华严经探玄记（十八）

下第四说十种胜法下有五十句。明无碍殊胜行。亦是当位成满行。于中初十胜法者。前以辩才无滞遂显德相挺过凡小故云胜法。于中一悲胜。二智胜。三修胜。四行胜。五戒胜。六回向胜。七策勤胜。八降魔胜。九因行胜。十成果胜。二有十无著者。前行德超升故。今于境无执故云无著也。又前即行高殊胜。今即下离染着。此十皆是自心显现意言所作。是故智慧于中不着。初于化处不着。二于所化不着。三于化法不着。四正作化业不着。五化所成善不着。六应机受生不着。七于自本愿不着。八于所行行不着。九于因不着。十于果不着。由自安住此无著智。即能速转异念众想。得佛无上智无著。三有十平等心者以成无著智故。于众法中心无分别故云平等心也。此与前十平等何别者。前约法辨平等。此约心辨故云平等心也。于中初八约因等。后二约果等。前中一于所长养。二于所发言。三于所化生。四于所化因果。五于所知法。六于染净土。七于好丑人。八于所行行。后二中一功德智。二正证智。于此十中皆不生异念故云平等心也。四有十种出生智慧者。从前平等体寂出生后得胜智故云也。于中初入众生性者证入众生真性也。出生智者入已出生后得智也。余文入出皆准知。二刹无一异者约体俱绝故。又摄相从体故明无异。以体从相故明无一。又多则一故无异。一即多故无一也。三知世界如帝网。四知土形相。五巧入法体无一无异。三释同刹应知。六知异类之身报。七知倒惑身之因。八知究竟一乘通同别也。九知法界自在德。十知佛种不断德。五有十种变化者。前依正证起后得。今依后得起自在用故次明也。谓转变本无。化现令有故云变化。于中初一变他众生身。如文殊变鹙子等。二变自身作异类等。三变染刹为净等。四变现香花等。五化现言声等。六化现愿行。七化现调生如满足王等。八化现成佛。九化现转***。十化现舍利等。又释此十亦是以实用化显其平等。上来四段二百句文总是释十住位竟

自下大门第三从十种持下有三百句。答三十句问十行位中行法。于中分三。初六十句明大志旷远行。二从十种不思议下九十句明定慧业用行。三从十种园林下有一百五十句。明德备成满行。就初中有二。先有二十句明依起大欲行。后四十句明依起胜念行。前中初十持标行所依。谓依此任持力方能起大志。此中通摄地持中三持及地品中十持准辨应知。于中初三则三宝力持。众生是僧宝也。四大悲所作名业持。五十大愿力令行相续。亦由佛力持故。佛果化用尽未来际。六十度行力住持所余。七众生及菩提为所缘境持。起菩萨悲智行心。八以真如理为妙也。九福。十智。各有胜力故云持也。问此持与前十陀罗尼及十种受持各何别耶。答陀罗尼是总持文义等。受持约领纳忆持等。此中据加持等故不同也。二有十种大正悕望者。依前持力起此广大无边欲乐名大正悕望。与前正悕望何别者。前约自分故不言大。今据胜进故不同也。何故起此大欲愿者。以行成由此故也。上文云智慧王所说。欲为诸法本。应起清净欲志求无上道。此之谓也。于中一定望顺佛令喜。二定望供佛令尽。三定望同法成行。四定望长时修行。五定望离畏。六定望令众生先已成佛。七定望尽严刹海。八定望令众生灭恶因果成善因果。九定望直心见佛闻法。十定望尽穷来际转大***。第三有十种深入佛法者。明悕望不已便能深入。是故依前大欲能尽佛法深远边际故云也。下四十句中初二十为所依。后二十为所起。前中初此十深入内证。于中初四入器世界佛法。一切世界一一各别入一切世界。故云一切世界悉分别入一切世界也。次二入众生世间佛法。次三入智正觉佛法。后一总就法界入于佛法。以理就行分故云于无一异而说一异。谓五乘位异成佛为一。行同归理故云入无所入。二有十种依止者。前显行深入。今辨所托缘。于中一依善友教授。二依多闻熏力。三依善住处资缘不乏。四依悲力。五深证大行。六依满本愿力。七依本菩提心。八依佛果。是所求故（脱第九第十须检余本）。三有十种发无畏心者。前既有所依。道令行心深胜。于可畏事。能无所畏。以无有难作而不能作故也。于中一以奋大勇猛故。能于十种难作事中而悉能作。一恶业难灭。二遗法难护。三恶魔难降。四身命难舍。五外道难伏。六物心难称。七大众难喜。八八部难调。九下乘难离。十上行难修。于此十难皆无畏也。又智论第六云。菩萨有四无畏。一以闻持善说。二知根欲说令得解脱。三一切方中不见有难而不能答。四不见有疑而不能释。四有十种发无疑心者。前以于难无惧。由此自知所作皆易故无疑也。于中一以十度摄生。二三供佛严土。四大心无疲。五满本大愿。六定作世灯。七巧说诸法。皆堪摄生。俱是佛法。八定成正觉。九会事即理。十灭倒显智。上来六十句明大志旷远行竟。下第二从十种不思议下九十句明定慧业用行。于中分三。初三十句明融慧超情行。次十三昧下二十句明深定普周行。后十法门下四十句明业用自在行。就初中。初十约行。次十约语。后十约智。约行中有十种不思议者。由前心决无疑故令所修无测也。于中一乃至一念善根悉至佛果故云不思。如尼俱陀子小树大。二由本愿力无思任运果用无尽。如灭定前愿力等。三如幻法不有而有。四依无住而不失善。五得理不舍事。六在因能现果。七得果不舍因。皆不思议也。八解法无碍。于中五对十句。一约迷悟境。谓凡于无相妄见有相。圣于凡有悟见无相。又即相是无相。无相即是相。一事双离故难思也。余对准之。九解发心等菩提。以始齐终。次句以终等始。后心佛及众生是三无差别。解心不错故无三倒。三倒如前发心品释。十中四句。初尽流不尽流而无二。二佛法世法一而不杂。三摄事同理入而无入。四释成无二。不变者一味故无二也。是故俱难思也。二有十种巧方便微密语者。正以内行难测遂令发言巧密。泛论密语有五种。一说彼深密法故名为密语。如上性起中名如来密藏等。二以一言说一切法等为密语。三以近而不闻。如鹙子如聋等。远而无限。如目连寻声等。名为密语。四言近意远。如说三乘为究竟等。