伏藏，所有宝贵东西，于临命终时，这所有的一切都不能跟随着陪伴你而去。惟独普贤菩萨十大愿王不相离去，因为在你的八识田中，所以没法离开，在一切时一切处，引导在你前面，在一刹那的短时间内，此人即得到往生西方极乐世界。从我们这个世界到西方要经过十万亿佛土，有个极乐世界，教主是阿弥陀（译为无量寿佛或无量光佛）、文殊师利菩萨（译为妙德，即妙吉祥菩萨）、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨（又叫慈氏、阿逸多，译为无能胜菩萨，他将来就要到这个娑婆世界来成佛的，是贤劫内第五尊佛。有一些外道说弥勒菩萨已成佛了。其实弥勒菩萨还要很久才出世。现在是减劫的时候，一百年寿命减去一岁，身高减去一寸，减到人寿命十岁时，身高只有一尺，那时的人和现在的狗那么高。人的身虽小，但是人心很坏，越小越坏，一出生就懂得淫欲，如现在的猪狗似的，畜生一生出不久就有淫欲心。等人到十岁时，只用一根草叶就可杀人，所以人人互相残杀。又因为人太多了，如蚂蚁那么多，遍地都是，纵使不互相残杀，到十岁也就会死了。从那时开始，亦是每一百年增一岁，身高增一寸，增到人的寿命八万四千岁时，然后再减，减到人的寿命八万岁时，弥勒菩萨便出世来成佛），所有这些菩萨，其色相端严圆满，功德具足，皆咸来围绕着自己。∵
其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙***。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心。随其根性。教化成热。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。善男子。彼诸众生若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。是故汝等闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能赞。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等于一念中。所有行愿皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。∵
曾经读诵、受持、书写普贤菩萨十大愿王这个人，看见他自己生到西方极乐世界莲华之中。西方极乐世界只有男人，没有女人，所有的入都是莲华化生，华开见佛，即蒙阿弥陀佛为他授记，在何时可以成佛。得到授记后，经过无数百千亿那由他劫，乃到十方不可说不可说那么多的世界去，以自己智慧的力量，来随顺众生的心，而利益一切众生。这个人很快会坐菩提道场，降伏天魔外道和魔军，成佛、转妙***、教化众生，能令微尘数那么多的世界众生发菩提心，随众生的根性，以权巧方便教化他们。他能成熟众生的根性，乃至于尽未来那么多大劫的劫海，普遍利益所有一切众生。∵
修善的男子，所有受持、读诵普贤行愿品的众生，或听见这十大愿王，或相信这十大愿王，受之于心，持之于身，能对着本子读，或背诵，又为人讲说十大愿王，其所有的功德，除佛世尊能知道有多少外，其他任何菩萨罗汉，都不知道他的功德有多少。因此你们听见普贤菩萨十大愿王，切记不要生出疑惑心，所谓‘修道之人心莫疑，疑心若起便途迷’。修道之人，对于佛所说的法，不可生疑惑心。你如有疑惑心，就易误入歧途，应当实实在在来受持、接受这个道理，然后读这十大愿王。读久了，便可以背诵；能诵之后，则能守持十大愿王，或以笔书写它，或常常为人讲说这十大愿王。这一切人等，在一念之中这么短的时间，所有修行愿力和功德，全能成就。他修普贤行所得的福，积聚在一起有无量无边那么多，能在烦恼大苦海中，救度一切众生离苦得乐，令一切众生脱离烦恼苦海，而到达涅盘彼岸，皆得往生到阿弥陀佛极乐世界。∵
阿弥陀佛，虽然仅四个字，可是包括所有佛法。释迦牟尼佛所说每一部经典，都是有人请法，惟独弥陀经没有人请法，为不问自说。为何没有人请法？因为没有人明白这种法。净土法门，表面上看来好像很简单，实际上‘阿弥陀佛’四个字，包括三藏十二部经典。我在几十年前念佛有感，而作了一首偈颂：∵
阿弥陀佛万法王∵五时八教尽含藏∵
行人但能专持诵∵必至寂光不动场∵
阿弥陀佛虽然只是一句佛号，但是你能念佛的名号，一切法你都能明白了，所以说‘阿弥陀佛万法王’。‘五时’是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。‘八教’是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定教。这五时八教都在阿弥陀佛这四字里包藏着，所以修行的人只要能专心诵持阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土的不动道场里。∵
