《大方广佛华严经》讲记（十九）

【普生根果主稼神。】

德号里面，“普生根”是因，“果”是果报，名号里面都有因果。“普”是平等，不是偏在某一边。“根”落实在我们身上，根就是六根；如果在佛法里面，根就是讲善根。善根，世法里面的善根，无贪、无嗔、无痴叫三善根；出世间的善根唯一精进，精进是菩萨善根。这里面着重“普生”，我们在这里面体会经文的意思。“普”一定要以平等心、清净心，才能普，如果有分别就不普，有执着就更坏了。无贪、无嗔、无痴能生世间一切善法，世间是指六道跟十法界；精进能生出世间一切善法，是一真法界。我们现在这两种都要着重，那就是“普”的意思。如果我们偏重在世间的三善根，把菩萨精进善根疏忽，就不是普了。学了佛，把精进善根提起，无贪、无嗔、无痴疏忽掉，那也出毛病，问题就多多了。出哪些问题？你们大家都亲眼看见的。现在我们佛门的衰象，什么原因？你把这经文多念几遍，还不就知道了。所以普是关键的字眼，很重要。普的意思很广也很深，不但要生自己的善根，还要帮助一切众生生善根。诸佛菩萨示现给我们看，帮助我生善根。我也要像诸佛菩萨一样，作斯示现，帮助一切众生生善根，自行化他。

佛法是师道，师道里面老师跟学生是平等的，这一点要知道。学生尊敬老师，老师也尊重学生，彼此互相尊重。我们中国古代，老师对学生礼貌，他们通信，写信的时候；我们学生给老师写信，一定称老师，后面是学生受业；老师回答学生，后面署名很多人写友生。友生就是老师，友是朋友的友，学生的生，称友生；这都是明白人，都是懂事的人。所以师生是平等的，老师教导学生，学生有没有教导老师？有。师资道合，学生也帮助老师。学生有了疑问提出来，学生要不问，老师一生都想不到；他这一问，他突然想到了。有的时候智慧的一问，智慧开了，他就能解答。他不解答，他慢慢再去问别人，他去问，他才知道自己还有不知道的事情。所以学生资助老师，这叫师资之道；老师利益学生，学生资益老师。这都是在“普生”这两个字的里面。所以要生自善根，要生他善根，自他平等，自他不二。在事相上看，好像是错综复杂，从理性上去看，平等一如。我们要懂得如诸佛菩萨在复杂的事相当中，他掌握一个简易的原则原理。中国古人教学，在复杂社会里头，它有一门学问叫《易学》，六经里头的《易经》，易怎么讲？容易简单；你把原理原则掌握到就容易、就简单了。最高的原理原则是什么？印光大师讲“诚敬”，最高的原理原则。真诚恭敬，没有一样不通，样样都通。不诚不敬，任凭你怎样认真努力，求学勇猛精进，你还是不通，你就通不了，因为你有障碍。什么障碍？不诚不敬就是大障碍。印光大师说得好，世出世间法都是从诚敬当中得来的。如果诚敬到了极处，没有老师也自己会通达，无师自通了；在佛法里面讲，叫“自然智，无师智”，这是真的，不是假的。真诚到极处就通达、就贯通了。

有善根当然就有善果，种善因就得善果。善根成就菩提果，果是什么？果就是我们现实的生活。我们要问，我们的果有没有改变？相上可能没有什么变化，还是老样子，质里面起了很大的变化，这是真的果。相上，我贫穷，我种的是善根，修的是善根，心善、行善，没有一样不善，但是过的生活苦日子，没改变。孔老夫子的学生，夫子最赞叹颜回，是孔夫子最得意的一个学生。孔子赞叹他什么？真的，他是心善行善，无有一样不善。很像此地讲的普生善根，普生善行。可是他的果报，颜回的生活过得多苦，箪食瓢饮，贫穷到那个程度。夫子又叹，不幸又短命，三十出头就死了。在我们世间人看起来，他种的善因没有得到善果。其实他得到了，孔夫子晓得，孔夫子对他赞叹。一般人过这种苦日子一定是怨天尤人，颜回不怨天、不尤人，苦日子过得很快乐。夫子赞叹，像他那个生活，“人不堪其忧，回也不改其乐”，这是他真正得的果。所以在事相上没有改变，质上面变了。他能够在贫穷日子里面，生活得很快乐，得法喜充满，他就是此地讲，他得法味，他得法喜。至于他的短命，世间人不了解，我们学佛的人懂得；因为他修的福太大了，世间的福他没有地方享，他到天上去享福，他提早去享天福。不要等到七老八十，受那么多年的罪，那叫做真没有福报了。我们人间看他短命，他早早就享福去了，这是凡夫所看不到的。果实在讲，现前得到。果决定不是五欲六尘，人间的富贵，不是说这个；如果把这个看作果报，你完全看错了。果报要细心在佛法里面去体究、去体会、去参究。第六尊∶

【妙严环髻主稼神。】

这是说色相的端正庄严。“妙”是讲妙相，“严”是说庄严，“环”在此地表圆满，“髻”在此地表高显。他的微妙庄严，圆满而明显。这里面的意思很深，一定要摆脱世俗你才能够懂得，你才能够体会得到。世俗里面的富贵，不但妙字它没有，严字也没有，说老实话，环也没有，顶多有个髻。他在人间富贵到了极处，报纸资讯里面常常提到他，为社会大众所知道，现在讲知名度很高，那是髻的意思，他有，前面三个他没有。只有真正修道的人，他有。什么叫妙？与性德相应就妙。性德是什么？非有非无；相有性无，事有理无，与这个相应就妙了。与这个相应，就是我们一般讲永离分别、执着，这才妙。大乘经上常讲，“即相离相，离即同时，离即不二”，这是妙，真正得自在。既妙决定有严，严是庄严。他的色相永远看不厌，这是严、这是圆满。不但佛菩萨的相圆满，永远看不厌，阿罗汉的相都看不厌。阿罗汉的相，四楼念佛堂有五百罗汉，你们仔细看看，面貌都不一样，也有的面貌很古怪，虽然希奇古怪，但是满好看的，也看不厌。为什么？他与性德相应。所以造像是高度艺术，现在有很多塑造佛像的，塑造佛像本身的这个人没有佛法的修养，把佛菩萨像都造成了艺术人像。你一看，人像，艺术人像，不是佛像。造像一定要依据《造像度量经》，那才如法，佛像不是随意造的，随意造的把佛像都变成人像了。其实佛没有相，佛为什么要塑一个造像的标准？像是表法，一定要把三十二相、八十随行好表现出来。这里头它是教学，教学的工具，你要不把这些因果表现出来，人家看到这个像，他学什么东西？所以见像是因，忽然明了就是果。你造个艺术人像，他看了，他怎么能觉悟？佛没有相，佛像是三十二相、八十随行好，一定要把这个突出，表现出来，这是造像的规矩。所以要不懂，唯一的方法，模仿古代佛菩萨的造像。佛菩萨的形像决定不是人像，我们一定要懂得。佛法是教学的工具，佛像是教学的工具，不是艺术。现在人错误的观念，把它当作美术，当作一种雕刻的艺术，这就错了。在这种眼光，他是用艺术来欣赏，佛法真实的利益，他是一无所知，非常可惜，这些我们不能不懂。这是讲到妙相的庄严，环是代表圆满。第七尊∶

【润泽净华主稼神。】

在此地，我们一看也就能体会得到。“润泽”是法水的润泽，就是讲经说法。《华严》跟《大智度论》里面都说，“佛法无人说，虽智莫能解”。世间第一等聪明智慧的人，他读佛经，不会明了佛经里面的意思。为什么？他只看到文字的意思，不晓得佛法跟一般的书籍不一样，佛法的意思“意在言外”。所以经典它要是意思意在文外，如果你望文生义就错了，佛家常讲“望文生义，三世佛冤”，三世诸佛都喊冤枉，你把他意思解错了。这里面有很重要的几句话，诸位同修一定要记住，佛没有意思，佛经没有意思，你要说佛经有意思，真的叫谤佛。我们看古人的注解，可以说是他的意思；清凉大师的注解是清凉的意思，李长者的注解是李长者的意思。佛经本身没有意思，因为没有意思，所以经才叫无量义；要有意思，怎么能叫无量义？怎么可以有两个说法？没有意思，所谓是“仁者见仁，智者见智”。讲这部经的深度广度，看他契入的境界。初住菩萨就讲得浅，二住菩萨就讲得比他深，三住菩萨一定比二住又要深了，看你契入的程度。也就是经典一展开，你体会到什么程度，完全是自性的流露，哪里有尽？无有穷尽。佛法是教你要契入，教你去证得；不是教你在里头探讨里面的意思，这一句怎么讲法，这一段是什么意思，那就糟了，全都变成望文生义，不晓得经典是活活泼泼。所以经典展开，善说法的人叫观机说法，什么样的根机就是什么样的说法，说得叫每一个听众都得益，都生欢喜心，都有受用，就对了。程度浅的人得浅的利益，程度深的人得深的利益，哪有一定？这也是佛法的难处。难处也正是佛法的易处，才给你说“难易不二”，难处正是易处。只要你把万缘放下，实在讲儒家也是这个说法，“学问之道无他，求其放心而已”，这是孟子说的，佛法修学也是这个办法。只要把妄想杂念放下就容易，意思一看就明白了。为什么？是自己自性里面流露出来的。释迦牟尼佛自性流露出来的，跟自己自性流露出来的无二无别，味道就出来了，所谓“法随自蕴”。第七尊【润泽净华主稼神。】

这意思很深很广，前面虽然说了，依旧未尽其意。名号虽然只有几个字，学佛的同修我想多半都听过，所谓“名号功德不可思议”，弥陀名号如是，诸佛菩萨的名号一样都是不可思议。这一点我们不能够疏忽，要细细的去体会、去契入，再自利利他。用什么来润泽，滋润自己的法身慧命，滋润一切众生的菩提种子，我们想到这些事自然就能体会到，要有高度的智慧，要有深广的慈悲。如果只有慈悲没有智慧，会产生不善的副作用，佛家常说，“慈悲为本，方便为怀”。可见得诸佛如来教化一切众生，决定离不开慈悲，慈悲就像主稼神一样，五谷杂粮滋润我们的身体，滋润色身。可是单有慈悲而没有智慧，就是所谓“慈悲多祸害，方便出下流”。这种没有智慧的慈悲是什么？世法里面感情的染爱。诸位要晓得，慈悲跟爱是一桩事情，不是两桩事情。为什么佛要给它换一个名称？依于高度智慧的爱就叫慈悲，如果依感情，完全没有理性的就叫做爱。从事相上讲没有两样，但是从依据上讲是迥然不同。由此我们可以知道，六道凡夫只有爱没有慈悲，换句话说，感情用事。感情用事产生的效果是什么？还用得着说吗？今天世界灾变这么多，究竟的原因是什么？感情用事，所以才招来这么多的灾难。