亦名密语。五以异言说异法。如说觉不坚为坚等。今此文中唯约初义说。于中初一约教法。得意玄故。会同异故。二示同涅盘密现受生。三如东方入定西方密出等。四巧说众生善中有恶等苦中有乐等。五巧说众生不染而染为垢。染而不染为净。六巧说一中有一切等。七坏处有成。如法花中天人见劫尽此土常安稳等。八于佛普遍现生入灭。见此密处而发言故。九解众生。即涅盘不复更灭。而不舍大愿摄生。以为巧密。十自悟不由他。而求善友不息。以为巧密。三有十种巧方便分别智者。前既巧说密处。今智达明了故云也。初二知世界一净一染。次三知众生机器。次三知三乘行相。后二知世出法。又释初二器世间。次七众生世间。后智正觉。又释初二何处化。次三何所化。次三化置何处。后二以何法化。上来三十句明融惠超情行竟。第二有十种三昧下二十句明深定普周行。于中初十明定体。后十明业用。又初明深定。后显普周。前中一明入定处。谓遍一切种种刹。二明入定身。谓以一切众生身而入定故。如童子身入正受等。三明定照法实。四定中见佛。五定持多劫。如十明品第十智明说。六定出身云。如海幢比丘等。七或以佛身示现入定。八为觉悟众生入定。后二各于一念中得一切菩萨定慧。具足二行入定。又初一入定处。次一入定身。次六入定用。后二入定时。二有十种一切处者。前明入定。今辨从定起用遍一切处也。一悲托处。二身依处。次三起解处。一解正报根性。后二解依报劫坏。三灾中略无风灾。次一是所供处。次二所成处。一依一正。后二是所作处。一惠一福。上来深定普周行竟。第三有十种法门者下四十句明业用自在行。于中初十明自在现法门。初一身普现。二多处异现。三令多入一。四不失住持。五上同果现。六无处不遍。七无时不遍。八一刹现多身。九一身现多处。十一念普示现。此等并是法性融通门等故名法门也。二有十种神通者。正以身现法门。业用无限故云也。一宿命。二天耳。三他心。四天眼。次五神足。一现神力。二示多身。三速往来。四能严刹。五现化身。后一流尽示成菩提。此十皆以通慧为体故名智通。悉从定起齐名出生。三有十种明者。前以无壅曰通。今委显为明。于中初一知众生业果差别。二知众生于寂灭境起净信心。三知众生证入理智。上三知所化。四语业。五意业。六身业。此三显能化。七于境转分别想为正智因。八知理平等起行无碍。初知三性理不碍起行成佛。九知众生真心称理随缘显事不失化用。于中初知称理现事不失化用。二何以故释成无碍。初中又初一向化他。二不失自行。三何以下释成。前中初四句知众生真体。二知因下八句知众生缘起相事者。是从因缘所生报也。三知愚痴下六句三对知众生染净差别。四知生死下八句四对知众生理事无碍。五知转下八句四对知众生道器差别。初知转依未转。二知治道起未。三知惑灭道立。四知行成根报别。下句总结成化。谓称缘起而观察也。十中有七。初善能离着。二不见下善起行愿。三见一切下善植德本。四自在下善起胜通。五知种种说下善能照境。六永断下善益自他。七除灭下善能得果。并可知。余义如前十明品说。四有十种解脱者。前大智明起。今辨无明障尽故云解脱。解脱有二种。一作用自在名为解脱。如上不思议法品十种不思议解脱等。二于缚离系名解脱。如此所说。于中初四于凡夫得脱。初二脱惑障。一钝使。二利使。次一脱业障。后一脱报障。五于小乘得脱。六于地前得脱。七于地上因位得解脱。八于微细着微细碍得解脱。亦是道累外自在故云解脱。脱后二门也。上来四十句明业用自在行竟。下第三从十园林下一百五十句明德备成满行。于中分四。初四十句明报德圆满行。二十种发不动心下二十句明心住坚深行。三十种智慧观察下五十句明智德殊胜行。四从十种不可称量下四十句明德重高深行。就初报德圆满行中。初十游赏园林。次十栖止宫殿。次十于中娱乐。后十将出束带故曰庄严。就初十园林中。一一皆初举园林名体。后以义释成。谓游观适悦故也。前七自分因行。后三胜进果行。前中初二利他行。后五自利行。一时。二处。三违。四顺。五修行。以道品等从佛流出故云慈父境也。后三中一念果法。二现***。三示正觉。二有十种宫殿者。前园林外游。今宫殿内安故次明也。亦皆先标名体。后释显义相。谓若妄失菩提心。即令正行无所栖止故云也。此一为行本。次七明利他行。初四化三界众生。色界中分二故。四梵者四无量也。无色是难处。为灭彼难菩萨生中也。次三中一通化。二化眷属。三化憍慢。后二自行成满。一修因。二得果。三有十种乐者。既住宫殿情忻胜利故云乐也。于中初八因法中乐。后二果法中乐前中初六自利法。后二利他法。第四有十种庄严者。既乐心成以胜德自严故次明也。于中初二力无畏。次二义法辩。次二愿行严。次二摄刹雨法。后二持行现化。上来报行竟。第二有二十句明心住坚深行。于中初十心坚。后十深入。初中一舍有心坚。二向法。三供佛。四悲观。五慈摄。六专求。七常修。八信坚。有根信者生佛果故。不浊信者不杂无明故。离垢信者不求世有故。明净信者正证理故。供佛信者向果故。不退者因行坚故。不坏者外缘不动故。九穷果。十行圆。二有十种不舍深心者。以行坚不动乃穷达深理故云也。又令此心不离殷至。故云不舍深心也。于中一智。二悲。三显化意。四近友。五供佛。六求法。七持净戒。八摄同行。九持佛法。十修愿行。下第三有十种智慧观察。下五十句明智德殊能行。于中初十者。以能心殷不舍。遂令智慧巧观所作。于中一观教法。二观行法。三观通力法。四观巧便法。五佛持者。若约用明佛神力加持。若约体法身住持万德。上观法自在。六内持。七外说。上说法自在。八观深。九观广。十观多。十一观无碍。上观法深广。是增数十故。剩一门也。二有十种分别者。既能观察。遂能简择诸法故云分别也。于中初二分别依他起性。一法一喻。次一知遍计性无所有故无可诤也。后七分别圆成实性。一知恒沙功德。二体实无依。三坚若金刚。四则是法身如来。