一般人误认：‘念佛是老太婆所作的工夫，有智慧的人就不该修行。’这是错误的思想。念‘阿弥陀佛’这个法门，有智慧的人可修，愚痴的人也可以修，这法门是三根普被，三根是上根、中根、下根，都能得到加被。我们为什么要念阿弥陀佛呢？因为娑婆世界的众生，和观世音菩萨最有缘。观世音菩萨是普门示现，有三十二应身，一切众生和阿弥陀佛更有缘，因为阿弥陀佛是观世音菩萨的师父，极乐世界的教主。阿弥陀佛往昔在因地未成佛前，为法藏比丘，曾发四十八愿，每愿是接引众生到西方极乐世界成佛。极乐世界只有男人，因为人是从莲华里生出来的。生在极乐世界的人，先托生到莲华胎里。我们一念佛，极乐世界的莲华蕊就长一些；念一句佛，花蕊就大一些；念佛愈多，莲华就愈大，等到大如车轮，临命终时，阿弥陀佛亲身来接引我们到极乐世界去。我们的灵性置在莲华蕊里，莲华一开，法身即现，所谓‘花开见佛’，莲华一开，就生出一尊佛来。极乐世界离我们有十万亿佛土，极乐世界的人都是莲华化生，所以说：‘愿生西方净土中，九品莲华为父母。’我们所有众生念阿弥陀佛，就会生在西方极乐世界。阿弥陀佛曾发愿：‘等我成佛时，所有十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成无上正等正觉。’所以在娑婆世界，若有人念阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛就来接引此人，到西方极乐世界去。有偈云：∵
十方三世佛∵阿弥陀第一∵
九品度众生∵威德无穷极∵
在将来末法时期，佛法会断灭，一切经典都会消灭，为什么？因为众生没有福报，罪业太深，没有机会可以看见经典，不要说将来，现在的人，有些人眼睛没有毛病，但看经典的字不清楚，有所障碍，这都是业障，这等于末法，有眼睛而看不清楚佛法。末法时期，一切经典都会消失，且先灭楞严经，再灭其他的经典，但最后消灭的是弥陀经，多住世一百年，度许多众生；后仅剩‘南无阿弥陀佛’六字，又过一百年，又度了许多众生；只剩‘阿弥陀佛’四字，再过一百年，连‘阿弥陀佛’四字也消灭了，那时佛法便完全断灭。弥陀经是佛不请自说，因为它太重要了。我们学佛法的人，遇到这种法门，不要轻易放过，如参禅的人，参‘念佛是谁？’足见我们过去都念过佛的，才知道参‘念佛是谁？’如果没有念过佛，而参‘念佛是谁’，你根本就没念过。谁念佛呀？根本没有人念佛，怎么可以说‘念佛是谁？’所以由‘念佛是谁’这个话头，可以知道我们在过去生中都念过佛的，不过有的念多，念少，有诚心念的，有马马虎虎念的。我们应当勤念‘南无阿弥陀佛’，往生极乐世界。在极乐世界是无有众苦，但受诸乐。∵
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义。普观十方而说偈言。∵
当尔之时，普贤菩萨欲再将这个意思重说一遍，再说清楚一点，他普遍观察十方众生的根性和因缘而说偈颂：∵
所有十方世界中∵三世一切人师子∵
我以清净身语意∵一切遍礼尽无余∵
‘所有’，没有不包括在内。‘十方’是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下共十方，所以寺庙里所谓‘十方常住’，就是十方来的僧人都可以在这里住，那僧人怎么有由上方、下方来的呢？因为僧人里，有很多贤圣僧，也就是证果的圣人，证果的圣人可从上方来，也可以从下方来，所以叫‘十方常住’。佛是住于十方，所以庙叫十方，‘十方常住’，就是招待十方的圣人。在一百个和尚里，一定有一个真正修道的人；在一千个和尚里，一定有一个阿罗汉，不过你不知道是那一个。所以在大丛林，出家人过堂吃斋时，如有三千个和尚，里面会有三个阿罗汉，但你无法认识，他们现种种不同形相，有现大威德身，有威可畏，有德可敬，或有现最愚痴身，对面你不认识他，走过后你想起来，再找也找不到这阿罗汉，菩萨也是如此，所谓‘对面不识观世音’。∵
中国天台山有国清寺，有位太守去问方丈和尚：‘古来菩萨和罗汉常到这儿来，现在这么多和尚，我也没有看见一位菩萨或罗汉。’丰干和尚说：‘你想见罗汉吗？那很容易，在我们庙里后面厨房，煮饭的是文殊，烧水的是普贤。’太守问：‘他们叫什么名字？’方丈说：‘一个叫寒山，一个叫拾得。’太守说：‘我可否去见见他们？’方丈说：‘当然可以。’于是太守到厨房去找，问：‘谁是寒山？拾得？’和尚指着二人说：‘那就是。’太守一看，一人的相貌特别丑陋，头发长长的，胡子亦不剃，就像现在的嬉皮似的。但现在的嬉皮是有魔鬼跟着，身上有股黑气，魔气越大，黑气越大，身上放出一股臭味，他自己不觉，其他人却能觉察。而此二人身上放金光，他们虽如此肮脏，但太守相信方丈和尚，他就向寒山、拾得叩头。二人问：‘你向我们叩头做什么？’太守说：‘方丈说你们一位是普贤菩萨，一位是文殊菩萨。请你们度度我。’二人听了便说：‘丰干饶舌，这么多事。’于是二人往后退，太守就向前追，二人一直退到月光岩，太守见寒山、拾得退到石缝上，石头有道门开了，二人便进去。太守想进去，却不得而入。太守说：‘您要度度弟子，您发发慈悲。’寒山拾得说：‘弥陀你不拜，拜我们二人干嘛？’太守问：‘谁是弥陀？’二人说：‘方丈丰干是弥陀的化身，到世上教化众生。’太守一听，说：‘原来丰干是弥陀化身。’于是太守回去求方丈和尚度他。等他回去一看，方丈和尚也圆寂了。太守叹道：‘真是对面错过，文殊菩萨跑了，普贤菩萨走了，阿弥陀佛也圆寂了。’幸亏太守很用功修行，以后他亦修得不错。∵