然后我们就能够体会到，此地“润泽净华”它最重要的意义，就是智慧的教育。我们能够实施智慧的教育，推行智慧的教育，就是润泽净华。教育里面包含的科目众多，尤其是现代教育分科非常的微细，就好像一个花园许许多多这些品种齐放，不止一百种。百花齐放，百是形容多，不是数字，所有的品种统统都有。无论什么样的品种，它都依一个原则，这个原则“净”；净就是高度的智慧，这样才能够润泽自己的法身慧命，润泽一切众生。所以世出世间法根本的一个大问题，就是要把教育办好。智慧的教育，佛法是排在第一位，佛法就是智慧的教育，确确实实是九法界一切众生至善圆满的教育，能令一切众生平等成佛，这是讲智慧达到了极处。所以名号里面含的意思很深很广。李长者在《合论》里面，他对于这些经文的解释，完全依照菩萨十波罗蜜来说。十波罗蜜一交互就变成一百个法门，每一个法门里面都具足十波罗蜜。这个解释当然也很好，但是我们看起来显得范围太局限，不如清凉大师说得好，所以道霈禅师他作《纂要》，他采取清凉的，这是有慧眼。清凉解释得很简单，但是这个意思既深又广，确确实实我们掌握这个原则，真正能够做到契机契理。第八尊：

【成就妙香主稼神。】

五谷杂粮都有一股香气，香气也是滋养我们身体的。这德号里面，香加上了一个妙香。佛法对于香非常重视，我们常常听到“戒定真香”，戒香、定香、慧香、解脱、解脱知见，这就叫五分法身香。大小乘经论里面都说，这就是成就我们的法身，也成就一切众生的法身慧命，这是佛家教学重要的科目；用现代的话来说，大小乘佛法里面必修的科目。这五个科目叫五分法身香，是佛家教学的内容。掌握到这个原则，你就不会迷失学佛的方向，你在佛法修学一定能有成就。所以佛法的修学从哪里学起？从成就戒香学起，戒是第一步。戒用现在的话来说，就是守法、守规矩。如果我们不守规矩、不守法，你的生活就乱，你的工作也没有头绪，世间法尚且都不能成就，怎么能成就佛法？这个道理不能不懂。即使我们念佛，念佛堂里面也有仪规，每一个人都遵守规矩，听从念佛堂领导的法师，听他们教导，念佛堂才整齐、才如法，才能感得护法的菩萨神众来护持道场。有戒才能得定，定是我们念佛功夫的成就，用现在话讲成绩表现。定是什么？最浅显的是摄心，或者说我们摄念头，讲心不太好懂。妄念少了、分别少了、执着少了，这叫摄心，这是定，你在念佛堂得利益了。所以世法、佛法的修学，特别是在初学，一定要懂得一个诀窍，这个诀窍就是一门深入。你同时搞两门、三门没有用处，为什么？你的心是散乱的，再勤奋、再用功你不能摄心，不能摄心你就没有成就。自己一定要晓得自己是什么样的根性，自己决定是凡夫。怎么知道是凡夫？一天到晚起心动念、是非人我、贪嗔痴慢，怎么不是凡夫？所以肯定自己是凡夫。既是凡夫，业障深重，现在我们生活的环境又不好，环境真正是群魔乱舞，叫你眼花撩乱。自己业障重，生在这么一个环境当中，六根所接触的全都是诱惑，你怎么能够不起心动念？起心动念都是烦恼，烦恼就把智慧障碍住，我们要明白这个道理。然后你在接受教育里面，你才懂得如何选择，就像学生读书，我要选哪个学校，选哪一个科系，你才懂得选择。选择之后一定要发愤努力，要达到成就。我们仔细想想现前这个环境，我们自己的根性，如果不是一门深入，要想成就太难太难。而一门里面，给诸位说，第一殊胜是念佛法门。农历七月到了，中国民间都做普度的佛事，普度冤亲债主，普度一切横死的亡灵。什么方法最有效？念佛方法最有效，比什么样的法门效果都大。你要问什么道理？念佛法门最专，专一。从前印光大师的道场，所有一切超度都在念佛堂列牌位回向就行，这里头有很深的道理在，我们不能够疏忽。一些地方没有念佛堂，没有人在这这里专修专弘，做其他超度法事，那是情有可原，可以做的。有念佛堂，再要做其他的佛事；我们念佛堂的同修来跟我说，他们想做一个盂兰盆会，那打闲岔了，念佛堂里头夹杂了；没有念佛堂可以，有念佛堂就不必了。所以我们下面是随俗，做超度的大法会，念佛堂给他回向，这个力量就大了。法会跟念佛堂结合成一体，这个力量大了，真实的力量都在念佛堂里头。当然念佛堂不能供那么多牌位，牌位供在下面，念佛堂供一个总牌位就很好，他们统统都有了，都在我们观想之中，这是不可思议的成就。

所以你有定，从定再开慧，从开慧你才能得大自在；自在就是解脱。解脱知见是菩萨的权智，前面戒定慧那个慧是菩萨的实智，真实智慧，根本智。后面解脱知见是权智，是无所不知，这是度化众生用的，他受用；解脱知见是他受用，这功德才圆满，这才叫做妙香。明白这个道理，我们在世间选择修学，我们想接受教育，你说你还会想学别的法门吗？我在青年的时候失学了，感到失学非常痛苦。四九年到***之后，因为必须要工作养自己，我一个人到***人地生疏，自己要养活自己，对于求学非常羡慕。没有学费，没有办法念书，不得已求助于这些教授。他们发慈悲心，拨一点时间来教我。以后知道佛法，知道佛法的好处利益，所以决定把其他的一切都舍弃，专门学佛法，这真正找到了好东西。问题就在你自己修学有没有真正的成就，此地讲的“成就妙香”，你有没有成就？你有成就不在乎学历。我没有学历，我在学校念书最高的学历初中毕业，我最高的学历。我在***教过文化大学，我在学校教了五年；李炳南老居士办佛学研究所，我在研究所教过；在国外许多大学请我讲演，算学分的；可见得文凭不重要，问题是你真有东西拿出来。佛法是真学问，智慧的学问，真正发心修学，不必靠这些文凭、这些形式，一定要真干，真正有成就。希望将来社会大众对佛法有正确的认识，希望佛学能够在国际学校里面开课，把它纳入正规教学里面，众生就有福了，国家也有福了。所以这门学问不仅是智慧，而且是德行，菩萨行。第九尊：

【见者爱乐主稼神。】

这德号诸位一看就明了，都能够懂得。“见”是别人见，人家见了你，他就欢喜，就尊敬你、就爱护你，欢喜你，你这个人做人成功了，这个很好懂。可是要怎样做，才到处都受到别人尊敬、爱护、喜欢？那就不简单了。此地主稼神的表法，如果你这个地方生产的这些五谷杂粮，品种异常的优秀，超越其他地区所种植的品种，人见人爱，不就是这么个道理吗？这个道理回归到我们表法的义趣里头，落实在我们生活当中，必然是你的德行、你的学术、你的技能都成就了。它接着“成就妙香”，接到这边来的。你的五分法身香，我们讲五分法身香大家很难懂，我们讲五个科目。这五个科目你都修成功了、都修成就了，你在社会上必定受到广大群众的尊敬爱护，大家都欢喜跟你学习。成就自己的德行、学问、技能，又肯热心为社会大众服务，这个服务而且是义务的，不要求权利。只尽义务，不要权利，谁不欢迎？我们要懂。

诸位出家的同修，你们在此地都是发心来学教，发心学教就是发心来求佛教育，来求学的。学成之后干什么？在全世界讲经说法，普度众生。将来在世界各地方讲经说法，重点是要在全世界大学里面去讲，你才产生影响力。有影响广大群众的场所来讲经，收的效果就大，这是你们求学的目的。可是一定要认真的修学，才能达到这个目标。成就自己的德行学问，学问就是智慧，一定要完全尽义务，不要权利，你才能达到普度众生的目的。为什么？人人看到你欢喜，人人都尊敬你，每一个道场都欢迎你，你就成功了。这个地方就有几个原则要遵守，第一个是真诚恭敬，我们到人家的道场，第一个对道场的主人要尊敬，一般寺院里头方丈住持，我们真诚恭敬，要把他看作长辈长者；像一个学校他是校长，我们到这儿来当教员的，一定要做到自卑而尊人。第二要尊敬道场里面所有的住众，这是我们的同事，必须得到他们的协助，法会才能够圆满成功。如果寺院这些大众，你跟他们不能和睦相处，他在里面障碍，你的法会就不圆满；法会就是我们讲经的法会、弘法的法会，所以对于大众要尊敬。对于来听经的每一个信众都要尊敬，你的法缘才殊胜，敬人、敬事、敬物。敬事，我讲经一定要很认真的准备，决定不能草率，决定不能随便，不是应付。

现在许许多多地方道场，有一些不愿意请外面人来讲经，原因是什么？谚语里头常说，“外来的和尚会念经”，怕法师来一讲经，他的信徒被他拉去了，信徒供养到他那边去了，最担心的事情。我们明白、我们了解，你自己心里就有数，到别人道场讲经，决定不可以拉信徒。最好是这些信徒来听经，跟他们不要接触。尤其是信徒里面，有地位、有身分、有财富的，那是他这个道场大护法，你要跟他往来，麻烦就大了。你到底是存的什么心？人家防范就很严了。对于这些人，事先打听好哪些人是他们的大护法，跟他拒绝往来；他里面常住人就放心，没事。所有的供养统统供养常住，常住也放心；这法师来讲经对我只有好处没有坏处，只替我赚钱，我没有赔钱，大家都看到这一点。法师在这里讲经的供养就常住供养，信徒所有的供养统统归常住。另外还有皈依，皈依的时候请寺院老和尚来授皈依，我们讲经的法师到外面决定不能收皈依弟子，不可以。除非那是个居士道场，这里头没有法师，行。要是一个寺院，它有住持，信徒发心皈依，一定要请住持和尚发皈依证。你记住不拉他的信徒，不跟他护法往来，不收供养，这个心就安了，他就常常会请你来讲经。我们的目的是讲经说法，令众生有缘闻到佛法开悟得利益，我们目的在此地，我不是为名闻利养，不是为拉信徒，所以自己先要表态，要做得很好。你的声名做出去了，大家都知道，那就见者爱乐，哪有不欢喜你的？每个地方都会请你讲经说法。