五法身体寂。六证道所摄。七体相一味。三有十种无垢者。由简择深法除障离垢故也。此中离十种垢。一无异求垢。二无疑惑垢。三无邪见垢。四无所知障垢。五无不欲佛果垢。六无讷言垢。七无怯弱垢。八无障大悲垢。以悲是菩萨所住故。又无障十地之无明。以十地是菩萨所住故。九无散动垢。十无微细碍着垢。又释初三约心净。一深心。二信心。三解心。次一约境净。次五约行净。后一约果净。四有十种智印者。以离垢障令德坚固揩定不动故次明也。于中一于安受苦境。忍智不动故明印也。变易苦者是坏苦也。二于他不饶益忍行决定。三于深佛法信忍决定。即法思忍也。四决定成佛当度众生。五决定解教等诸佛故。六大欲决定有十一句。初善欲是总。余十是别。七决定不惜身命求佛果。八于善根未熟众生令生长。九已熟众生令入法。十因圆果满。五有十种智慧光明者。既行能决定遂令照用无碍故也。于中皆先明所照。后显能照。初二求果见佛。次二见机授法。次二依友示佛。次二摄生说法。次二佛持行满下第四有十种不可称量下。四十句明德重高深行。于中初十明尊重行。次十勇修行。次十高胜行后十深广行。初十中明行用难测。凡小莫窥故云也。于中一住真不证难。二成善不取难。三解理不疑事难。四长劫无怠难。五得灭不住难。又释四不厌生死。五不住涅盘。六无劫说劫难七非行起行难。八解了唯心难。三界是处识。三世是数识也。心无边者通摄余一切法也。九悲广无限难。十得果不受难。由此难测故过凡小。言不能称。智不能量故云也。二有十种发无懈怠心者。既行用超过。遂令勇猛无间故也。于中初三破邪授正。次二满行摄生。次二成果调物。次一多刹现佛次一一切广施。后一一念顿解。于中有五。初举所解之法有九门。二如是等下对辨能解之相。三于一切下略明解不颠倒。四无二智下广显无倒解相。五法界等下辨无倒智业用。三有十种须弥山王正直心者。正以勇猛中成大心决定。正向菩提不可倾动故云也于中初一修能证智决定。二观所证理决定。三决定令此福慧趣入所证无垢白净真如。四决定成熟求法之行。离盗法者。谓从他闻法言我自解。不称赞师。准观佛三昧经。堕地狱如箭射也。起一切施心者欲拟法施于一切众生故也。五大忍度生行如如舍者观如舍相故。大忍法者大智现前故。六成就超魔境界行。于中四。初成就胜法。二不味此胜。三但求正法。四举因释成。七精进勇修行摄。论云愚修虽小时怠心疑已久。佛于无量劫勤勇谓须臾。八不舍恶人行。九孤子勇修行。十即空成有行。于中。初无有一法等。正明见理实无。二而菩萨下明不舍悲愿。三举法释成。谓即此无所有。出生菩提故。四而此菩萨下明称理造修。亦不生如是恐怖。若一切空我有何义求无上道也。四有十种入深智慧大海等者。前明志山坚耸。今显智海宏深故次明也。谓以如大海之智慧。深悟证入此十种法。成无上菩提故名也。非是入此智慧海中。以别显中云入无量众生界等故得知也。一入众生界无量。二入世界无量。三入虚空界。四入法界。五入三世佛无边善根界。六七八入三世诸佛界。九能供多佛。十能求多法。上来总答第三十行位行相竟

自下大门第四从十种宝住下有三百句。答前二十九问。明十回向位中行相差别。以十自在中章门十句不在问中故。有三百答二十九问也。于中分三。初一百一十句明回向位中行体坚固义。二从十自在下一百二十句明行用自在义。三从十种游戏神通下七十门明行位圆备义。就初行体中分二。初四十门明行体成就高栖彼岸。二从十不坏信下七十门明行体离障摄诸胜德。就前中初十种宝住者。住于正法可贵之所故云宝住。又以无住为住。亦名宝住。于中一近佛。二闻法。三自在受生。四知法自在。谓总别无碍。五智断自在。谓资粮道息。加行道离。无间道断。而不证实际者。异二乘故。留惑故。到实际岸者。到法无我际故究竟也。六悲智自在。谓知众生空而行化度。七知理事无碍法。八知理无不碍起行。九于空善巧所愿不虚。十闻多佛异说善解会通。谓以四意等而决故也。以佛智不思故多异说。法体不殊故云言无二也。二有十种发金刚心者。既所住可贵。能于大乘无限齐法。以坚固心穷尽其际故名庄严等也。于中一知三世无际法。二引多菩萨自策励已。三严无际世界。四福惠治及无际众生。五以善根供无际佛。六深解无际佛法。谓释中云一切摄取者。谓无相不坏相为摄取。以无相摄相故。相摄无相故。云一切摄也。七能忍无际苦恼级者。俗书云。斩贼首为级。赐爵一级。因以为名。住不二法者。苦及我不二。即法思忍也。八无际无际时。于无际无际处行菩萨道。九以心要成无际大行。十即寂起用行。于中四。先住空寂。二而亦不舍下明起事用行。三何以故下举大愿释成。四善知是法下明双融大愿行。三有十种发大事者。于所作大事令发起现前故云也。于中初三福业大。次三化业大严土为摄生也。次二明胜进摄福。九成佛。十说法。四有十种究竟大事者。前于大事但能起现前。今明所作成满故云究竟。于中一供尽佛境。二满本所请。三求尽正法。四次二增因出果。次二愿行成满。后三供人闻法。第二有十不坏信下有七十门。明行体离障摄诸胜德。于中初四十门明信惠善巧。后三十显心行摄位。就前中初明十种不坏信者。于深入法净信不坏。破不信障。初六信行缘。后四信行体。前中信众生者。信是所化悲境故也。又信其有如来藏佛性等故。二有十种受记者。既内怀坚信。外蒙记别故有受记。前明自知受记。今明诸佛与记故为别也。于中一种解脱分善根闻法毛竖等。二得初地见谛名谛满等。三于修位中广行诸行。四对现众前。五对众不现前。六因悟自心本之觉义。七法忍位成。八化功已立。九劫数已满。十位至自在。余如前说。三有十种善根回向者。以已善根顺同善友故云也。初二同心。次一同行。次二同修。次二同治。谓正念能治现前。清净所治已离。次一同位。后二同证。则无异。同者谓此菩萨善根回向与善知识善根。一体无异故名为同。非是别体相似名同。四有十种得智慧者以回向德熟得智能自在故明也。于中初四自分。一解施。二乐法。三入佛境。四能遣疑。后六胜进。一悟实。二入权。三解小善生佛。四具德。五往佛。六悟法。由解此等故得智自在也。第二有十种发无量无边广心者。下三十门明心行摄位。于中初于无限之境发称境之心故云也。一广念所求。二广念所度。次二广念所显。一会事。二显理。次二广念因果位。七广了业报。八广严刹。九入大众。十观圆音。二有十种藏者。既以大心普周故。令德穷海奥故次明也。一字藏。二义。三持。四辩。五惠。六通。七巧。八见佛。九入劫。十喜敬。此等皆有含摄蕴积同名藏也。三有十种调顺者。既积德盈满刚犷斯尽故。次明也。一离谤。二离疑。三舍慢。四舍自见。五背下乘。六离散动。七舍异见。八离三不善。九降魔怨。十离六弊此约遮释。若就表言。所作行熟至顺调柔故也。上来释行体坚固竟