‘三世’，过去、现在、未来。一切‘人师子’，人中之师子也就是佛。三世一切诸佛，我用最清净、最诚恳的身口意业，来礼拜十方三世一切诸佛。∵
普贤行愿威神力∵普现一切如来前∵
一身复现刹尘身∵一一遍礼刹尘佛∵
这不是我一个人有这个力量遍礼十方三世一切诸佛，因为我修普贤行愿的大威神力，所以是普贤行愿帮助我，使我现在拜一佛，就是拜一切佛，普遍现身到一切如来的面前，来普礼一切如来。我这一身再现出像彻尘刹数那么多的身，我现出刹尘那么多的身，来遍礼刹尘那么多的佛，这完全是普贤菩萨帮助我，令我有此境界，我拜一佛就是拜无量诸佛，拜无量诸佛，和拜一佛一样，这也等于无间地狱，但那是地狱无间，而这是修法无间，修法界观，一人是遍礼一切佛，而在每尊佛面前叩头，你在这里叩头，也就是在十方三世一切佛面前叩头，等于无间地狱，但这不是无间地狱，这是无间法界。∵
于一尘中尘数佛∵各处菩萨众会中∵
无尽法界尘亦然∵深信诸佛皆充满∵
在每一尘里的尘数佛，有罗汉的会、菩萨的会、声闻缘觉的会，一切众生、比丘、比丘尼的会，有不可穷尽的法界，这么多微尘也是无尽的，我深信诸佛充满在这无尽的法界中，极微尘数那么多世界里也充满诸佛。∵
各以一切音声海∵普出无尽妙言辞∵
尽于未来一切劫∵赞佛甚深功德海∵
每一身都用一切音声海，来赞叹佛，普遍发出无尽微妙的声音，微妙的言辞，微妙的赞叹，尽于未来一切劫，赞叹诸佛甚深无量无边像大海一般的功德。∵
以诸最胜妙华鬘∵伎乐涂香及伞盖∵
如是最胜庄严具∵我以供养诸如来∵
用很多最好、最殊胜、最妙的花，用花结成的鬘（幢旛之类）来供佛。供佛要用最好的东西来供佛，不要用你自己都不想要的东西来供佛。又用种种的歌唱，种种的音乐来赞叹佛。用涂香，以及种种珍宝作成的幢形有穗的伞和悬在虚空中的宝盖，庄严的东西，来普遍供养所有微尘那么多的如来。开天眼的人，可以看见虚空中有很多幢旛、宝盖，这是一切菩萨修供养诸佛的境界。∵
最胜衣服最胜香∵末香烧香与灯烛∵
一一皆如妙高聚∵我悉供养诸如来∵
用最好的香、末香、烧香，点灯烛来供养佛。所供养的东西作法界观想：‘我观想我所供养的妙庄严具，犹如须弥山那么大，犹如大海水那样多，我悉用这些宝物来供养十方如来。’∵
我以广大胜解心∵深信一切三世佛∵
悉以普贤行愿力∵普遍供养诸如来∵
我明白这种广大供养心，也是胜解心，一般人所想不到的，所不明白的，我都明白了。我这种供养心是法界的供养，以法界的心供养法界佛，以法界佛来入法界心，所以叫胜解心。我‘深信’即是我真信，没有穷尽的信。就是众生业没有了，众生烦恼没有了，众生界没有了，法界虚空都没有了，而我这种信心，是不会没有的，所以叫深深相信一切所有过去世、现在世、未来世诸佛。我是完全用普贤菩萨所修的行门，这种的愿力，普遍以法界量，来供养法界诸佛。∵
我昔所造诸恶业∵皆由无始贪嗔痴∵
从身语意之所生∵一切我今皆忏悔∵
所谓‘弥天大罪，一悔便消’，不论你有什么罪业，只怕你不忏悔，能忏悔，罪便没有了。孔子说：‘过，则勿惮改。’有过则不要怕改，若怕改，过就多了。如果过能改，就归于无。若想掩饰，不欲人知，过就更多了。所谓‘愚人无过，小人文过，君子改过，圣人寡过’，愚痴的人说他们没有过错，小人有过就要掩饰，君子有过能改，圣人少过，到了佛菩萨就没有过了。∵
在往昔，过去生中无量劫以来，生生世世所造的很多恶业，为何造很多恶业呢？全由无始劫以来生出的贪心、嗔心，和痴心。由贪心生出烦恼。为何生出烦恼？因为愚痴。开始是贪心，贪心的根本是愚痴，无明是由愚痴生出来的。从身所造的杀盗淫；从意念所造的贪嗔痴，从口所造出来的绮语、妄言、恶口、两舌。这十种恶，是从身口意业中所生出，我今一切都要忏悔，改过自新。∵