如果你到人家的道场，又要摆架子，摆大法师架子，要人伺候。轻慢道场这些住众，又要钱，又拉信徒，又收皈依弟子。寺庙里头主人看到之后，当然不说话，对你很客气，你只讲这一次，下一次永远不会再请你。不但不会再请你，他还告诉别的寺庙千万不要请，你请后果不堪设想，你的法缘就断光了。所以说到见者爱乐，我教给你们这些方法，你们要都肯做的话，将来你们在全世界弘法利生，确确实实见者爱乐，你的法缘就殊胜。纵然在一些没有法师的这些场合，人家供养你，我们自己要收，收的这些供养还要跟大众结缘。这种结缘最好是法供养，像我们印送的经书，印送佛像，印送这些小的纪念品，包括现在所讲的录音带、录像带、CD这些东西。我们有多少力量就做多少，每到一个地方讲经，先完全赠送，跟大家广结法缘，你的缘才殊胜。念念要是为自己，你这个缘愈来愈小，你的路愈走愈窄，走到最后就不通了，走不通了。你要什么都不要，什么都放下，什么都给众生，你那个路愈走愈宽，到后来海阔天空，你真的得大自在，才真正名实相副见者爱乐。最后这一尊菩萨：

【离垢净光主稼神。】

“离垢”是断烦恼。只有万缘放下，你才真正离垢。名闻利养、五欲六尘都要放下，决定不能沾染。垢离之后，心就明了，宗门里面所说的“明心见性”，明心就见性。怎样才能做到明心见性？一定要离垢。垢是什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。四弘誓愿里面“烦恼无尽誓愿断”，不断烦恼不能成就，你要想究竟圆满的成就，一定要断烦恼。断烦恼是因，明心见性是果。“净光”就是明心见性，因殊胜果就殊胜。由此可知，烦恼不断，哪有殊胜的果德现前？烦恼一定从内心里面断掉，这一点诸位要记住。不是从相上断，是从心上断，从念头上断。相可以随缘，可以恒顺众生，决定不能有这个意思，不能有这个念头。菩萨断烦恼是从念头上断，念头没有了，真的像永嘉大师所说的“分别亦非意”，这一句话意思很深，分别不是意。凡夫分别是意识，凡夫执着是第七识，末那识。他分别不是意，是什么？他已经转识成智，他分别是妙观察智，他执着是平等性智，怎么会一样？在事相上他也分别、他也执着，骨子里面完全不相同。凡夫有烦恼、有习气，菩萨在分别执着里面生无量智慧，他四智菩提。所以利他就是自利，自利跟利他是一不是二。菩萨永远不休息的帮助一切众生，帮助一切众生就是常讲的度众生，显示出无尽的智慧德能。他智慧德能起作用是自利，才知道利他才是真正的自利，自利一定是真实的利他。如果是自利不利别人，自己也得不到利益，这是一定的道理。这一位菩萨在这一段经文里面殿后，这是讲到大圆满，离垢净光是大圆满。

这一段要落实到我们事相里面，就现代人所讲的农业专家，主稼神是农业专家。古时候是农业社会，在中国古代，社会大众虽然没有印度那种阶级观念，但是在中国也有品类之分，所谓是士、农、工、商。中国人行业排列的顺序，士排在第一，士是读书人，读书明理，了解宇宙人生的真相，懂得这些道理。他可以做社会大众的导师，一切众生的顾问，所以把他摆在第一。第二就是农，中国古代正是以农立国，从事于农业，农业的产品能养活众生。人在一生当中，实在讲最重要的，我们每一天决定不能离开的，还是这些饮食的农产品。金银珠宝有没有没有关系，不重要。你的金银珠宝堆积如山，如果你三天没米下锅，金银珠宝不能吃，你还是要命，这要懂得。所以什么是根本？农事是根本，所以中国把工商排在后面。如果一个国家、一个社会，人民都能够丰衣足食，他的衣食没有问题，社会决定是安定的。社会安定一定要靠教育、靠教学，世人明理，懂得道理，世人能够守法；中国古代讲守礼，礼比法还要好，礼里面有情在其中，通情达理，在佛法讲里头有慈悲，有爱心在里面。所以中国古代国家办政治，第一个项目就是教学，“建国君民，教学为先”，这才能达到大圆满。离垢净光是大圆满。

【如是等而为上首，其数无量。】

这一句是总结。说明与会的这些主稼神，也是尽虚空、遍法界，从事于农业的这些人。

【莫不皆得大喜成就。】

叹德里面，“大喜成就”四个字不能够疏忽，一定要细心的去玩味。唯有人民衣食足，足是够用，不必多，多了就增长贪心，就造作罪业。所以多了一定要懂得布施，要懂得舍，够用就好了。不要以为我舍了之后就没有了，这是一个很大的错误观念。佛法当中无论大小乘经典，无论是任何宗派经典，佛都给我们讲清楚，你的财富从哪里来的？从布施得来的。尤其果报，丝毫不爽。你施衣得衣，施食得食，布施什么得什么，不会缺。所以自己在物质受用上只要够了，多余的就要布施。愈施愈多，愈多愈施，永远保持我自己够用就好了，这是一个真正觉悟的人。积蓄不是个觉悟，迷人，他不懂；真正觉悟的人，他立刻就施舍。这样的果报，就在我们眼前，不知道你们大家看到没有。居士林底下一层天天施食，无论什么人，不管你信不信佛，甚至于你侮辱佛、谤佛、破坏佛，你到这里来吃饭，没有人拒绝，都欢迎。这个地方是世界第一家，没有人敢做。施食要开了之后，不就赔本，钱从哪里来？每一天多少人到这里来吃饭，一分钱不要付。李居士告诉我，我们施食一年三百六十天，一天都不缺。往年是大年初一停一天，大家过年，现在大年初一也不停，也照样布施。他说我们从来没有买过米，从来没有买过油，从来没有买过菜，从哪里来的？愈施愈多，多到自己没有地方放，还要去送给那些孤儿院、老人院，到处去布施。愈施就愈多，这不是现成摆在此地的事实吗？证明佛在经上讲的没错。每一天到居士林来听经，都要从底下经过，你有没有觉悟？不提醒你，怕你疏忽了。提醒你，每一天从那里经过，你都要觉悟；愈施愈多，这才是聪明，这才是真正有智慧。

我们把我们的财物放在什么地方好？放在一切众生那里好，比银行靠得住。银行都会倒闭，众生的福报是永远不会倒闭；放在众生那边，就是放在自性里面。所以觉悟的人肯布施，肯干。有这样的业因善果，怎么会不欢喜？这个果报是真实的法味。法味，清凉大师在注解里头给我们提示，菩萨行的法味，六度万行，自利利他。自利是成就自己的五分法身，利他是真正做到恒顺众生，随喜功德，所以他里头有“大喜成就”。这一段，我们就介绍到此地。[十九]∵主河神

第二段“主河神”∶

【复有无量主河神。】

在我们这经文里面，底下有主海、主水、主河，这三段经文都是讲水神，水神我们中国习惯称为龙王。主海神就海龙王，主河神是江河的龙王，像中国长江、黄河，也是大的水神。另外主水，大小就不一定了。他所表的意思，我们也能够想像得到。这些水到底有没有龙王？决定是有。怎么知道有？佛在经上给我们介绍得很多，佛没有妄语。你想想看树木花草都有神，山河大地哪里没有神？前面我们读过主地神，《地藏经》里面有坚牢地神，是阎浮提大地总地神。在中国五岳，东岳大帝，南岳在衡山，这也是地神，也是山神。小的，城隍、土地，我们在新加坡看到有小小的祠堂：大伯公，都是主地神。所以江河确确实实有神。我们人要想在一生当中过得很幸福，跟鬼神的关系要处好，你要处得不好，就很麻烦。现在中国大陆的水灾非常严重，好像跟这些水神关系没搞好，确实是如此。我们肉眼看不到的天地神只，确实是存在。

不但中国人相信，印度人相信，西洋人也相信，相信有鬼、相信有神，我们肉眼看不见。肉眼虽然看不见，他对我们确确实实有影响。什么影响？如果从今天科学角度里面来看，有波的影响。现在科学家承认波动，我们空间这个波非常非常复杂，所以我们人住在这个磁场里头不安，身心都不安。原因是什么？这个磁场太复杂了。为什么大家走上念佛堂感触不一样？念佛堂的磁场很强大，它是平和的，所以你进入这个地区的时候，它的摄受力很大，你的感受立刻就不一样，波动的影响。只要是物象都有波动，因为所有的物质，现在科学家知道得很清楚，它的组成都是原子、电子，分析到最后叫基本粒子。这些粒子都是动的，只要它动，它就有波，所以万物都有波动，跟我们的生活情绪息息相关，哪有不受影响的道理？波动里头影响更大的是起心动念，思想的波，心波，这个比物的波影响力还要大。鬼神他没有色相，他有起心动念，他有念头。那个念头的波动之强，不亚于我们，甚至于比我们还要强大。从什么地方可以见到？有许多同修晚上睡觉做恶梦，梦醒了之后一身冷汗；梦到鬼，梦到妖魔鬼怪，吓得一身冷汗。就说明他的波比你强，你在他的磁场里面受他的支配。还有同修梦到压鬼，鬼种类很多、很复杂。这是自己很清楚、很明白，全身动弹不得。这什么原因？他的波比你强大，你的磁场不如他，你完全被他控制。他不离开，你就动弹不得，心里清清楚楚。学佛的人遇到这种情形，如果一下想起来念阿弥陀佛、念观音菩萨；只要你念一声，这鬼就走了，你就能够恢复清醒。这就说明，他那个波很厉害、很强大，不如佛的波。我们这一声佛号，跟佛的频道接触到，得到佛力的加持；频道接通，他那个波动就比不上，所以他就退出，不退出也不障碍了。这是从科学家讲，我们佛法里面讲光，在中国现在流行里讲气，在练气功讲气，外国人讲磁场，科学家讲波。一桩事情，说的名词不相同，一桩事情。明白这个道理就晓得，天地万物跟我们自己磁场波动息息相关，哪有说是没有关联的道理？所以古时候的教育，跟天地鬼神打交道是非常重视，比现在国际上的外交还要重要。帝王大臣，各地方的地方首长，年节祭祀鬼神，那是办外交，跟天地鬼神打交道。我们要把这个关系搞好，他们能够保佑这个地方国泰民安，减少灾害。有道理，不可以说它是迷信，现在人不明白这个道理，用迷信两个字一笔抹杀。种种灾难现前，不晓得灾难的起因，用科学的态度去找原因，只能找到事的因，更深理的因找不到。佛法里面讲得非常清楚。《楞严经》里面佛给我们说，水从哪里来的？贪心来的。贪爱是水，嗔恚是火，愚痴是风，不平是震动，地震，佛经上讲的。可是现在人说佛学是迷信，我们是迷信，他不迷信，那有什么法子？如何能把佛教教育推广，让社会大众重新再认识它、再肯定它，认真努力来修学。在佛法理论上来讲，佛教育真正能够得到广泛的推行，大众都能接受，所有一切自然灾害决定不会发生。真正做到风调雨顺，五谷丰登，人民安乐，确实可以得到的。从事相上讲，真有这一些鬼神。这一些鬼神里面，也有诸佛如来、法身大士示现在其中。就是此地讲，应以主河神得度者，即现主河神身而为说法，这是诸佛菩萨现这一类身。清凉大师在表法里面告诉我们，他表的是“法河流注”，法是佛法，也就表示佛法的流传像水一样流遍大地，取这个意思。“润益群品”，使一切众生都能得到水的滋润，万物才能够生长，这是水的好处，水的利益。“又于生死瀑流，拯彼漂溺”，就是在洪水成灾的时候，这些主河神来救济这些灾民。主河神里头有这些意思在。我们可以把这个意思再推广，法包含世间法和出世间法，只要这个法能够利益大众，就应当广泛的流通，造福社会、造福人民，功德利益无量无边。非常可惜世间人被烦恼迷失了自性，只看到眼前的小利，疏忽了他应该得到的、他可能得到的无比殊胜的大利，这非常可惜。现在世间东西，他稍稍有一点成就，有一点发明，他要求专利。专利怎么样？不通了，不通水就要泛滥、就成灾，水不能流就麻烦大了。他不知道大利益，只看到眼前的小利益。