下第二十自在下有一百二十门明行用自在。于中初十总明自在。后一百一十别显自在。前中十自在者。作用无碍延促由已故云自在。此中十自在同第八地中释。此中庄严彼名财物自在。此中解脱彼名信解自在。准梵本应名胜解。此中神力彼名如意自在。一一皆标名后释义。同前可知。法集经第二卷中亦明此义。第二别显中。初列十章。后以百门次第解释。列名中第九约身力。第十约智力。余如下释。后次第释中。先辨众生自在。以是所化故。于中初五于众生中转变自在。后五于众生中作上首自在。又释初一总。余九别。别中起其愿。乐想不断名持。二依物授法。三令得益名变。四令入法界。后五上首身可知。二刹自在中。初三以粗入细自在。渐次深入乃至无尽。次三身上无碍自在。一身满刹。二刹满身三撖令动。次二严刹自在。后二现佛现刹自在。何故皆得如是自在者。释略有五义。一了达缘起相由门故。二达法性融通门故。三定力自在起胜通故。四得解脱力能回转故。五智力了如幻梦法。随自心现得自在故。并由所知障尽故得然。余上下文皆同此释应知。三法自在中。一一多自在。二要由智出。三理事无碍。四总别善巧。五无言之言。六巧转一乘。七多劫说一。八即染成净。九巧现多端。十体不碍用。四身自在中。初二自他无碍。次二果德无碍。次二依正无碍。次二定慧自在。后二理事自在。亦是染净自在。真妄自在也。五愿自在中。一因愿同求故。彼即自也。二果愿同现皆为众生。三愿令得果。四常愿不息。五无身现身。谓离凡夫识身不着二乘智身。又离取相识身。亦不着无相智身而能现身。由愿力也。次二同事教化。八修因多时。九成果多处。十普雨法雨。并由愿体无障碍愿力不待作意。自然成就故名愿自在。六境界自在者。于分齐境界回转无碍。于此十种胜劣相违境中。皆得胜现劣故称自在。一理事相违。二耶正。三染净。四因果。五静乱。六真妄。七凡圣。八悲智。九体用。十大小。谓处大现小故也。七智自在者智。不自显。约所知显之。初二能化智。一说。二持。次三知所化智。一知根。二知欲。三知惑治。六亦上入十力。七下知三世。八示正觉。七知根业。十达音声。八通自在中。一神足。二天耳。三流尽。亦是应成。四语业。五宿命。六幻通。七义法智通。八教法智。九敬护。十理法智。九神力自在中。初二幻通力。尘中现者尘内先有非是外入。次三如意通力。初二正中现依。谓毛孔是正报故。后一毛系围山。次三于劫自在。一多少自在。二示现三灾不恼众生。三劫灾坏时持其资具不令坏损。后二于处自在。一远掷。二解空。十力自在。是悲智之力故不同前门。一调生力。二严上力。三法身力。四常修力。五开觉力。六摄行力。七度生力。八自觉力。九种智力。十大悲力。各先标名后释义。皆业用不屈称为力也。下通结可知。上来行德自在竟

下第三十种游戏神通下七十门明行德圆备。于中初二十门明行德殊胜。后五十门明行德圆满。前中初十明住志行成游赏自在故云也。于中初二以染正报对净依报以明相作。此中有四种自在。一依正相作。二染净相作。三染正净依相作。四此上相作已甚希有。况各不坏不杂故为极自在。名游戏通也。下并准之。次二以佛身对二乘明相作。问佛是果人。菩萨因人。何故因人能令佛身作二乘耶。答此是普贤位中菩萨与佛齐故。又释是佛下就容其作故。次二因位果位相作。次二生死涅盘相作。而不着涅盘者生死不染涅盘也。亦不究竟无余者明生死不亡也。此中唯是果位方便净涅盘。此中非是性净涅盘。性净涅盘与生死相作不足为奇。后二明定用相作。二十胜行者。以游履自在故。令所作皆悉精微故云胜行。于中初三摄生行。前二以法就机。后一摄机同法。次三知法行。一因果相出。二有为无为相出。三生死涅盘相出。后四三业行。一语业。次二身业。后一意业可知。第二有十力下五十门明行德圆满中。初十力者。正以德胜智用堪能故云力也。皆有标释。于中初七自分因力。一不染三界。二不坏四信。三巧修行上三自行。四知物心。五满物愿。六常化。七现乘。上四利他行。后三胜进果力。一现佛身。二悟菩提。三转***。二有十种无畏者。正以智力功强外无所惧故云也。于中初二具持文义答难不畏。三了达二空不畏妄念。四威仪无缺畏。五三业无失畏。六不畏魔等。七无有不能闻持畏。八悲愿不畏生死涅盘。九示同二乘而不畏二乘。十不畏机感而不能现。三有十不共法者。正以智力雄猛凡小莫窥故云不共。又释既皆云不由他悟。即知行起。自心非他所共故名不共。一自己行。二化他行。三回向行。四巧便行。于中有三。先巧离二乘。二于生死中下巧顺世间。三于世间下巧穷彼岸。五智慧行。于中三。先总举定慧。二常在涅盘下别辨十门自在智慧。三菩萨成就下总结叹胜。六三业随智行。七悲代他苦行。八慈受他供行。九自净净他行。十位满常修行。四有十种业者。正以内德不共令所作必然故云业也。于中初一约处。次三约人。次一约时。次二约用。一身行。二身光。后三约护持。一护法。二说法。三愿持。此等多约境事为名。各有标释可知。五有十种身。由业因既备身果现前故也。此亦是回向位满所得十身。初二约体以不来入趣故。后于趣中亦无可出去故云也。次五约用。一顺同世。二不失真。亦是世间所知真实。三用尽来际。四五正以随缘不变故得坚固不动也后三约相。一福相。二理相。三果相。此十身与前十行品中第九行内十身有同有异。相摄可知。上来有三百答十回向中行相竟。此上十业十身自古诸德多将入后十地位中收。然别行度世经六翻问答中。此在第四末。今依彼经。科判此文入回向摄。自下大门第五从十种身业下有五百句答前五十问。十地位中行相。于中分四。初一百二十门明十地中三业殊胜行。寄在于初地。二从十种方便下九十门明造修离障行。寄二三地。三从十种离生下九十门明造修纯熟行。寄在四地已上位。四从十种足下二百门报相圆满行。寄八地已上位