‘痴’，就是一种执着，无论做什么事情，就有什么执着。贪财的有财的执着，好色的有色的执着，好文章的就有文章的执着，好作诗的就有诗的执着。现在讲一个欢喜作诗的和尚，他有诗的执着，这和尚欢喜以文会友，凡有学问的人到他庙上来，他就欢迎；没有学问的人，他就不欢迎。他的执着很厉害，有学问的人来，能作两首诗，他就留他们吃饭、住宿。如果不会作诗，不要说吃饭、住宿，连门都不可以进。有这种执着，就有魔障。一天晚上，来了一个人，因为此地离其他乡镇很远，这个人想在庙上过夜，小沙弥说：‘你想在这儿住，要依照我师父的规矩，必须要作二首诗，或一首诗、一首赋，或作一篇文章，才能留你在这儿住，你会不会作文章、诗、赋呢？’这个人说：‘我什么都会！’这个人其实字都不识，只想骗得住一宿，吃两顿饱饭再说。小沙弥就对他师父说：‘这个人诗词歌赋、文章都会。’所以师父就留下他，并且作了很好的斋菜饭给他吃，这个人先吃了一顿饱饭，小沙弥拿一壶茶给他后，就把门反锁上，怕他跑了。但由于这个人吃得太多了，晚上想上厕所，但找不到厕所，门也打不开，于是把花瓶拿来，就泻肚泻在花瓶里，泻满了两个花瓶。他把那壶茶喝了，喝了后又泻，于是就泻在茶壶里。第二天，小沙弥开门，又送饭给他吃，问他：‘你昨天晚上作诗了没有？’他说：‘我作两首诗（屎），在花瓶里。’小沙弥想：‘他有两首诗，可以放他走了。’于是把门打开，让他走了。走了后，老和尚问小沙弥：‘昨天的客人，作诗了没有？’小沙弥说：‘有，他作了两首诗，在花瓶里。’那和尚说：‘你拿来给我看一看。’小沙弥就把手往花瓶拿，结果拿了一手屎，把手往另外一个花瓶拿，又抓了一手屎，他想用茶壶的水来洗一洗，结果又倒了一堆屎；和尚催沙弥把诗拿来，小沙弥把两手一张说：‘你看，这是两手屎。’从此以后，这老和尚再也不留人作诗了。因为这个人拉了两花瓶屎，把老和尚的执着治好了。∵
十方一切诸众生∵二乘有学及无学∵
一切如来与菩萨∵所有功德皆随喜∵
‘众生’，是众缘和合而生。如做人，不是这么简单就做人，要作做人的事，才能做人，做人还要做人的事。什么事是做人的事？学好人的行路，学人的说话，学好人一切的行为，才叫做人。你要学做鬼的事情，那将来就做鬼。众生是众缘和合而生，也是你现前的一念心所造成的，你现前的一念心。想作佛，修佛道，将来就成佛，就是因你的心造成的。你现前的一念心想要行菩萨道，自利利人，自觉觉他，那就可以作菩萨。你要想修声闻乘，证得阿罗汉果，就成声闻。你要想修缘觉乘，想得缘觉的果位，就成缘觉。你要想生天，就修五戒十善。你要想作人，就要守持五戒。想要作修罗，你就天天和人斗争，生嗔恨心，就可以成修罗。你想作畜生，就去做愚痴的事情，就可以作畜生。你要想作饿鬼，就去做黑暗的事情，见不得人的事。你想到地狱，就多造点罪业，就可以到地狱去，所以‘一切唯心造’。本经上说：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’根本没有天堂、地狱，也没有佛、菩萨、人，什么都没有，为什么又有呢？就是我们现前的一念心所造成的，才有这十法界，以及种种形相。如果我们一念都不生，连心都没有了，所谓‘无心无念福无边，私欲杂念是罪衍’，你要无心、无念了，那就是无边的福。你有一些私欲，就是自私，贪欲，这是造罪，所以说一切众生皆有佛性，也可以说一切众生都没有佛性，为什么呢？你如果不修行就没有，要修行就有。又可以说：‘修也有，不修也有。’又可以说：‘修也没有，不修也没有。’为什么？不要执着，如你有所执着，说：‘我有佛性。’那是有所执着。如果没有执着，有而不有，无而不无，所以修也没有，不修也没有，人如没有执着，就可以成佛了。为什么我们不能成佛？就是因为我们有所执着。∵
‘二乘’是声闻、缘觉。‘有学’是初果到三果；四果阿罗汉是无学位。所有一切的如来和菩萨，所有声闻、缘觉、有学、无学的功德，我皆随喜；佛的功德，我也随喜；菩萨的功德，我也随喜；像微尘那么多的功德，我也随喜；像须弥山那么大的功德，我也随喜；不论功德大小，我都要随喜。所以说：‘勿以恶小而为之，勿以善小而不为。’不要以为恶事小就去做，不要以为善事小就不去做，你要知道，所有的山都是由微尘聚集而成，一粒微尘虽然是小，聚集多了就成了山。一件善事虽然少，我们做多善事，也就无量无边了。∵
十方所有世间灯∵最初成就菩提者∵
我今一切皆劝请∵转于无上妙***∵
十方即法界，法界即十方，佛为世间的明灯。以前世间没有佛的时候，世界是黑暗的。有一些旁门外道，邪思说法，甚么叫邪思？邪思是知见不正当，引人入魔的境界，使人不生正知正见，而使人生邪知邪见。邪知邪见就是黑暗，正知正见就是光明。以前我常说：‘懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。’这就是邪思说法。他说：‘你吃点药，可以得到虚空的境界。’然后他又为你证明：‘这就是虚空，虚空就是这样，你已证果了，已经得到四禅了。’‘四禅’，本是很平常了，还不要紧，他甚至说：‘你现在得到虚空了，和佛是一样了，佛不也是这样子。’他令人错了知见，指引错路，所以叫‘懵懂’，他自己也不明白，糊糊涂涂，他虽糊涂，却有人向他学糊涂，所以叫‘懵懂传懵懂’，一个人传，变成两个人都不懂，为什么两个人都不明白？以不明白的人传不明白的人，于是成为两个都不明白，这也就是盲人引路，自己是个瞎子，带着这没眼睛的人，那个没有眼睛的人，以为他有眼睛，不知他自己也看不见路，但他要骗人，这叫‘一传两不懂’，因为他自己不明白如何修行，糊糊涂涂的跑到地狱去，徒弟想：‘跟师父不会错。’