即使在佛门里面，我们也曾经看到，看到印的这些佛书，真正是利益众生，可是后面印的是版权所有，翻印必究，这不能流通。我过去讲经曾经说过很多次，这一类的人将来必定堕恶道。凭什么堕恶道？“版权所有，翻印必究”，这八个字是罪证十足。阎罗王就拿这八个字，这是你的，你版权所有，就要判你下地狱。为什么？你印的佛经，这是佛的版权，你盗佛的版权，据为自己自有，还不准流通，你不入地狱，谁入地狱？佛的经书、古人的注解，他不过去重新排一排，做一个版面，后面就加上版权所有，你说怎么得了？如果是你自己的着作，还情有可原。不是自己的，中国古圣先贤流传下来的这些典籍，他自己做一个版印出来了，后面也是版权所有，翻印必究。他怎么能发得了财？障碍一切众生的法身慧命，罪过极重。现在人不如古人。古书，木刻版的古书，从来没有后头说有版权所有，没有。特别是印的佛书，每一部佛经，后面都是鼓励你、劝你去流通，功德无量。古人印的书都希望你有能力，你去刻版延续流通。古人读书有智慧聪明，现在人念书糊涂，愈念愈糊涂，不念还聪明，愈念愈糊涂，你说糟不糟糕！

主河神真正表法的义趣就是讲流通。江河如果它能够顺畅的流通，怎么会有灾害？不会有灾害。只有它流通不能顺畅，它就泛滥成灾。如何保持江河的顺畅流通，现在来讲这是水力专家的事情。水力是一个国家、是一个地区基本的建设，高度文明的国家社会，对于水力工程非常注意。新加坡的***，对于整个城市的规划，地下水道的畅通，这是最重要的基础工程建设。雨水怎么样排出去？废水、污水如何排出去？他都做得很好，所以这个都市这么干净，让人住在这个地方感觉得很舒适，它里面的水道畅通无阻。小的水沟如是，大的江河也如是，同样一个道理。长江大河长年上游一些泥沙，跟着水带到中下游造成淤积，如果时间久了就阻塞河道，水流得就不顺畅，流的速度就缓慢了，于是雨水多的时候就造成灾难。如果我们平时能够注意到这些事情，平时把这些淤泥挖掉，保持河道的深度广度，让它畅通无阻。而且这一些淤泥把它挖出来之后，不但可以增高两岸的堤防，这些泥土非常肥沃，是种植最好的一个环境，帮助植物的生长。一些支流，我们在外国看到人家的水利工程，山沟都做成水库；河流，一道河流都有好几个水坝，它可以调节水量。水多的时候，坝打开放水，让水流到江里面、流到海里面去。雨水少的时候，它拦截，使水源不缺乏。所以水利工程做好，水灾跟旱灾都没有了。水多的时候能够排得出去，雨水少的时候储存的水足够灌溉农田，水旱灾都没有了。我们要有很好的规划，也要跟龙王们合作，内外关系、阴阳关系都要搞好，事情就做得很顺利，会做得很圆满、很成功，对于社会是很大的福利事业。在一般讲国家基础的建设，水利；道路，也就是交通的建设，现在交通有公路、有铁路；现在还加上航空；现代还加上一个发电能源，这四桩事情做好了，这国家基础就稳固。无论生产某一种产业，都能够造福社会大众，都能够利益世界的众生。我们在《华严经》上看到，社会上哪一种行业都说到，《华严经》是大圆满的法门，真的是世出世法一法都不漏。所以他总表世出世法，利益一切众生，流通的德行。请看经文∶

【所谓普发迅流主河神。】

第一尊德号里面也是用四个字，我们从这四个字里面去体会它的含义。“迅流”，因为这里都是讲水，无论是海、是江、是河，水一定是流动的。迅流，流动得很快。“普”是普遍，“发”是发起。这德号里面是要我们、教导我们，要发平等心、要发清净心，清净平等就普发了。要将佛陀的教育像江河一样流遍大地，在现在就是说，如何把佛法流通到全世界。佛法的教学是真实利益、真实智慧，没有任何界限，超越国家的界限，超越种族的界限，超越文化的界限，超越宗教的界限，才叫普发；有一个界限不能够超越，就不叫普，普发就是普度众生。“迅”字好，要快，不能等；等，延误了众生闻法的时节因缘。所以弘法的工作愈快愈好，你迟一天做，一切众生多受一天苦，他闻法的机会就迟了一天，你要迟一个月的时候，他得就迟一个月了，所以干这个事情要快速，决定不能够等待。除非是机缘不成熟，条件不具足，很想做，心有余而力不足，那个不能怪自己了。假如条件都够的话，你要不做，就是你的过失，一定要做。条件不足，这个时候等待机缘，充实自己，等待机缘，这个态度就对了。有条件一定要做弘法利生的事业，《无量寿经》上教给我们，“作不请之友”，就是这个意思。不要等到人家来求法，主动要把佛法介绍给大众，要认真努力去推广，利益果报不可思议。现在科技发达，讲经说法的人少，不在乎了。在从前没有这些机械工具，讲经弘法的人一定要多。因为我们是凡夫，没有分身之术，每一个地区建一个讲堂，在那个地方讲经，听众都有限。所以要照顾广大的群众，就必须要很多讲经说法的这些人，你才能做得到。现在真的不需要，真正发心能够舍己为人，讲老实话，十个、八个就足够了。这十个、八个人能够团结在一起，利用科技的方法；将来我们深深的相信，因为世间人现在接触佛法的毕竟还是少数，对佛法误会的依旧是大多数；如果大家都认识佛法、肯定佛法，将来电视台不播佛法就没人收听；不是我们去找他，他来找我们，我相信一定会有这一天。藉着卫星电视，藉着网路来传播，我们这个道场现场就对全世界一切众生说法了。所以人少不要紧，可以把这个事情做得很圆满，能做到很殊胜，做得很好。如果有贤明的***、贤明的领袖，认清楚这一点，以国家传播的工具来做佛教教育的工作，教化社会大众，收的效果就更大了。

我们现在才开端，虽然才开端，效果我们已经见到了。这个节目在电视台播出，受到许许多多人的欢迎。我们现在有个很大的缺陷，在外国电视台里面播放，我们讲的是华语，对象只有华侨，听得懂华语的。所以我们的工作，我们今天还需要一些人才，如何能把它翻成世界各国主要的言语，这是我们一个重要的工作。突破言语上的障碍，利益就很大了，可以消除世间种种的隔阂、种种的误会、种种的歧见。这才能促进世界大同，才能促进人类互相的了解、互相的尊敬、互相的合作，促进整个世界的安定和平，繁荣兴旺。大乘佛法，尤其是这一部《大方广佛华严经》的教学，确实能够帮助我们达到这个目的。这个目的是世界上许许多多，有智慧的这些领导人他们梦寐所希求，不知道用什么方法能够做到？哪里晓得这个方法就在《华严经》里面。这是“普发迅流”名号里头所含的意思。第二尊∶

【普洁泉涧主河神。】

“泉涧”用现在的话说，水源。大江、大河它的发源地也是泉涧。从地下流出来的水，流成一个小溪，涧比溪还要小，慢慢的汇合许多支流再成为大河。我们要想使水真正能够利益一切众生，要注意它的源头。它的源头要注意什么？“普洁”，重要！要能帮助一切众生清洁身心，特别是心理，心理要清净、要干净，要没有污染。而且不能只顾到自己，一定要懂得所有一切河流的源头，都要做到清净无染。因为一切水到最后都流入大海，大海就像我们一个共同生活的社会，每一个小源头就好像各种不同的种族、不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰，就好比是源头。整个社会的结构非常复杂，“泉涧”众多，都能使它净化，靠什么？一定要靠教学。所以回归到表法里面，还是将世出世间圣贤的教学发扬光大，才能令一切众生思想纯洁，突破种种的障碍、种种的隔阂，才能够达到一切众生共存共荣、互助合作的目标。唯有共存共荣、互助合作，才真正得到幸福美满；幸福美满不是我一个人的，是希望一切众生各个都能够得到，这要靠世出世间圣贤的教学才行。

诸位要记住，佛法没有离开世间法，世法、佛法是一法，不是二法。什么叫佛法？觉悟了一切法都叫佛法，迷了一切法都叫世法，世法跟佛法只有迷悟不同。除了迷悟之外，找不出它不同的地方，这是我们一定要认清的。然后才知道怎么样修学，如何流通佛法，如何将佛法发扬光大。所以现前最重要的一个基本概念，就是肯定佛法不是宗教，佛法是教育、佛法是教学。它的教育教学的对象，确实是包括尽虚空、遍法界一切众生，在我们佛法里面讲九界众生；上从菩萨法界，下至地狱法界，都是他教学的对象。接受佛法的薰陶，发心认真修学佛法，九界众生都称作菩萨；真正能够将妄想、分别、执着断尽，九界的众生都叫做如来，都是诸佛。不在形相，形相上有差别，佛菩萨、诸佛如来没有差别，这是我们首先要把它认识清楚的。从“普洁泉涧”这里下手，这个用意很深很深。诸位都知道，弥陀名号功德不可思议，实在说每一尊菩萨的名号功德都是不可思议。所以常常念诵佛菩萨的名号，果然能够随文入观，都能得无量无边的功德利益，这是我们学佛同修应当要明了的。