就初中分三。初二十明身业行。二次四十明口业行。后六十显意业行。就初中先依身起业。一遍一切处。二趣一切机。三同一切生。四游一切刹。五诣一切佛。六擎一切土。七碎一切山。八现一切事。九覆一切生。十现一切佛。皆是身之作用同名身业。二有十种身者。准前问应名净身业。下口业中亦同此。又此是行法为身故不同前。于中初二六度四摄。次二慈悲。次二福智。次三体用。后一成果。第二有十种口下四十明口业。初十明口业体应名语业。以口是身分摄故。于中一离恶口。二离两舌。次二离妄语。一粗二细。余六离绮言。此并约遮释。若约表十种各显一德。如文可知。二有十种清净业庄严菩萨口业者。显语业净因以严其语故云也。于中初二摄法行。次二离过行。次二摄善行。次二法施行。后二闻法行。由此十行使语业严净也。三得十守护者。由发言诚谛。幽灵悬鉴故加守护。于八部之外。加梵王众及佛法王为十可知。四成十大事者。由内因诚实。外缘加护。致令语力广大成其所作故也。一能断疑。二能普至。三动其根。四入其性。五拔其使。六除其习。七生净信。八起深乐。九令证理。十得大果。第三有十种心下六十门明意业。于中初十明意业体。后五十显意业用。就前中一广心。二深心。三胜心。四净心。五利心。六坚心。七无染心。八希有心。九智慧心。十无边心。此并是意乐之心也。二有十发心者。心体既满理。宜发起胜用故也。于中初六明利他心。次二自利心。后二胜分中利他。又释初一总。余九别。并是利他心可知。三有十种满心者。前既发心修成所作遍满法界故云也。于中一悲心广。二智契深。三解脱用。谓是九世即一念名为解脱。四满八相。五遍知器。六了真谛。七解俗网。八满无生。九达心界。十现等觉。四有十根者。由前心满堪为法器。能出生故名根也。一信根。二乐根。谓信增为乐。三精进根故不退也。四定根住位。五慧根。六悲根。七坚智。八明慧。九为法身器。十作报身根。五有十种直心者。以生后体立正向所作故云直也。于中初二直背下。次二直顺上。五于违不动。六于顺无染。七随法能持。八悲不择处。九入深义。十习广教。第六有十深心者。由前正向令信乐殷至故曰深心。于中初二深离障。次二正入法。一行二解。五知法无碍。六入异方便。七成辨所作。八定深。九愿深。十悲深。上来初地行相竟

下第二十种方便下九十门明二地已上行相。于中分三。初三十句明智慧方便行。二从十种入众生下三十句明慈悲方便行。三从十种趣下三十句明悲智究竟行。就前中初十方便者。巧修正行故。初六是舍相方便。巧修六度可知。后四是摄生方便。一慈与乐。二悲代苦。三授智。四与法。二有十种乐修者。正以善巧无碍而能欣求诸行故云也。一乐胜善。二乐异严。三乐广大。四乐甚深。五乐四无量。六乐持戒。七乐慈忍。八乐明解。九乐神通。十乐听法。上辨因。后一显所成果。三有十种解脱深入世界者。谓乐修不已。能以解脱胜力令一切世界相入等故以为名。于中初以多入一。二以一入多。三一佛满十方。四示界全空。五同佛庄严。六一菩萨满一切。七入毛孔。八入众生中。九一果处遍。十一妙音满。第二有十种入众生下三十明悲方便中。初十明无缘大悲。巧会物性故名入众生性。又令众生界有所入故名入众生性。性亦名界。界有二义。一分齐义。二为因义。文中前五明相入自在。一摄事入理。次二多事入一。四摄末入本。五多界入一。后五回入化用。初一入所化器。后四入能化相。初一入随类相化。余三可知。二有十习气者。由善入物性令成串习气分。以为行因。即熏成习气也。一行本气。二成行气。三下化。四上见。五受生。六大行。七十愿。八十度。九理智。十量智。三有十炽燃者。前习因既立。能发生现行繁兴大用故名也。初二严土摄生。次二依缘成善。次二慈悲。次二行巧。后二因果。第三有十种趣下三十句明悲智究竟行中。初十趣者到行到果名为趣也。初二六度三学。次二妙智真境。次二依法成善。次二依人起行。后二成佛说法。前八趣因。后二趣果。二有十种事能具佛法者。由此十事现前。令诸佛法无不成满故云也。初二信人法。次二离过失。次二信入胜境。次二住正离耶。后二念佛信果。于此十中遂作一种。如教成就。即令佛法皆悉具足。况具十事。三有十种退失应远离者。既能具足佛法。便能修道在缘不退故云也。初四失利他行。后六失自利行。观令远离