所以就跟去了，但地狱门已关上，他就像猪似的，用嘴来拱，想把门拱开，所以说‘徒弟往里拱’，等地狱门拱开时，师父看到徒弟了，师父问：‘你到这里做什么？’徒弟：‘师父来了，做徒弟的当然要跟来！这是什么地方？’师父说：‘我现在还不太清楚，不知道这是一个什么佛的世界？’等一会儿饿鬼、夜叉来了，说：‘你这个做师父的，不好好教徒弟，尽打妄语骗人，好了，这回到拔舌地狱去。徒弟没有骗人，但尽做坏事，把他放在油锅里。’徒弟说：‘真糟了！你骗人堕拔舌地狱，这是你罪有应得，因你耽误人，我们跟你学糊涂，造了很多罪，被油锅煎，这罪真不好受！’师父说：‘我也没法子，没有咒念了，我救不了你了，我自己都救不了自己。’所以一个师父带了一班魔魔气气的徒弟，都跑到地狱去。邪思说法，误人到地狱去。我们修行，要寻访善知识，善知识就是个有智慧的人、聪明人。我们学道，必须要跟聪明人学；不要跟愚痴人学。聪明人的理论是正确的，不会引人到邪路上去。佛未出世以前，世上都是这些‘懵懂传懵懂’这一类的师父。佛出世了，犹如有太阳和灯光，所以把世间照得光明。谁是‘最初成就菩提者’？谁都是‘最初成就菩提者’。何谓菩提？菩提就是觉道。觉什么道？觉悟一切恶事不要做，一切善事都要做，就是觉道。觉道是节节高，菩提也应该这样子，一步比一步高，要步步高升，由凡夫到成佛，就叫菩提。可是步步下降是觉恶道，步步高升是觉善道，所谓‘君子上达，小人下达’。最初成就菩提者，就是最初成就的佛。最初这位佛，是怎么成的呢？我们知道，念经、念咒是修行，行菩萨道，六度万行都是修行，但最初没有佛以前，无人知道六度万行，也没有人明白怎样修行，没有经念，也没有咒念，那怎么成佛呢？在无量劫最初的佛，就是开辟世界的佛，本来就是佛，他也不须念。为什么？本来就是佛，所以也不能说最初的佛。谁成就道业，谁就是最初成就菩提者。最初的佛，本来就有的。我现在都劝请十方三世诸佛和最初成就的佛，久住于世，请佛转妙***，转再没有比他们更高尚不可思议的妙***。讲经、说法、念经、持咒、印经，都是在转***。这都是可看见的转妙***，其实妙***根本看不见，想也想不到。妙***是‘言语道断’，说不出来，‘心行处灭’，你心里想走这条路，也没有了，所以说：‘口欲言而辞丧’，口里想说话，而没有辞了。‘心欲缘而虑亡’，你心里想要想，但思虑这条道路也亡了。这是真正转妙***，这是微妙不可思的妙***。如果有人说：‘我没有看见佛在世上。’你没看见，第一：你走的地方少。有人说：‘我到过世界上每个地方，也没看见佛在转妙***。’你走遍世界，但你到了虚空了没有？虚空里有佛转***，你想看佛转***，到虚空里去，你坐火箭去月球，也未必看得见。你看不见是不是就没有呢？不是的，你看不见的那更多。转妙***不一定看得见，再者天上有诸佛在转***，你也看不见，所以你不能说你看不见就是没有。世间无处不是在转妙***，你明白了，一切一切都在转妙***。你如不明白，就是转妙***，你也不知道在转妙***。你如果觉悟了，看世间所有一切森罗万象，依报、正报无非在转妙***，所谓‘于一毫端现宝王刹，坐微尘里转妙***’，这就是转妙***。∵
诸佛若欲示涅盘∵我悉至诚而劝请∵
唯愿久住刹尘劫∵利乐一切诸众生∵
四土：诸佛所住的地方是常寂光净土，是不生不灭、不增不减、不垢不净。我们所住的世界，是凡圣同居土。二乘所住的是方便有余土，不是究竟的涅盘。菩萨所住的地方是实报庄严土。菩萨在实报庄严土游戏神通，净佛国土，教化众生。在诸佛分上，在无量劫以来所度化的众生已经度完，这叫化缘已尽，故回到常寂光净土，入涅盘。我至诚恳切劝诸佛不要入涅盘，唯愿久住刹尘劫，利乐所有一切众生，教化一切众生。∵
所有礼赞供养佛∵请佛住世转***∵
随喜忏悔诸善根∵回向众生及佛道∵
前边礼敬诸佛、称赞如来，合而称为礼赞如来。广修供养福，也就是广修供养佛，佛是福慧两足尊。我以诚恳的心，以普贤菩萨十大愿王的愿力，请佛常住在世，转妙***。以随喜功德和忏悔功德，而生出种种善根。因为一经忏悔，罪业便消；罪业一消，善根便增长。我所有的善根，不是留着给我自己，而是把所有随喜忏悔种种诸善根，都回向给法界众生，所有的功德都是法界众生的。法界众生所有的罪过，全可以交给我一个人承当，我能代众生受苦，把所有的功德都回向给众生及佛道。∵
我随一切如来学∵修习普贤圆满行∵
供养过去诸如来∵及与现在十方佛∵
我愿常学佛学，永远都跟随佛学习一切佛道，修行学习普贤菩萨圆满的行力，供养过去一切的佛，现在十方一切诸佛。∵
未来一切天人师∵一切意乐皆圆满∵
我愿普随三世学∵速得成就大菩提∵
我亦供养未来一切佛，愿所有一切所希望的，意念里所欢喜的事，都能成就。我愿常随三世诸佛学习佛法，很快就成就大菩提的觉道。∵
所有十方一切刹∵广大清净妙庄严∵
众会围绕诸如来∵悉在菩提树王下∵