上一次讲到“普洁泉涧”这个名号，还有很深的意思，我们应当细心去体会。河流它有源头，我们讲发源地，像中国长江大河，它的发源源头也是泉水涧溪，小河流。从这个意思可以引伸到我们起心动念，心里面的动念是我们无限时光、生命活动的泉涧。佛法里面告诉我们，一切众生都有过去世、有未来世，过去无始。我们凡夫在这么长的时间里面，在六道里面轮回流转，这种状况绝不亚于长江、黄河；长江、黄河实在讲并不很长，才五、六千里而已；我们生命的长河已经流过无量无边的劫数，流到今天是什么个状况？现在长江泛滥，成了严重的灾害。我们无量劫来在生死里头流转，流到今天也产生了严重的灾害，严重到如佛所说的浊恶之极，经上讲“五浊恶世”，我们是浊恶到极处。五浊里面最重的是见浊、烦恼浊，这两个是核心。我们今天的见解错得太离谱了，我们的烦恼就不必说了，造成依正庄严的大灾难，所以我们读了这一尊主河神的德号，使我们有很深很深的感触。如何能够做到“普洁”？普是什么？《无量寿经》经题上的平等，平等就普，清净就洁。这个德号教给我们什么？起心动念要与清净平等觉相应，就是“普洁泉涧主河神”。所以读这个名号要体会到这个意思，落实在我们生活里面。今天世间遭到这么大的灾难，可以说是举世之人，生活在这个地球上的众生，每一个人都深深感触到惶恐不安。你要问什么地方来的威胁？威胁可以说是四面八方而来，这个世间找不到一片净土，为什么会有这种情形发生？实在讲是我们的见解跟思想，见浊跟烦恼浊达到非常严重的程度了。少数人秉着过去生的善根福德因缘闻到佛法，虽然接触到佛法，闻法发心修持，可是看到世间许许多多人依旧还在作恶，也好像作恶是对的、是应该的，那么多人去做，我一个人断恶修善是不是错了？常常生疑惑心，我这样做有好处吗？人家那么做真有坏处吗？这一些疑根不能够拔除，破坏了我们的道心，破坏了我们的修行，使我们的修行得不到结果，于是对佛法愈来愈怀疑，心里头不干净，妄想、分别、执着害了自己。极少数善根福德因缘深厚的遇到善友、遇到正法，遇到好的同参道友，在这一生短短时间之内，念佛真的往生、真的成就，这个比例非常非常的稀少。我们今天实在说非常幸运，能够居住在新加坡这个地区，遇到居士林这殊胜的道场，每一天在这个地方接受大乘经教的薰习，念佛堂日夜无间的薰修，这种殊胜的因缘到哪里去找？李木源居士昨天跟诸位报告，亲眼所见，亲手去帮助料理，这些年来念佛往生瑞相希有。昨天听到的还有一位站着往生的，预知时至，没有生病坐着走的，有几十个人之多。这一些人都是来给我们做见证的，说明念佛往生不退成佛这桩事情是真的不是假的。人生在世，你要说是有成就，什么叫成就？只有这桩事情才叫真正的成就。除此之外，你在世间再辉煌、再轰轰烈烈，死了以后还要搞六道轮回，还要搞三恶道，那叫什么成就？这些我们必须要警觉到的。世法里面大家都羡慕学问，什么是学问？什么是真正的学问？明白这一些事实真相，放下万缘，一心念佛，这是大学问。日常生活当中，起心动念、言语造作都与觉正净相应，觉正净就是本经所讲的大方广，不相应的统统放下，这个人真的有智慧，真有学问，真正把问题解决了。不但解决你自己问题，同时也解决了社会问题。如何说他解决社会问题？这里面的理事很深很广，我们在讲席里头常常提示，诸位要细细的去思惟、去观察，你就明了了。我们接着再看第三尊：

【离尘净眼主河神。】

德号里面“离”，离的是尘。大小乘佛法里面将“尘”代表烦恼，尘是污染。我们这个房间再干净，微尘还是能进来，从什么地方证明？我们桌子擦得干干净净，三天不去动它，三天之后再来看看，手摸一摸手上有灰尘，所以佛将这个字代表污染。现在说到污染，大家的印象都相当深刻，因为每个人都晓得，现在我们居住的地球已经遭受严重的污染，各个地方***都呼吁要保护环境的生态，所以我们现在对污染印象就很深刻。单单说保护环境的染污，实在说还不够，环境是怎么被污染的？环境污染的根源在哪里？大家没有留意。佛告诉我们环境污染的根源是众生的心地。佛家常讲“境随心转”，环境是随心转；又说“依报随着正报转”，依报是我们生活环境，正报是心理思想，这是说出一切污染的根源，根源是心地。我们的心被污染，这个事情麻烦大了。什么人的心被污染？九法界众生的心都被污染了，只是污染程度不一样。菩萨都被污染，如果你的心要没有被污染，你就成佛了，就叫佛，佛的心没有被污染，等觉菩萨就被污染。怎么晓得？佛在经上告诉我们，等觉菩萨还有一品生相无明没破，他就被那一品生相无明污染；这是染污最轻的，染污最重的是阿鼻地狱的众生。由此可知，十法界是怎么分的？是心性被污染程度不同而分的，分这十个层次。

由此可知，尘在此地意思很深，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都是尘垢，这部经是大乘经、一乘经，所以此地讲的尘不能单单说为见思烦恼，是讲不通的，这个尘是包括了无明烦恼在内。四十一品无明要离，要知道离，决定不要受污染。怎么个离法？从总纲领上说，妄想、分别、执着要舍掉，你就离尘，妄想、分别统统舍掉。如果你听了我的话，你很难得，你真的把妄想、分别、执着统统都舍掉，你做得有没有错？给诸位说，你完全错了，你错到哪里去？你错到无想天去了。你把妄想、分别、执着统统都舍掉，你得了无想定，生到无想天，还在六道轮回里头，没有出去，那怎么办？有妄想、分别、执着错了，没有妄想、分别、执着也错了。这个地方叫你离，有妄想、分别、执着要离，无妄想、分别、执着也要离，那就对了，两边都要离。两边离就很麻烦，怎么个离法？大乘佛法给我们讲空有两边都不着，着有这边错了，着空那边也错了，那怎么办？大乘法里头我们常常看到“离即同时”，这叫真的离。这就告诉你，事上有、理上无，相上有、心上无，这是真离，这是空有两边都不住。事上，众生有分别，我也有分别，众生有执着，我也有执着，这不离空；虽然我也有分别、有执着，只是事上的分别执着，相上的分别执着，心上、理上决定没有，心里面干干净净、一尘不染，不着有，这叫空有两边都不住。迹象上跟一般人和光同尘，心理上决定没有妄想、分别、执着，这叫离；不是连相上都离，就完全错了。所以佛法教我们放下、教我们离、教我们断，都是从心上说的，用现在的话说从观念上讲的，不是从事上讲的，事没有关系。特别是《华严经》上说的“事事无碍，理事无碍”，事有什么障碍？所以说心里面要清净，不可以有污染。心清净六根就聪明、六根就利，聪明伶俐，这个地方只取了一根，眼根，净眼。什么叫“净眼”？清净眼，你眼根的能力恢复了，你能在相里面见性，在事里面见理，这也叫慧眼开了、智眼开了。怎么开的？离尘，还是《无量寿经》总纲：清净平等觉，你的心清净、心平等、心觉，就“离尘净眼”了。学佛要从这个地方学，不是说这个经念一遍，念一遍有什么用处？《华严经》很长，通常念一遍总得要半个月，常常读《华严经》的同修都知道，一部经念半个月，一个月念两部，念了有没有功德？不见得，比骂人好一点。真正要懂得这个意思的话，一、两句名号你的受用就不可思议。所以诸位要晓得，不是经文念得多、遍数念得多就有功德，不是。念了要懂得它的意思，懂了之后要依教奉行，功德就殊胜。所以这里头任何一尊菩萨的名号都能够入法界，入华藏法界、入一真法界，都能，才显示出法门无量，殊途同归。这在《华严经》上太明显了，字字句句都是法门，法就是法性，契入法性之门。第四尊：

【十方遍吼主河神。】

江河水流都有音声，尤其是遇到滩头，水的声音更响亮。这德号里面显示水流动的音声是“遍吼”，吼是音声。这意思显示修行人的德行遍布在世间，现在人讲知名度很高，大家都晓得名号，听到名号都赞叹恭敬，这就是“十方遍吼”的意思。落实在我们行门里面，不仅仅自己要真正依教奉行，还要热心将佛法推荐给大众，普遍介绍给大众，就是平常讲弘扬佛法、流通佛法。唯有佛法能救世间，诸位相不相信？世间法再殊胜、再好，如果不得佛法就不能够救度世间，什么道理？佛法教人明了宇宙人生真相，世法里头没有，唯有真相明了之后，那个人才会彻底断恶修善，才能真正做到舍己为人。世间法发展得再好，今天讲高科技的时代，人没有忘记自私自利，斤斤计较着自己的利益，就不能够普度众生。起心动念把自己的利益摆在前面，怎么能够利益众生？

佛法确确实实是九法界至善圆满的教育，我们认识、我们明白就有义务认真来推动，来做这个工作。世间人不了解，往往用一种迷信的眼光来看我们，说我们是迷信，说我们是消极，说我们忽略现实，其实他们这一些看法都是误会，没有看到佛法真正的面目。《华严经》展开在他面前，古大德的注解也摆在他面前，他还是看不懂什么意思。我们今天明了，几乎里面字字句句都是现代社会迫切的需要，我们明白了、做到了，社会哪有不安定？世界哪有不太平？大家哪有不幸福？这么好的教学，把它看作迷信，你说多可惜！十方遍吼主河神的德号，劝勉我们要流通如来的教法。接着第五尊：【救护众生主河神。】“河”，表法的意思很多，前面我们说它表佛法的大河，这是能够利益一切众生。一切众生生活在这个世间，不能离开水，古时候如此，现在也不例外。世界上文明古国，文化的发展与河流有密切的关系。因为有水，农作物得到充分水分的滋润，它才能生长，我们衣食才能足。佛将河比喻作如来的大法，佛法利益一切众生，像江河流注一样。但是河流也能够造成灾害，泛滥的时候许许多多众生被河水淹死，所以佛又把水比作生死瀑流、生死大海，你在生死大海里面漂流。主河神如何救度这些众生？这些掉在水里面，如何去救他们？由此可知，这个地方的河就比喻六道轮回，比喻三恶道。

要救护这些众生，唯有佛法。佛法告诉我们三恶道怎样形成的？六道怎么来的？十法界怎么出现的？要用现在科学家的话来说，科学家发现宇宙之间确确实实有不同的空间存在，他们讲有四度空间、有五度空间、有六度空间，从理论上讲有无数度的空间，这是科学家发现的。这些不同的空间从哪里来？什么道理形成的？什么样因素变现出来的？如何能把空间的界限突破？大乘佛法里面就讲得很详细、就讲得很明白。我们在这里看到菩萨法界，这里看到是神众，神众里头有一部分是天神，有一部分是鬼神，往后面去还有诸天，二十八层天天众。佛经里面说的这些，就跟科学家发现不同时空，实在讲一桩事情，他们生活的空间跟我们不一样，我们见不到他，他们有时候可以见到我们，有时候也见不到我们。不过生活在高度空间里面看低度的容易，低度看高度不容易。譬如说四度、五度空间的人看我们容易，我们看他看不到。同样一个道理，我们现在住在三度空间，我们看二度空间的动物看得很清楚，二度空间的动物不知道有我们存在。你把这些因缘都搞得清清楚楚、明明白白，将它因素消除，时空就突破了。时空突破之后现出来的境界叫一真法界，宇宙人生真相大白，那叫一真法界，这才是彻底救护众生。