下第三有十种离生。下九十句明四地已上至七地来出世间行。于中分三。初三十句明因行体广。二从十种名号下二十明行用殊胜。三从十种无量下四十显行德成就。前中初离生者是舍有为行故名离生。又得无生故名离生。又显行熟纯离生涩等过患故名离生。广释如婆沙中。又大小乘同辨离生位在见道。今此寄在四地已上出世间位。于中初二约智悲。次二就舍着。次三离惑就生。若二乘舍惑离生。不能随有亲近众生。菩萨反此。八离而不离。九不离而离。十得果不舍因。二有十种决定法者。正以离生之患能得法决定。初五自分行。一生佛种中。二入佛境界。三解。四行。五成善。后五胜进行。一住果体。二得果用。三顺果位。四同果身。五同佛住。三有十出生佛道者。于法既决。能从缘出生圣道故云也。于中初二顺人信法。次二愿善不虚。次二时处广长。次二无间普遍。后二愿行摄生。第二有十名号下二十句显行用殊胜中。初十正以实德内充。嘉名外响故云也。菩提是所求。萨埵是能求之士。以从所求名菩提萨埵。于中初四约所求菩提境为名。一总举菩提。二约过小乘。三约过因位。四约体胜殊。次二约自行为名。一惠无比。二上精进。次二约所知解为名。一能示上法于众生。二能知十方于诸佛。后二约德为名。一福高。二惠深。又如瑜伽第四十六云。一切菩萨随德假名有十六种。所谓名为菩提萨埵摩诃萨埵。乃至十六名为法师。显扬第八。庄严论第十二皆同此说。庄严论云。此十六名皆依义立。一切菩萨总有此名。又商主天子经有五义立名。一于菩提分住持入故。故名菩萨。二入大乘故。满大智故。故名摩诃萨。三不可求法智德入故。故名最胜萨埵。四不与烦恼共住。为诸众生灭烦恼故。发精进故。故名净萨埵。五令诸众生行净道故。故名极净萨埵。二有十种道者。以名德称实遂得行解虚通故云道也。于中约增数以明十种。初一约行本。以菩萨万行皆菩提心为本故。二约实惠方便惠。亦是正助二行。三约三空定。游出三界故云道。四约四行。除四障。一业障。二嫉妒障。三谤法障。四乐世有障。亦是异求障。智论云。行是悔过等四行。疾至阿毗拔致地。五约五根。六约六通。七念中于六念上加念众生。是悲心也。八正道可知。九次第定者并是寂用双行故。是菩萨道摄。于中初禅可知。二从喜悦者是二禅利益支也。离退过者是二禅离觉观障也。三息喜悦者是三禅也。四离世苦乐者是第四禅也。见佛等明定用。并四无色定及灭尽定为九也。十力道中知欲乐。先知。后为说法现身等。余并可知。第三有十种无量道下四十句明行德成就。于中二。先总标四名。后各别显释。初无量道者。谓是菩萨智所游路无边际故。一事空。二理性。三正报。四依报。五时劫。六施设。后四是佛三业力用。净识为体。二道具者以前染净等无际限。菩萨起道之缘亦同无际故云也。约前所知十种广大。显能知集起亦同无际更无别法。三修道者对缘造行故名修道。非是见修等修。又摄论中总集修亦在地上。同此也。初三别约三无性修。一无相观中不见所执染法可着。亦不见净法可依出离。由此能令三业无失。二于无生观中。不见染分可减净分可增。以无生理实故。三于无性性观中。不见前二性为有。不见三无为无。又真如相非有体非无。上约正证智。四约后得智中。别就依他性以成修行。观唯识如幻等成不颠倒行。五作三空不离三界。为欲在中长善根故。六于教法不着。七于理中恒沙法不坏。八于真体平等。九起行勇猛。十于佛德平等不疑。四庄严道者。谓修道行互相交饰故名也。又释皆以逆行用严道。于中初五自行无染。一在乱常定。次二处小常大。次二在欲行禅。次三随有摄化行。一化乐世。二化耶道。三化犯戒救苦。九自行成满。于中三。初得法满。二为一切众生下巧便示现。三何以故下释成善巧。十因圆果满。于中三。先因圆得果。二而亦不断下明得果不舍因。三何以故下释成行相。可知

下第四从十足下二百门明八地已上报德纯熟行。于中分五。初二十句明手足外用行。二从十腹下三十句明内德盈满行。三从十庄严下二十明外相严备行。四从十头下七十明六根业用行。五从十行下六十明四威仪动止行。就初中。十足行用进涉表其脚足。从下为初。是故先辨。于中初二约行。一戒一进。次二约通。一总一别。次二约心。一信一愿。次二约法。一护一听。后二约德。一福一断。二有十手者行用取授表其身手。于中初四自行。一取。二与。三恭下。四敬上。次四利他。一除疑网。二拔欲泥。三济四流。四授正法。后二明二行满。一除惑病。二破无明。第二有十腹下三十句明内德盈满中。初腹者如世人腹含容不净。今明菩萨行腹。反彼说净。于中初三约戒净。一持戒心。二正护戒。三不覆过。次一约定净。谓定心无著也。后六约惠净。一断惑障。二灭业障。三纳实法。谓如食满腹之想。四悟缘起。五觉八正。六破耶见。二有十藏者。前总举其腹。今明前腹内五藏相。似有摄藏义故次明也。于中初六下摄众生。后四上摄佛果。前中初三总摄。一授解。二令行。三成德。谓成僧宝也。后三别摄三聚众生。耶定众生令得生善根者。此约菩萨为外缘力也。涅盘经一阐提人虽断善根。由佛性力故。未来善根还得生长者。彼约内因力也。后四上摄中。一摄佛十力。二摄四无畏。三摄不共法。四摄佛证智。三有十心者。前通明腹内诸藏。今别明心藏。为最胜故。五藏主故。中实故。集起故。于中初二摄善心。一勇。二勤。次二破恶心。一破恶缘。二破恶因。次二成行心。一坚。二净。上六自行。次二摄生心。一令悟。二慈救。谓梵住是慈也。后二成德心。一深。二固。第三从十庄严下二十明外相严备行。初十犹同世人服饰严身。初二慈悲严。次二愿求严。次三摄生严。后三摄德严。二有十器杖者。前既束带严身。今固执持器杖。显行能除障故。初五以顺杖破障。次三以违杖破障。如夺贼器杖还用害贼。后二成德建功杖也。第四有十头下七十句明六根业用行。先明头者以身之上故。于中初一断德深。次三福德高。次一悲德坚。次二智德广。次二摄生德。后一护法德。二有十眼者。行德净胜照了于缘故同眼也。十眼义略作四门。一释名。二体性。三诸门。上三如别说。四释文中。智论中。无常肉眼畏大风故不见他方。此经是真常肉眼见十方色故。无量寿经慧眼见真。又法眼观察究竟诸道。与此不同准释可知。此中皆从根境立名可知。后五中智眼分别事法。无碍眼见事不碍理也。普眼见五事平等。余并可知。三有十耳者如理听闻故。依闻起行故。初二离违离顺。次二弃小欣大。次二愍苦离乐。次二求佛究法。后二了俗至真。四有十种鼻者。饮嗅行香依鼻增道故云也。于中初四闻香体。杂集论唯有三种。此文有四会释可知。次三闻香表用。瑜伽等中上二界既无鼻舌两识。亦无香味二尘。此中闻非想等香者明其不无微细香等。以菩萨鼻识过人天故能了知也。后三闻出世人法香。五有十种舌者明语业自在。