‘所有’，包括法界十方一切佛的国土。十方法界是广大清净，丝毫不染，是以不可思议的微妙来庄严。法界里面的一切众会，或是菩萨的海会、声闻缘觉的海会、比丘比丘尼的海会、优婆塞优婆夷的海会，或是天龙八部的海会，皆围绕一切佛，都在菩提树下。十方佛国土都有菩提树，每一位佛都在菩提树下成道。∵
十方所有诸众生∵愿离忧患常安乐∵
获得甚深正法利∵灭除烦恼尽无余∵
十方世界所有的诸众生，我都给他们回向，愿他们都离开忧悲苦恼，常常得到安乐，得到甚深般若的妙法利益，灭除所有一切烦恼，毫不剩余。说是容易，做起来难，想要断烦恼，又断不了，烦恼和你不知有多少大劫亲蜜的因缘，想离也离不开它，为什么？因为你没有智慧，只有愚痴。若有智慧，则能把烦恼照破。听经闻法，就是学习我们本有的智慧，虽然说是学习智慧，但智慧不是从学习得来的，而是我们本有的，我们本来就有智慧，不过我们把它忘了，时间久了，没有用甚深的般若智慧，就忘了。现在听经闻法，把本有的智慧又想起来了。智慧想起来，愚痴烦恼就会跑了。烦恼无明住在黑暗的地方，一有光明，它就跑了。光明就是智慧，黑暗就是无明。没有无明就没有烦恼，便生出真正的智慧。∵
我为菩提修行时∵一切趣中成宿命∵
常得出家修净戒∵无垢无破无穿漏∵
你想要有智慧，就必须修行，不修行就没有智慧。你看一些聪明的人，都是修过道的，或者前生看经看得多，今生就聪明，或者前生修苦行修得多，今生就聪明。修菩提有种种修法，有参禅打坐、有布施、有持戒、忍辱、精进、禅定、般若等修行，种种不同。∵
我想起一个公案，在一万年以前，有一位老修行，在修道、打坐。最初打坐时，腿很痛，忍不了，他就和腿痛来斗争，他说：‘你不愿意痛，我可愿意痛。’他就和腿谈判，腿说：‘我受不了了！’他说：‘你受不了是你的事，我不管。’最初忍半个钟头要换腿，后来就一个钟头、二个钟头陆续坐，到以后坐几天都可以，一坐就坐几天，或几个月，甚至几年，都可以。他把腿痛战败了。他坐久了以后，总不愿意起身，一坐就坐几十年，换换腿，又打坐，然后他要等释迦牟尼佛出世，来帮释迦牟尼佛弘扬佛法，但因为他欢喜入定，总也不醒，所谓‘睡大觉’，一睡几千年，睡得他的衣服都烂了，面上生尘土，头上也有小鸟蓄巢，虽然他是个人，但犹如泥像。唐朝时，有位唐玄奘到印度取经，在路上遇到这位老修行，玄奘法师用引磬为他开静，这老修行醒了，问他：‘你做什么？’，玄奘反问：‘那你做什么？’他说：‘我在等释迦牟尼佛出世，红阳佛出世，我好帮他弘扬佛法。’玄奘法师说：‘释迦牟尼佛入涅盘已有一千多年了。你还在坐着，还不知道。’他说：‘没关系，我再打坐，等白阳佛出世，等弥勒佛出世。我再帮弥勒佛教化众生。’于是他又要入定了。因他入定惯了，所以很想要入定。玄奘法师说：‘老同参，你不要再入定了，现在释迦牟尼佛虽然入涅盘，但佛法还在世间，你来帮我弘扬佛法好了。’他说：‘我如何帮你？而且你又是谁呀？’玄奘法师：‘我是唐朝人，法名玄奘，我现在预备去印度取经，我取回来，一定要有人帮我弘扬佛法，你总在这儿打坐，等了这么多年，什么事也没做，太可惜了，你去帮我弘扬佛法。’他说：‘我可以帮你吗？’玄奘法师说：‘可以！但你要换一下你的身体，如搬房子，搬一搬家，你搬到长安，你看到房瓦是黄琉璃瓦，你就到那里去，等我回去时，我再找你。’他说：‘好！我相信你，我愿帮你弘扬佛法。’于是他跑到长安托生，本来玄奘法师要他到黄琉璃瓦投生，但他记错了，记了绿琉璃瓦，一跑就跑到御迟恭家去，给御迟恭的哥哥做儿子。当玄奘法师在长安临走时，唐太宗问：‘你何时回来？你回来时，要来信，我好欢迎你。’玄奘法师说：‘你看这棵松树的枝往西弯，当这树的枝叶往东时，就是我回来的时候。’这是在朝门外的一稞大松树，经过十四年，有一天这稞树的枝叶果然都向东弯，唐太宗说：‘今天大概是玄奘法师要回来了，我们快到城外欢迎他。’所以大家到城外去欢迎，果然把玄奘法师接回来。∵
当玄奘法师取经回国，看见唐太宗时非常高兴的向太宗贺喜，太宗觉得莫名其妙问：‘到底有什么喜可贺呢？’玄奘法师说：‘我走的那一年，您必定生了个太子。’太宗说：‘根本没有。’玄奘法师说：‘奇怪，我明明叫一个人来作你的儿子。让我于今晚观察吧！’太宗亦不知玄奘法师的葫芦中装什么药。晚间时，玄奘法师便打坐观察，才知道这位老修行投生去御迟恭的家里，已经十四岁，长得高高大大，但很不守规矩，又吃肉、又喝酒、又玩女人，无所不为。因为御迟恭是有权有势，又有钱，故他所行所作，无人敢管。玄奘法师看他走错路，第二天便对唐太宗说：‘昨天我向您贺喜，原来此人走错路了，我本来叫他来皇宫作太子，但他却跑到御迟恭的家里。所以现在您必须下圣旨叫他出家。以前我和他有约定，他是要帮我弘扬佛法。’于是皇帝下旨，要御迟恭的侄子出家，御迟恭一接到圣旨，便叫侄子出家。他一听却说：‘岂有此理！皇帝怎可叫我出家？我还没有玩够哪！’御迟恭说：‘这不可以，违反皇帝的命令，是要杀头的。’