不能帮助众生突破这些障碍，在佛法里面讲业障，诸位要晓得这两个字，业是因，障是果报，障是报。为什么会有这个障？你造种种业，才起得这个障，业消了障就没有了，所以佛法常常讲消业障，连因带果都消除了。说到业就太复杂太复杂，业的根源是起心动念。佛教给我们修行最初方便学佛，从哪里下手？现在来讲，我们现前的环境，从听经下手。多听、多明了，听了之后要真正干、要真正修行，把我们错误的思想见解、言语行为统统修正过来。邪正的标准在哪里？佛的经教就是标准，依照这个标准来修学，佛在经上教我们做的我们认真做，教我们要舍的我们认真舍，依教奉行。你要不天天听经，你怎么会明白？经要天天听，三天不听又被外头境界转了。为什么会有这种现象？第一个是我们的烦恼习气太重，无始劫来的烦恼习气，自己做不了主，外面境界一勾引，毛病马上就发。每天听经是叫你觉悟觉悟，提醒你；经不能不听，经不能不读，道理就在此地。第二一定要依教修行，如果单是听经不能照做，那个没用的。听了再多说食数宝，自己得不到受用，听了之后真的去改过。

救护众生头一个要知道救自己，自己是众生。众生两个字，这个名词它的意思一定要懂得，这两个字真正的意思是“众缘和合而生起的现象”，就叫做众生。我们这个身体是众缘和合而生起的现象，所以这个身体叫众生。救度众生先救度这个众生，必须要懂得这个道理，知道这个身是众缘和合而生起的现象，众生的，这里头没有我，对于我这个执着渐渐就淡了，把它淡化了。所以佛家，不仅是在道场里面，我们见到别人道场，常常会问，你那个道场住多少人？说这个话外行，一听你不懂佛法。真正内行人是，你那个道场住多少众？不说住多少人，住多少个众缘和合而生的现象，破我执。不但道场出家人是这样问，在家也是如此，你家里头住几个众？不能说，你家有几个人？有几个人，《金刚经》上“我相、人相、众生相、寿者相”，你都落在四相里头。所以言语当中技巧，常常提醒你，你家里有几个众？意思都是叫你破四相，救护众生。我们执着，对于事相的分别执着，害了我们实在讲太惨太惨，无量劫来搞生死轮回就是这个原因。几时你能把四相破了，知道所有一切现象都是众缘和合而生起，既然是众缘所生就没有自性，就无我，缘起性空。才真正体会到，佛所讲的“一切有为法，如梦幻泡影”，你肯定、你相信、你承认，你也入这个境界。

每一天我们搞的是梦幻泡影，就能够学《华严经》，就能够过“佛华严”的生活了。佛华严是什么生活？梦中佛事，水月道场，事有理无，相有性无，过的是这个生活。这个生活是大自在，这个生活无障碍，这是经上讲四无碍的法界。无障碍的法界就在我们眼前，我们就得这个受用，你说多自在、多幸福。所以佛华严的生活并不是不可及的，我们可以做得到，问题是你懂不懂《华严经》，你真懂《华严经》，你就能过佛华严的生活。念佛求生净土，给诸位说上上品往生，生西方极乐世界是实报庄严土，正是善导大师所说，“三辈九品，总在遇缘不同”。你在这一生当中同时遇到《华严经》、遇到《无量寿经》，这太希有了，这缘无比的殊胜，不但你决定往生，你决定生实报土。你遇不到《华严》，说实在话，你依《无量寿》念佛往生，实报土真的很困难，同居土跟方便土决定有分。遇到《华严》，现在就能过佛华严的生活，把你的品位大幅度的提升，这是希有的因缘。开经偈里面讲“百千万劫难遭遇”，彭际清居士所说的“无量劫来，希有难逢之一日”，我们今天遇到了，你说这个缘多殊胜。遇到之后不能轻易放过，要知道下一次再遇到的话，不知道到哪一个无量劫之后去了，很不容易。所以机会要抓住才能够救护众生，救自己也救一切众生。出家同修们，你们如果发大心将来弘扬这个法门，能不能做到？能，只要发心就得一切诸佛如来的加持，你哪有做不到？可是发心之后，那个心是个愿，要依行践愿；你要没有行，愿是空愿，没用处的，要以行去实践你的大愿。怎样行？经上所讲的我们统统要做，真的去干，你就一定得到诸佛如来加持了；你不肯做，那是没有法子了，一定要照做。第六尊：

【无热净光主河神。】

“热”就是烦恼；“无热”就是清凉，无热就是断烦恼。烦恼要用什么东西去断？要用智慧。定功只能伏烦恼，不能断烦恼，定能伏烦恼。伏的功夫有浅深不同，在我们念佛堂里面来讲，功夫浅的烦恼伏住了，这一句佛号字字分明，确确实实没有怀疑、没有夹杂、没有间断，烦恼不生，功夫成片，浅的。深一点的，不念佛的时候也是这个境界，烦恼也不起现行。在日常生活当中，工作里面、应酬里面，无论什么场合你都保持清净心，烦恼都不生，那个功夫深了，叫事一心不乱，这是念佛三昧，功夫深的。理一心不乱，你是法身大士，无明破掉，完全是华严境界了，展开《华严经》，你看经文就像李木源居士昨天在这儿讲演一样，一点不费力。为什么？讲的都是自己的事情，连草稿都不要打的。你入了华严境界，就是你真的是见了性，破一品无明，见一分自性，经文展开说你自己的事情，你还有什么困难？明心见性是个什么样子？这一部《华严经》就是明心见性的样子。你没见性，拿到手，你还是不懂；你见性，一展开，你就点头了，一点没错，哪里费力？我们开始断烦恼，一定要遵守老师的教诲，老师是释迦牟尼佛。老师现在不在了，老师不在没有关系，老师讲的这些道理，讲的这些话在，我们今天展开经卷，这里面记载的全是老师所说的，只要依教奉行就行了。佛教给我们不贪、不嗔、不痴，我们要真干；佛教给我们不杀、不盗、不淫，真做。前面跟诸位报告过，从五戒十善下手，从《观经》净业三福入门，真正做到无热恼。“净光”是讲你的心地，烦恼少，心清净，清净心起作用就是智慧，光是智慧。我过去初学佛的时候读《六祖坛经》，我学佛第一部读的经就是《六祖坛经》，是一个很偶然的机会，也没人介绍。这是有一年度假的时候，我大概有二十几天的假期，我到台中去看一个老朋友，实际上是我父亲的同事，在***遇到，非常难得。我在他家里住了一个多星期，他家里面收藏的书还不少，偶尔之间就翻到一本《六祖坛经》，丁福保的注解，我就在那里翻着看，愈看愈有味道。我第一次看经，那时还没有正式学佛。《坛经》里面记载，能大师去见五祖，他给五祖讲“弟子心中常生智慧”，我们读了这一句非常羡慕。我们今天要遇到人，“弟子心中常生烦恼”，人家常生智慧，我们常生烦恼，怎么能跟人家相比？为什么人家有这么好的基础？他没烦恼就有智慧，我们有烦恼就没智慧，就这么个道理。烦恼是什么？见思二惑，这大家都晓得。我们坚固的执着，身见，执着这个身体是我；边见；见取见、戒取见，这两种我们现在人叫它做成见，某人成见很深。成见是主观的见解，这里面分成两种；一种是在因上，一个是从果上讲的。从因上讲主观观念叫戒取见，见取见是果上说的，因上说是戒取见。还有不属于这四大类的，一切错误的见解统统叫邪见，错误的见解。这是烦恼，见解上的错误。另外一类思想上的错误，你起心动念，贪嗔痴慢疑；疑是说对于圣教的怀疑。我们对圣教有没有疑？有疑。为什么知道有疑？听了不肯去做就有疑；你知道，你做不到就是有疑。如果你没有疑的话，你知道一定会做到；做不到就是没搞清楚，还有疑惑。哪有说是知道而做不到的，没这个道理。在佛法里面，确确实实是知难行易，做很容易，知不容易。我们净宗若论去做，《弥陀经》上讲“若一日到若七日”，不难；但是你要把《弥陀经》净宗的道理搞清楚，佛说“唯佛与佛方能究竟”。等觉菩萨要不得佛加持，他也搞不清楚，说明知难行易。所以你还不肯行，行得不彻底、不究竟，毛病出在哪里？毛病出在对知上有怀疑，你的信不是真信。勉强恭维你几句话，说得好听一点，你是正信，正信不是真信。正信说明你这个信没有错误，你信得很对，但是你信得并不真。真怎么样？真就肯干了，那才是真的；你没有真正去干，你的信不是真的。所以“净光”，清净光明，清净心生智慧。统统用主河神，主河是流通佛法，都是从流通佛法里面得来的殊胜功德利益。第七尊：

【普生欢喜主河神。】

这个名号意思好懂。皆大欢喜，这是蒙佛法的教诲，真正明白认识佛法，明了佛法，通达佛法，得到佛法，哪有不欢喜的道理？现在我们自己明白了，我明白，社会大众还不明白，我们还要受大众共业之累，我们生活得不自在。要想自己生活自在快乐，必须要让社会大众也要认识佛法，也要明了佛法，共业才能够转得过来。这就一定要做宣扬佛法的工作，如何将佛法介绍给广大的群众。从哪里介绍起？一定要从认识佛法介绍起。民国初年，欧阳竟无大师在南京办“支那内学院”，极力的阐扬佛法是师道，佛法不是宗教，佛法也不是哲学，他说“佛法是今世所必需”，这话说得肯定、这话说得真实。欧阳大师距离我们现在七十年，七十年前的事情，我们现在读到他的书，看到他这一句话，“佛法而为今世所必需”，我们听了感触很深，确确实实是今世所必需。为什么？唯有佛法能够救护众生，能够挽救这个劫运。这个工作如果做得有效率，一定要大家都去做，靠一、两个人还是不行，每一位同修都肯认真发心努力去做，挽救劫运的大事业，这不是小事。

怎么个作法？要从两方面去做：第一个自己要依教奉行，第二要把佛法介绍给广大的群众，这两方面都做就行了。现在要做得快，迟了就来不及了，我们眼看着灾难就在现前。所以要不快速去做，那无济于事。凡是接触到，真正了解明白，没有不生欢喜心的。社会大众对佛法误会歧视，甚至有意无意侮辱破坏，我们不能怪他。我们看到了要自己责备自己，他的举止是正当的，没有人教他，他不知道。我们做佛弟子的人，无论在家、出家表现形象是迷信，是我们自己做错了，他没有错，我们没有依教奉行，这才是真正明白人。实在讲，佛在《无量寿经》上也说，“先人无知，无足怪也”，前面人没好好的教他，没有给他说清楚，他的误会，他的这种举止，我们怎么能怪责他？佛菩萨都不怪他，我们更没有理由去怪他了。我们自己要做出一个好样子来给人看，要在一切时、一切处懂得机会教育。讲清楚、讲明白，让大家都认识、都欢喜，佛教育就能普及一方、普及世界，令一切众生生欢喜心。第八尊：