依之增善故也。于中初五约辩说显德。后五约顺用显位。六有十身者明身业自在。应机现形故。于中初三现凡身。次五现三乘身。后二现体用身。一用一体。七有十意者明意业自在。于中一信。二闻。三思。四修。五止。六观。七总调。八调内思。九调外境中。十明佛定。第五有十种行下六十门明四威仪动止行中。初十行者。谓发动游行故。初二能听能说。次三自调化物。次一成己净惠。次二下化上敬。后二得果存因。二有十种住者。行有止息故明其住。若小乘令住四念等。今明菩萨住。此十行初一住行本。二住行相。三住正慧。四住定处。五住戒处。次二顺人法。次二智忍圆。后一住果满。三有十种坐者。住戒有疲故明安坐。菩萨处此。而成行摄生故也。初四同世坐以摄物。后六以法坐而成德。一辨。二持。三定。四慈。五悲。六力。四有十种卧者坐亦须卧显憩息归静故云也。初二定加行。一息諠。二趣定。次一得定。后七定果。一起慈。二离悔。次二惠悟。次一如愿。后二作满。又如经中不得仰伏左胁等卧唯以右胁思明相等。今此菩萨就法以明摄用归体故为卧也。五有十种住者明智有栖止故云住也。前明能住。此辨所住。又前明身住此明心住。是故前属四仪。此约心行也。于中初四住四等。次一住六度。次三住三空。后二行位满。六有十种行者。远师释。前明利他行此明自利行。又正云前明始终方便故以乐闻等为行。今此明淳熟修故以正念等为行。又厚云。前是四威仪中行住之行。此说始终起行之行。今谓亦是前约身仪。此约心行。若尔何故前十亦有心起行耶。释此经菩萨身外事。并就内行以显其相。例皆如是故不疑也。于中初四自行。一加行。二觉法理趣。三后智顺佛。四起六度行。次四摄生行。一总举。二同事。三爱语。四利益。谓示同贪等而觉悟彼也。后二二行成满。上来总五百二十句明上第五大段十地位中相竟

自下大门第六从十种观察下五百一十句答上第六因圆果满行。于中分二。初三百二十句明因圆究竟行。亦是等觉位相似。二从十种住兜率天下一百九十明现果圆满行。亦是妙觉位相似

就前中分三。初有一百四十门明因行体性。二从十种义下八十门明方便造修行。三从十种魔下一百门明因行除障。就前中二。初四十明起行方便。二从十种施下明十度行体。就前中初二十明意业观察。次十身业奋迅。后十语业哮吼。前中初十种观察者。观解方便故。善达所行通塞相故。于中初三观所化。一知业。二知报。三知根。谓能不迷理性无根而能观随事根别。次六觉法宝。一理法。二果法。三教法。四行法。五六观位法。一灭障。二得记。后一定法。亦是所成果用。二有十种周遍观察者。谓审察穷尽故。解能起行故。又释亦得前是审虑筹度。此明举目周察故也。初六令众生得六度行故。后四令他得四丈夫法。一近友。二闻法。三思惟。谓不舍悲也。四修行。令得菩提故。又释后四是自利。一重人。二顺法。三悲。四智。三有十种奋迅者。谓实行内充。威德外溢。又建功玄极。威肃勇健故名奋迅。初一身胜。二心大。三教威。四行用。五破耶。六灭惑。七达法。八广持。九具辩。十圆果。四有十种师子吼者。既勇健无畏。即能决定宣唱故名也。依涅盘经师子吼有十一事具如彼说。此中一觉心吼。二大悲吼。三报恩吼。四大誓吼。五净戒吼。六积德无厌。七积智无足。八证理决然。后二果成决定。此皆先显所成决。后结能成之行可知。第二有十种净施下一百门明十度行。初十施者辍己惠人故。一舍心施。二满愿。三一心。四了田。五无简。六不着。七舍身财。八求大果。九益众生。十净三轮。二有十种戒者防三业非具止作故。于中初七自分中。初三律仪戒。次三摄善戒。一过凡。二背小。三顺大。次一摄众生戒。谓巧拔犯禁故名微密。后三约胜进。亦三聚可知。三有十种忍者。情安于法故。初三耐怨害忍忍他三业所恼故。次五安受苦忍。一不害他。二不惜命。三不轻小。四受割截。五忍苦恶。后二法思惟忍。一离惑。二得法。四有十精进者顺理勤策故。初五明三业精进。身语初二。意业三心。亦是勤勇精进。六无足精进。七难坏精进。八成事精进。九入理精进。十用进。五有十禅者摄心不散故。初四方便。一出俗。二近友。三在静。四离闹。次二正定。一初得。二坚成。次二发惠。一起智。二断惑。上八是现法乐住禅。九利益众生禅。十引起神通等禅。六有十慧者正解照理故。初三解法慧。一解因不即果。二解缘不离果。三解果不断常。次四摄生慧。一拔邪。二知器。三授法。四降魔。后三证理慧。一见法身。二摄胜德。三觉平等。又释初三加行。次四后得。后三正体可知。七有十慈者与乐意故。初一离怨亲。二令得实益。非但口言。谓令离苦因也。三救苦果。四授乐因五令得断果。六令求智果。七身放慈光。八心广如空。上八缘众生慈。九法缘。十无缘。并可知。佛地论中法缘慈缘。五蕴假法与此不同。八有十悲者拔苦意故。于中初总显。余九别辨。别中初六对物起悲。后三授其所益。一愍其容妄故为灭。二伤其真隐故为显。三念彼不知故令悟。九有十喜者庆物获益。于中一庆自发心。二庆舍所有。三庆救毁戒。四庆和诤讼。五庆护正法。六庆乐正法。七庆物同行。八自庆供佛。九庆他得定。十庆他智满。十有十舍者情无取着故。一舍贪嗔。二舍世法。谓八法中利衰依身。称讥毁誉依口。苦乐依意。又利及称誉是生乐因。衰及讥毁是生苦因。以因果通说故有八也。三舍非器。谓于法器众生知时授法。于非法器舍而不嫌。四舍二乘。五舍惑染。六舍背有。七舍异语。八舍非时。谓根未熟待时且舍。九舍非缘。谓有众生应受佛化。非是菩萨所化。亦不强化。是故舍之。十舍异见。上来明因行体性竟。第二有十种义下八十门明造修方便行。于中初四十明自分行。二从十种明足下四十显胜进行。前中初十义者所诠旨故。依义成行故明也。一如教旨。二解俗谛。余八解真谛。一离相。二离染。三绝言。四平等。五一味。六证得。谓正智证理顺如而来故名如来。七真。八灭。并可知。二有十法者。自性执持故以法成行也。初一实行法。