侄子说：‘我去和皇帝讲道理。’第二天御迟恭告诉皇帝说：‘我侄子想见皇帝。’玄奘法师早知他不想出家，便对皇帝说：‘明日御迟恭的侄子会向你提出条件，无论任何条件，你都要答应。’太宗说：‘可以。’第二天御迟恭带着侄子来见皇帝，皇帝说：‘我现在相信佛法，知道佛法是最好的，我希望你出家能弘扬佛法。’侄子回答：‘要我出家可以，但我有三件事放不下，如果你答应我，我就出家。’皇帝问：‘什么绦件？’侄子说：‘我最欢喜喝酒，虽然出家人不准喝酒，但我是奉旨出家，我是例外。无论我到什么地方，后面必须有一车的酒跟着。’皇帝说：‘我答应你，第二个条件是什么？’侄子说：‘我必须要吃肉，无论到什么地方，后面必须有一车子的肉跟着。’皇帝说：‘这不成问题，还有什么条件？’侄子说：‘出家人应该没有太太，但我是奉旨出家，是例外之属，我离不开女人，我无论到什么地方，必须有一车的女人跟着，你要是答应我此三个条件，我勉强可以出家。如果其中有一条不答应，我就不出家。’太宗一想：‘这孩子太坏了，但玄奘法师已付嘱我。’于是便说：‘好！我完全答应你，你现在可以出家吧！’侄子一想：‘此三车所要求的，皆得到许可，那就出家了。’皇帝虽满他的愿，但他亦不太高兴出家。奉旨出家是很荣耀、很热闹的。皇帝下令他到大兴善寺出家（大兴善寺是唐玄奘的译经场，从山门到方丈室有十里路，里面可住十几万人），于是庙里敲钟击鼓来接迎他（若有法会时，一击钟鼓，善神便来拥护，故不能随便敲钟击鼓，而是在法会时才敲）。当侄子走到山门时，一听到钟鼓声，豁然开悟：‘喔！原来我是那个老修行人。’于是向后对三车说：‘我不要此三车了，我已经够了！’于是他到大兴善寺剃发出家，法名叫窥基法师，又叫三车祖师。窥基法师极聪明，无论什么经典，一听便记得，能过目不忘，这是他修道的因缘。以后窥基法师在唐朝弘扬佛法是最大力。∵
三车祖师在以前不知已修行多少年了，可是今生却迷了，出家时就要一车酒、一车肉、一车美女。等到一听到钟鼓声，才觉悟他自己是个修道人，于是帮助玄奘法师弘扬佛法。他研究唯识。∵
当时有一位高僧——道宣律师，他专修戒律，行住坐卧四大威仪皆不马虎，行路有一定的路法，如清风徐来，水波不兴，所谓‘行如风，立如松，坐如钟，卧如弓’，他皆修行得非常好。口不随便讲话，目不视不善之物，即所谓‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿言’。因为他持戒精严，故感应到天人为他送供。他亦是日中一食，每日为他送供的天人，名叫陆玄刹。∵
窥基法师已将人间所有的饮食皆吃过了，未出家以前，什么肉类皆尝过了。出家以后，什么最好的斋菜亦尝遍了。此时他又生出一种贪心，说：‘我未吃过天人的饮食，道宣律师有天人送供，我就到他那儿去赶斋。’因为他是奉旨出家，亦是国师，想作什么便作什么，于是就到道宣律师处去赶斋，对道宣律师说：‘世上所有食物，我皆吃过了，但天上的食物我未曾吃过，你不要太贪心，今天天人送的食物，亦分给我一份。’道宣律师说：‘好。’于是他们等候天人送供，可是过了午，还不见大人送供。不但天人饮食吃不到，连人间的饮食亦无著落，因为道宣律师什么也没有，空空如也，无厨房，无饭菜，只可吃土。在终南山可吃草，或树叶。这时窥基法师有点不高兴了，说：‘大概你是骗人，根本没有天人来送供，我白来一趟。’道宣律师说：‘你说我骗人就骗人，我也不和你辩。’因为他持戒，不愿意多说话。那时已天黑，从终南山走到山下，亦有七十里路，晚间难于行路，窥基法师就留下住一宿。∵
窥基法师很早便上床睡了，鼻息如雷，道宣律师心里就打了妄想（本来持戒的人是不打妄想）：‘国师一点修行都没有，睡觉睡得这样，真是糟糕。’正打妄想时，身上就有虱子，因为出家人多天不沐浴，故身上很肮脏，生出虱子。道宣律师便将虱子拿起来，就丢到地上。等一会儿，又有虱子咬，他又把虱子摔到地上。窥基法师睡了一宿，鼻息如雷，而道宣律师打坐亦不能入定，故打了一宿的妄想。第二天早上，道宣律师忍不住说：‘你睡觉睡得那么不守规矩，鼻息如雷，吵得我整个晚上亦不能入定。’窥基法师说：‘哦！你说我不会修行？你才不会修行。’道宣律师说：‘你怎知我不会修行？’窥基法师说：‘你是持戒的老修行，昨晚你有没有抓了两只虱子？你居然狠心的把一只摔到地上，摔死了。第二只虱子，你虽然轻轻放，但亦把虱子的腿摔断。故死虱子和活虱子都到阎罗王处，说你这持戒的老修行杀生。我到那儿去为你谈和，说你是无心，叫它们勿报仇。阎罗王就叫那二虱子投生去。’道宣律师想：‘我抓起那两只虱子是慢慢的，他怎会知道？真奇怪。’窥基法师说：‘我走了，你这儿根本没有天人送供，你欺骗人。’过了一会儿，天人陆玄刹才出现送供来。道宣律师问：‘昨天你为何不送供？昨日有贵客来此赶斋呢！’陆玄刹说：‘法师慈悲！原谅我。我拿供物来供养法师时，看见在四十里路的周围皆有金光，我想要进入，却睁不开眼睛，只见金光。于是我问当地的土神，他说：‘这地方有肉身菩萨，故四十里路内皆有金光。’所以我不能进来，请原谅我。’道宣律师听了很是惭愧：‘原来窥基法师是肉身菩萨，我还说他没有修行，鼻息如雷，原来他的境界比我更高一层。’于是道宣律师又努力修行，而窥基法师也不想再吃天人的食物，二人皆成当代的高僧。∵