【广德胜幢主河神。】

“德”是讲德行，德行无量无边，世出世间的圣人都教我们抓纲领，掌握着原则，这样就好。儒家的标准是“伦常八德”，这是基础，古代小学教育教学的内容就是这个，就是伦理道德，一定要从小培养。伦理是讲人与人的关系，常是讲做人的原则，必须要遵守的基本条件。常道五个字∶仁、义、礼、智、信，跟佛法里面五戒的宗旨相当；不杀生是仁慈，不偷盗是大义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，儒、佛在基础教育科目里面完全相同。从这个基础上再发扬光大，才是八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这是八德；另外也有个说法∶忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，两个说法都好。人人都遵守这个原则，社会祥和，天下太平。在佛法里面，大乘法德行的纲领是菩萨的六度∶布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最高的法身大士们所修学的普贤大士之德，那真正是“广德”，所以此地的广德，确确实实它所指的就是普贤大士之德，本经末后讲的十大愿王，这是广德。可是十大愿王一定要以六波罗蜜做基础，而六波罗蜜又建立在菩提心的基础上，这才殊胜。

“幢”是高显。德高，智慧就显了，就称为“广德胜幢”。我们学佛的人从哪里下手？一定要先从五戒十善做起，要认真的去做。每一天以五戒十善来反省，你是个真正修行人。我们净宗同学编了一个小册子，《净宗同学修行守则》，好像印得很多。这里面是从《无量寿经》节录出来的，将佛陀最重要的教诲节录出来，总共节了几十条，不多；又从《发起菩萨殊胜志乐经》里面，也节录了几十条；合起来大概有一百多条，要做，这是“广德胜幢”。印成小册便利大家携带，常常带在身上，常常翻开来看看，把它当作戒经来读。出家人半月诵戒，那个戒未必能做到，实在讲每一条戒条里面的含义，你也未必清楚，你也不晓得从哪里做起，所以半月诵戒都流于形式了。不但诵戒是形式，传戒也是形式了。明朝末年，藕益大师对于戒律很有研究；民国初年，弘一大师也很有研究，可以说弘一大师在戒学是继承藕益大师的。藕益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了。没有比丘，怎么能得比丘戒？这不可能。比丘戒最低限度要有五个比丘传戒，你才能得戒，不能少过五个。藕益大师当时，根据他的研究已经没有比丘，中国没有比丘了，这个戒都是形式上的戒，不是真的。所以藕益大师受了戒之后，在佛菩萨面前退戒，他一生持沙弥戒、菩萨戒。所以看他许多着作，他称菩萨戒沙弥，不称比丘，这很有道理。沙弥戒跟菩萨戒没有比丘传，自己在地藏菩萨面前发愿，用《占察业报经》里面讲轮相的方法可以得戒，这是佛在经上说的。沙弥戒、菩萨戒，在家居士受戒，用这个方法都可以得戒。弘一大师秉承遗教，我们在他着作里面看到很多，他讲得很清楚。我们出家人还要不要受比丘戒？要受，但是自己决定不可以称比丘，你要称比丘叫大妄语；不是比丘而称比丘，这个罪过很重。为什么要受形式戒？受形式戒之后好去研究戒经，免得别人说闲话，戒经没有受过大戒不可以阅读的；你去形式上受一下，然后你去读戒经。我早年学佛，那个时候好像还没有皈依，章嘉大师教给我，教我学戒。他怎么教？做到一条算一条，你真正做到了，你就受了一条。形式上受戒，受了又做不到，那是假的，那个有罪。菩萨戒受了，受了一条也做不到，变成什么？冒充菩萨。冒充菩萨，这就有罪了；你不是菩萨，冒充菩萨，你还得了吗？不受戒，没事，没有罪过；这一受，罪名来了，冒充菩萨，冒充菩萨犯法的，何必去干这种傻事情？所以应当怎么做？应当先去持戒，我真正能做到，我再去受，再去形式上受。其实形式上有没有都无所谓，形式上没有受戒，世间人不承认你，不承认你是菩萨。诸佛菩萨承认你，你真做到了，诸佛菩萨看你是真正受了菩萨戒的菩萨。诸佛菩萨重实质，不重形式；我们世间人重形式，不重实质，错了。

所以我们要晓得自己从哪里做起，我们自己真正的身分是什么？出家优婆塞。我们能够做到的，说老实话，也是五戒十善而已；沙弥戒我们都做不到，别说比丘戒了。头一个自称出家优婆塞的，更早的我不晓得了，我所看到的是成时法师。成时是藕益大师的弟子，对藕益大师很有贡献，藕益大师的着作能够流传给后世，都是成时整理的，成时给他刻版流通。因为他的老师藕益大师，师父是藕益大师，自称菩萨戒沙弥；他就低一级，他自称菩萨戒优婆塞，出家的，出家的菩萨戒优婆塞。这种称呼名副其实，我们要晓得，一定要认清自己的身分，要认真修行，广积功德。第九尊：

【光照普世主河神。】

这个名称我们一看，跟前面对比，前面是着重在自行，这个名号着重在化他。化他一定要用平等心、清净心，才能做到普照；心里面有分别、有执着，普就做不到了。佛法之弘扬推广，我们对于一切人、一切事只辨别邪正，不辨别彼此，这一点非常重要。他是正法，正法是利益社会、利益众生，我们都赞叹、都礼敬。他要是邪法，我们对他礼敬不赞叹，这是普贤菩萨教给我们的，我们有礼敬没有赞叹。《华严》末后五十三参有很好的榜样，这是我们跟社会大众接触的时候，一定要遵守的原则，这才是“光照普世”。我们是以理智，不是感情用事，我们辨别邪正是非，不分彼此。末后一尊：

【海德光明主河神。】

主河神里面以“普发迅流”开端，用“海德光明”总结，这个意思很深。十个名号都讲流通之德。佛法要流通，实在跟诸位说，所有一切万事万法都要流通，要不流通就生病，麻烦就出来了。流通是活的，不通是死的，平常一般讲话大家都没有注意到，现在我们办的叫活动，活了就动，不动就不活了，不动就死了。生活，生才是活的，死了就不活了，平常这些术语里面意思都很深。所以动决定是活的，不动就是死的。主河神教给我们一切都要动，动起来。今天我们这个道场从上到下，从林长一直到底下作义工，我们全体都动起来了，道场兴旺。如果不动了，不动就死气沉沉，谁还到这儿来？念佛堂要动，天天要有人在念佛。主河神重要的第一个意义，就是教我们要流通德行。十个名号，德行的十个纲领纲目，我们要记住如何去修。“海德”，海是比喻，比喻大、比喻深。海既深又广，形容我们的行德。今天我们的行德不要说得太高，我们只讲到五戒十善，只讲到世法里面的伦常八德，我们只要把这一点认真去做到、彻底去做到，在我们现前这个阶段也算是“海德光明”。当然就《华严》来说，海德是十大愿王愿愿具足，那是真正的海德。这个德行尽虚空、遍法界，这个意思到以后还给诸位细说。上首就介绍到此地。

【如是等而为上首，有无量数。】

从经文这一段前面的标示，后面的总结，都很清楚、很明白显示出尽虚空、遍法界，这是讲华严法会。末后这一句叹德∶

【皆勤作意，利益众生。】

叹德里面说得好，真正是教我们凡夫要作意，也就是说不是无意的，有意的，一定要发心去利益一切众生。这八个字文字很简单，我们读起来没有生字，可是它的意思非常之深广。在我们日常生活里面如何去作意，如何利益众生，这个事情很广、很复杂，一定要有智慧，随机、随缘才能把利益众生的事情做得圆满。总而言之一句话，你时时刻刻要存利益众生的心，时时刻刻有勤于做利益众生的事业。所以这一句话里头有两层意思：一个是存心；一个是常常遇到有这个机缘，自己一定要去做，不能够懈怠懒惰。懈怠懒惰就像河流一样，这个水不流了。要勤于作意，常存这个心，常存哪些心？十位上首德号里面所标明的就是纲领，纲领只举出十条，每一条里面也是无量无边。我们现在没有高度智慧，看不到微细的境界，你能够守住这十条就不错，掌握到这个原则，常存此心，常勤此行，我们这一段经文就没有白念了。当流通的时候要发心流通，当救护的时候要发心救护，经论里面我们常常读到“应机说法”，要懂得这个原则。在一切时、一切处，比如说在生活里面，生活每个人不能离开家庭，在家庭里面怎么样修法；你每一天还要去工作，工作里头如何修法；乃至于在交际应酬里头怎么样修法？要在这个里头去体会、去学习。[二十]∵主海神

【复有无量主海神。】

经文里面告诉我们这一类的神众，人数也是无量无边。像这一些词句我们都要细心去体会，它超越了所有的界限，显示出一真法界，都在“无量”两个字当中。主海神，要用我们现代行业里头来说就是航运家，我们从前讲航海家，做航运工作的。过去只有航海，现在还有航空，看看到后面我们有没有看到类似的。海，它很深很广，所以用它来代表我们的性德，本性里面本来具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，一一都是深广无际。这个意思在这部经里面有很清楚的显示，所以他是比喻法性大海。接着我们看上首的德号，一共有十位，每一位里面都是说性德。