我为想求菩提觉道，于修道的时候，无论在那一个四恶趣（阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）里均成就宿命通。我们勿以为出家是件容易事，所谓‘莫道出家容易得，皆由累世种菩提’。你不要以为随随便便就可以出家。有的人在宝华山受比丘戒，在过山洞时，就过不去，或是有罪障的，就死在那地方。有很多人受沙弥戒是可以，但受比丘戒后，就发神经了。这是因为无德行。∵
我们应学普贤菩萨的十大愿王，应发愿常出家，出烦恼家、出三界家、出无明家。什么叫出烦恼家？人人皆有烦恼，但未能将烦恼放下。如能将烦恼放下，就是出烦恼家。三界是欲界、色界、无色界。你虽在欲界，却应无淫欲心；你虽未到色界，但于形色也空了；乃至于无色界亦空了，所以谓之出三界家、出烦恼家、出无明家。无明是根本的烦恼，等无明破了，菩提觉道就圆满。在中国不一定个个出家，就能修行。中国有此风气，小孩子出生时，有很多病痛，父母亲请医生治疗亦不好，看情形一定要死了，于是父母亲看小孩子反正要死了，就让他出家算了，把他送到庙上作小沙弥。小孩子一出家，病就好了，这种人出家固然有善根，但恐怕他迷了，而不知修行。有的人为环境生活问题而出家。有的人家中穷困，认为出家后，饭容易吃，衣服容易穿，这种出家是为衣食着想。有的人年纪老了，无依无靠，就发心出家作和尚，然后再收个小沙弥，就有人来孝顺师父，无论吃什么，要先供养师父，对师父要恭恭敬敬；未出家前，是个老人，无亲人；出家后，有小徒弟来照顾，故这种出家是为了养老，这种人亦不一定会修行。有的人是因为环境所逼，如窥基法师，但他能修行。以前在中国，无论那个人杀人放火，一出了家，***就找不到，这种因逃避而出家的人，亦不一定会修行。还有一种是为生死发菩提心而出家，这种人才是真正会修行。∵
常得出家修持清净的戒律，使清净的戒律犹如宝珠，永远不毁犯。∵
天龙夜叉鸠盘茶∵乃至人与非人等∵
所有一切众生语∵悉以诸音而说法∵
天龙。为什么会变龙？因为是乘急戒缓。它们往昔修大乘法很精进，却认为持戒是平常事，持不持都无所谓。因为乘急，而有神通；因为戒缓，故堕落到畜生道。夜叉又叫速捷鬼。鸠盘茶，这种鬼的样子，横的比直的宽，无脑袋无腿，又叫冬瓜鬼。它们专门等人睡觉时，就去作怪，有人像被塞住一口气，说不出话来，也动不了，便死了。可是在这个时候，因为有普贤菩萨十大愿王感化的力量，它还可以做护法，而不会那么厉害。天龙、夜叉、鸠盘茶各种鬼，乃至人非人等等，所有一切众生，其所有语言，我完全以一切音声，而为一切众生说法，遇到那一类的众生，就说那一类的语言。∵
勤修清净波罗蜜∵恒不忘失菩提心∵
灭除障垢无有余∵一切妙行皆成就∵
勤修是不懒惰，不怕辛苦，不畏疲劳，时时精进，清净而没有染污的波罗蜜。波罗蜜是梵语，意谓到彼岸，由生死的此岸，达到涅盘的彼岸。什么是菩提心？就是勤求佛道的心，生生世世都不忘失这菩提心。‘灭除障垢无有余’，灭除一切的报障、业障、烦恼障。有烦恼即有尘垢，使一切烦恼的尘垢都没有了。‘妙行’，到佛堂参禅打坐，了生死就是妙行。修什么行就成就什么行，就叫妙行，成就‘不可思议’，为何谓‘不可思议’？因其出人意料之外，想像不到，竟然得到了，这叫‘妙’，不但不可以心思，也不可以言议，这种微妙不可思议的行门，也就是参禅和开悟。你能开悟，就是微妙不可思议的行门成就了。∵
于诸惑业及魔境∵世间道中得解脱∵
犹如莲花不着水∵亦如日月不住空∵
何谓惑业？惑是迷惑，亦是疑感。感有三种：见思惑、尘沙惑、无明惑。见惑是粗惑，思惑是细惑。何谓见惑？所谓‘见境生贪爱’，就是遇着境界，便生出一种贪爱之心，爱的心就是迷感，迷感多了，就糊涂。思感，是在思想上对于道理不明白，所谓‘迷理起分别’，生出一种不正确的分别心。尘沙惑，言其太多，犹如微尘那样多，像恒河沙那样多。无明惑，在我们心里有无明，无明本来很少，但由少变成很多，好像你见到境界，便生出一种贪爱的心，这便是无明在作怪。见惑的根本是由无明生出来的。为何生出贪爱的心？从何处来的？溯底求源，去找其根，就是无明，所以无明是生死的根本。我们未能了生死，乃因无明的障碍，所以生死不了。见惑有八十八品，思感有八十一品，证得初果阿罗汉，断了见惑八十八品。证得二果罗汉，断了欲界思惑前六品。证得三果罗汉，断了尘沙惑，断了欲界思惑后三品。证得四果罗汉，才破无明，断无明显法性，但未完全破无明，断尽三界思感八十一品。菩萨已断尘沙惑，但无明惑尚未断尽。到等觉菩萨位时，还有一分生相无明没有断，如果那一点点无明破掉，则成妙觉，即是佛了。
发表评论 取消回复