【所谓出现宝光主海神。】

唯有自性才能称得上真正的是宝。世间人往往将希有之物看作珍宝，贵重的金属、贵重的宝石人人都愿意收藏，都希望拥有，这是代表财富，也代表在社会上尊贵的地位。实在说这些宝物它的用途依旧是非常有限，充其量你一生得其受用，来世之后就不见得能得到，所以世间有形的这些宝物决定带不走的。佛给我们讲自性里面有三宝，佛教给我们皈依三宝，三宝诸位一定要清楚是指自性三宝，不是自性之外的。自性三宝，世尊给我们说第一个是自性觉，自性本来就觉悟，不觉是错误的，你迷了，自性本觉就称之为佛宝。佛是印度梵语音译过来的，意思就是觉，觉就不迷，觉而不迷，这是宝。第二自性本来具足正知正见，对于宇宙之间，在佛法里面讲虚空法界，一切万法，一一法中，无论是大、是小，大是经上讲的世界，小在经上讲的微尘，一一法你都彻底明了，这叫正知正见，正知见本有的，这是宝。第三种是自性清净，真如本性从来没有染着，净而不染。所以自性里面的觉、正、净是本来具足的。现在我们要问，我们是不是不觉？是不是不正？是不是染污？给诸位说没有，决定没有。我们现在，佛在经上也常讲，我们迷惑颠倒、邪知邪见，不但污染，而且还变成五浊恶世，染污到了极处。诸位必须要知道，迷邪染是意地上面的，不是本性，性上面决定没有迷邪染，称之为三宝。迷邪染是意地里面的，我们讲意识、意根，这是迷邪染。自性怎么会有迷邪染？自性要有迷邪染，事情可麻烦了，我们什么时候才能够明心见性？自性里头没有，只有觉正净，没有迷邪染。可是意里面就有，意里面有迷邪染，也有觉正净，这要知道。觉悟了之后，意就是觉正净，迷惑的时候意就是迷邪染。永嘉大师说“分别亦非意”，我们细细玩味他这一句话，这称之为三宝。从这个三宝出现宝光，“宝光”是什么？如果我们具体来说，就是“大方广佛华严”，这是出现宝光。大方广佛华严是什么？就是一真法界，就是我们讲尽虚空、遍法界的依正庄严，这是从自性三宝里面变现出来的。佛在这部经上说，“唯心所现，唯识所变”，心就是心性，自性能现，自性是觉正净；识是能变，心性是能现，识是能变，把一真法界又变成了十法界。一真法界为什么会变成十法界？识变的，识就是意，意变的。因为意有迷邪染，迷邪染的程度不相同，变出来的境界就不一样，要细说说不尽，无量无边；境界都是众生妄想、分别、执着变化出来的，觉悟了之后十法界就是一真法界。从这个地方我们可以体会得到，如果你要是用心，法界是一真，心是真心；如果你要用的是意，就是十法界、百法界、千法界、无量无边法界。十法界、百法界都是从纲领上讲，细分法界无量无边。为什么？我们每一个人就是一个法界，你的法界跟我的法界不相同，我的法界跟他的法界又不相同。楞严会上佛说得很清楚，“同分妄见，别业妄见”，一般大乘法里面讲共业、别业也是这个意思。我们今天在这一个讲堂，张开眼睛我们看讲堂现前的状况，每个人都看得很清楚，我所看的决定不是你所看的，你所看的决定不是他所看的，个人是个人的法界。每个人看都差不多，说出来都一样，但是那叫同分妄见，我们叫共业。共业就是我这个业跟你那分业相似，还是个人个人的；共并不是完全相同，不是的，只可以说相似而已。譬如这个讲堂有几十盏灯，每一盏灯放的光，光与光融会起来很明亮，光光交互就好比是共业。而实际上每一支灯光跟其他的灯光混不混杂？不混杂。你熄一盏它灯就没有了，这一盏就没有了，你这一盏灯熄掉没有干涉别的灯，你这一盏灯开亮了也没有干涉别的灯，各个不同。然后才知道法界无量无边，迷的时候有，觉的时候就没有，觉的时候才知道尽虚空、遍法界是一体，那是真正觉了。所以用心，心是一心，一心就能够破一切的障碍；二心障碍就生起来了，一生一切生，无量无边的障碍统统都生。这道理很深很深，世间人想不透。实在想不透，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？人从哪里来的？第一个人又是谁？这都叫胡思乱想。能不能把事实真相想出来？决定不能。为什么不能？这个复杂的现象就是从妄想生的，妄想怎么能够了解事实真相？所以佛告诉我们，什么都不想，真相大白，你就统统明了。什么都不想，你用的是真心，真心是本有的，真心是不生不灭，妄心是有生有灭，真心是不生不灭，我们要明了这个道理。所以佛时时刻刻提醒我们，教我们用真心，不要用妄心，真心是清净心，真心是一念不生。可是我们凡夫习惯了用妄心，一切时、一切处都有自己主观的观念，有自己的想法，有自己的看法，这个麻烦就来了。这也是我们学佛不能开悟的第一个因素，就是没有办法把妄想、分别、执着放下，在生活当中、在修学当中统统还用妄想、分别、执着，宝就没有了，光也没有了。离一切妄想、分别、执着，你真心现前，你心性里面的德能现前、智慧现前，这就是放光。所以“出现宝光”这四个字里面含的意思无量无边，都在一个真实，唯有真实才能够大放光明，遍照法界，这个道理我们要明了。佛说得一点都不错，我们要细心体会，要认真努力去学习。第二尊：

【成金刚幢主海神。】

“成”是成就，“金刚”是般若智慧，自性里面本具的智慧，“幢”是表高显的意思。从这一个德号里面我们就体会到，这是佛法里面所讲的两种智：根本智与后得智，成就两种圆满的智慧。金刚是根本智，幢是后得智，根本智也叫做实智，真实的智慧，后得智也叫做权智，我们常常说权巧方便，或者说善巧方便，都是属于权智。显示在自己日常生活当中，显示在教化一切众生之中，你没有权智不能够度众生，没有权智自己的生活得不到幸福。可是权智从哪里来的？权智从实智里头来的，实智叫根本智。实智是什么？《般若经》上所说的“般若无知”，无知是真正的智慧，真智；无知起作用无所不知。“无”很有意思，给诸位说，无很难懂，无不是什么都没有；什么都没有叫无，谁不懂？三岁小孩他也懂。佛法里面讲无、讲空，意思很深。我们在这经上读到，诸佛如来、法身大士无相，无相能现一切相，无知他能无所不知，他都在“无”上。我们今天的麻烦在哪里？我们样样想有，我们从来不懂得无的作用这么大，以为无了，什么作用都没有了，我们把无的意思错解。无知能无所不知，无相能现一切相。名号里面权实二智，因为海是表性德，性德里面最重要的就是智慧。大乘经上讲三德密藏∶法身、般若、解脱，这三样是以般若为枢纽，般若智慧现前，法身才能证得，解脱也能证得；法身无相，解脱能现一切相。这个名号里面关键在“成”字，成就，显示这一些神众圆满成就二智，出现宝光。从这里看他哪里是普通的水神？主海神、主水神、前面主河神，在我们中国统称为龙王，海龙王，江有龙王，湖有龙王，甚至于说井都有龙王，龙王大小不一样，水神的通称。从这个名号里面来看，他们都是诸佛如来应化的身相，应以什么身得度，他就现什么身；应以主海神得度，他就现主海神而为说法。第三尊：

【远离尘垢主海神。】

“尘”、“垢”都是烦恼的代名词，“远离”就是我们常讲断烦恼。这一些名词术语当中，我们要用智慧去观察，这个烦恼能不能断？烦恼不能断，不能断而说断，这个断不是一刀两断的断，不是断绝那个断，你要那个看法你就完全错掉。烦恼断掉了，自性也断了，哪有这个话？这个断是转换，大经里头有说，“转烦恼成菩提”，烦恼有没有？烦恼没有了，烦恼变成菩提。所以烦恼没有就说烦恼断了，菩提现前就说菩提生了。菩提是印度话，照中国的意思就是觉悟，菩提是觉。由此可知，菩提跟烦恼是一桩事情，烦恼断掉了菩提也就没有了，这我们要懂得。把烦恼转变成菩提叫远离尘垢。尘是从境界上说的，尘境；垢就是烦恼。怎么个转变法？怎么个断法？这要智慧。戒定慧三学，功夫浅深不相同。断烦恼是修行人最重要的一个课题，从哪里下手？从持戒下手。持戒很勉强，佛教给我们不杀生、不偷盗、不邪淫，一定要遵守，不可以违犯。初学人是用一种石头压草的方法控制住，天天接受佛菩萨的教诲，对佛菩萨生起恭敬心，愿意接受佛菩萨的教导，我们这样去做。做久了就得定，不做也不犯，也不会毁犯，就渐渐得定。定可以把烦恼完全控制住，那就容易，在佛法里面叫做定共戒。这就说明定里面有戒，得定的人决定不会破戒，不会犯戒。持戒的人不一定有定功，有定的人决定不会破戒。但是烦恼没有转，没转成菩提，佛法里面有个比喻，这是除草没有断根，定要失掉了，烦恼又起现行。六道里面凡夫的定功是四禅八定，初禅以上那个人决定不会有恶念，不会有恶的行为。得到禅定他们所表现的决定是慈悲喜舍，四无量心现前，决不会有一个恶念，叫定共戒。可是纵然他能够达到非想非非想天，第八定，这最高了，寿命八万大劫。这个寿命是说什么？他的定功，他有这么深的定，能够支持八万大劫。八万大劫之后他定会失掉，失掉之后烦恼又起现行，所以他是凡夫，他不是圣人。非非想天人还堕阿鼻地狱，世俗里头常讲“爬得高，摔得重”。诸位如果要想明白这些事实真相，你去读《楞严经》，佛在楞严会上讲得很清楚，为什么原因他会堕落阿鼻地狱。到什么时候烦恼才不会起现行？智慧开了，烦恼就转变。转烦恼成菩提，把烦恼统统转变成智慧，无量的智慧。无量的烦恼一变成为无量的智慧，就是从定里面开悟，禅家讲明心见性、大彻大悟；就是远离尘垢，大彻大悟了。在教下讲叫大开圆解，我们净土宗里面叫理一心不乱，名词不相同，意思是一样的，都是达到转烦恼成菩提的境界，都达到这个境界。这个时候知道不但外面境界是不可得，《般若经》上告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”，外面境界是梦幻泡影；我们能够觉察外面境界的六根，六根也不是真的。《金刚经》上给我们讲“三心不可得”，能得的不可得，能得这个心不可得，所得的一切物都是因缘所生，缘起性空，了不可得，能所都不可得。我们要问谁知道不可得？般若智慧照见。般若智慧在哪里？六根的根性。六根的根性是真的，六根的六识是虚妄的，那个不是真的。六根的根性是真的，楞严会上世尊就是为我们发明这个事实真相。所以佛教菩萨，用见性见一切色。我们今天用的是什么？用眼识，你所见到外面的境界相叫色尘，眼识只能见到色尘，眼识是假的，色尘也是虚妄的。佛教菩萨用见性见，见的外面是什么？见外面是色性，这就叫明心见性。明心是说你用的是见性，你所见的是色性，那叫见性，明心见性是这个意思。我们闻声，我们用闻性闻声性，凡夫是用耳识闻声尘，六识对六尘。你晓得这个事实真相，远离尘垢的意思你就明白了。要怎样远离？真的像交光大师所说的“舍识用根”，这不容易。《楞严经》上所说，观音菩萨会用“反闻闻自性，性成无上道”。观音菩萨用耳根，他用耳根的根性闻声性，这叫做“反闻闻自性”，观音菩萨用这个法门修成无上道，修成正果，在楞严会上称之为《耳根圆通章》。也有不少同学读了《楞严经》很想学这一招，我遇到不少人来问我，问我怎样用见性见色性，用闻性闻声性。我老老实实告诉他，我会讲这部经，我不会用这个方法；这个道理方法我都懂，我不会用。不会用怎么办？我们还是找大势至菩萨，《大势至菩萨念佛圆通章》，他那个法子好学，“都摄六根，净念相继”，这个法子我们有办法下手。观音菩萨那个调太高了，好是很好，我们没法子下手。怎么没法子下手？你来问我从哪里下手，你已经落在意识里面去。我给你讲，讲得再清楚