次四离障法。次三离相法。后二果法。三有十功德具者。成福之缘故云具也。一谓不断三宝。是功德法由何成。此由劝众生发菩提心。是故此劝名功德之缘具也。余句例然。二巧回向。三正惠教他。四悲心不倦。五能舍身财。六勤修相好。七不轻小善。八不蔑小人。九敬养大人。十舍心广大。四有十种智具者。成智因缘故云具也。于中一近胜人。能得智故名具也。下并准之。二内调心。三住念惠。十智显无尽。如前说。四乐真法乐。五六度四等自折伏故。六出家守心欲恚痴为三觉也。七观法空净。如因陀罗陈者是帝释与修罗战时。列兵在空。影现大海故也。八深解二空。九到无相彼岸。十因渐得智。谓五重渐次相资得也。自分行竟。第二有十种明足下四十明胜进行中。初十明足者委解曰明。周备称足。又惑闇尽故。智用满故。初七解行。后三别显三明可知。二有十种求法者。依求正法以成胜行。初五深心求法。谓自有实心不能勤求。自有勤不能舍命。有能舍命不能为他舍。菩萨不尔故。皆能也。后五广心求法。初二为智深法住。次二为授法断疑。后一为满足正法。三有十种明了法者。既求得法委解照达故云也。于中以普贤法了知三乘凡圣差别法。初一约外凡法。二内凡之始名信行。三内凡之终名法行。四住圣之初名八人。有人释约八忍为八人。今释大般若中名第八人。谓从阿罗汉却数至须陀洹向为第八也。五正得初果灭众结者。灭八十八结见所断惑断恶道生死流。六得第二果观欲味是患尽。余三品惑未尽故。润一受生故云还来受生。七得第三果。三果唯舍欲界。此约实法。通离三界。八罗汉。九缘觉。十菩萨。四有十种向法者顺向普贤法界故。一若违善友即背法门。是故反此名为向法。余皆准此。二觉悟诸天不令着乐名向法也。三常怀惭愧恒向法门。四背二乘名向法。五实心办事。六舍小。七舍耶。八背染因缘。九称根说法。十内住法界。上来造修行竟。第三有十种魔下一百门明离障行分二。初五十明离障成行。后五十明离障加持。前中初二十明所离障体。次十明离障方便。后二十显见佛成行。前中初十魔者于道有障。初一简去无取五蕴故云贪着也。以彼非魔故。二简不染无知等故云染也。以所知障等非是魔故。三简善业故云障碍。四是第六识心慢非是余识。五蕴坏名死故云舍离受生。六他化天魔陵妒故。七作罪不悔令善皆失。又退失善根心不生悔故名为魔。八味定废道。九曲情相附。如依人不依法等。十迷于所求不起大愿。此十种魔皆持业释。谓蕴即魔故。乃不知即魔。问此十魔摄四魔不。答或摄。谓阴天死各一。余皆烦恼收。或不摄。彼四与六各是一门故。以显无尽故。彼据别门。此约普故。二有十种魔业者。前据魔体。今辨所因故云也。又此十业招感天魔。一既忘觉心所修善根唯感人天。岂非魔业。此是耶善根故。二求世报名恶施。业报差别经若有行布施。急性多嗔怒死作大力龙。三厌舍恶人。弃大悲故。四内有四门。一悭法。二呵法器令退学。三求利说。四非器说深。五不如闻行。六乐小乘。七心嗔口说。身恶眼视。八谤法轻人。九文词世论。十舍危就安。十一慢法散动。剩一是增数十也。三有十种舍离魔业者。对障修治故云舍。一他力舍。二自力舍。三诚信力。四忆本力。五离放逸。六求本法。七乐深法。八归佛。九念佛。菩提树者以善根回向。要于此树成菩提故。十善根同性。又同一果也。四有十见佛者行障既离。佛境斯现故云见佛。十中各标名释义。初一安住世间者。示于涅盘无著也。成正觉者。示于世间无著故名无著佛。又释无著是不滞义。谓不滞体寂。现于世间示成正觉。此是总句。下九别显。一由愿力出现故。上云佛愿力故皆悉见。二示往善业得此妙果。令他信知业不虚。又释以胜福业感此相好之身。令物生信故。三净识体住持善根顺成正觉。又持净土等。四虽现世间而常住涅盘故。前即持令顺起。此即欲度常灭。无碍故也。问此岂成总句释。若不尔何成正觉。五即是理法界故。遍一切有为行处。又此现觉之身即遍一切处故名法界佛。如结通处佛。如上即佛身充满诸法界也。六佛虽普遍机感心中。方乃安住心即是佛。上云应受化器。悉充满也。又是净心缘起集成故云安住。七虽现心中常在深定。以于多处皆无著故。八体性不变故云决定。此通在缠等。由此等乃成正觉。不尔即非也。九如能化意普覆群机故。又如所化意皆普覆故。又如末尼珠。普覆应机无思念故。又释如意是自在大用故。此中十佛六相总别等准之。又此十佛摄为五对。初二能所一对。谓初是所出后是能出。次二依正一对。谓初是正报。后持是依报。次二常遍一对。谓涅盘常恒法界普遍。次二现住一对。谓应现心中住定无著。后二体用一对。初体性不动。后用充法界。余门如别说。又法集经云。菩萨入十种法能知诸佛。何等为十。所谓习气佛。果报佛。三昧佛。愿佛。心佛。实佛。同佛。化佛。供养佛。形像佛。乃至广说。五有十种佛业者。前明所见佛体。今辨得佛之因。又此起行顺佛故名佛业。各有标释。初一总约化生。次二显自利行。次二约别化生。一化悔缠者。二化凡小心。次二于恶时护法行。一正法难时。二魔事起时。八不取小果。九不断本愿。十成无碍行。于中七句。一求道不碍离。二于如来下无染不碍求。三令一切下严刹不碍空。四教化下化生不碍无。五诸通下具果不舍因。六示现下示圆不舍分。七现大下现寂不碍生。上五十句明离障成行竟。第二有十种慢业下五十明离障加持行。于中初二十内成离障行。后三十辨外加持行。前中初十举障。后十现治。前中慢业者。执我自高陵他为业。初轻人。次二慢法。四自举。五妒他。六谤法。七自恃。八求师过。九不能问。十明慢障道。二有十种智业者显对治行也。谓既识障惑不令增长。成情从理。敬重法行故名智业。初二信法念佛。次二近人乐法。次二敬他自净。次二顺理重行。后二成德灭惑。并此智之作用故名也。第二有十魔所摄持者下三十辨外加持行。初十明怨障加持。即所离障也。后二十明佛法加持。即能治行也。前中由内行乖理。外魔得便故名摄持。又行乖理即是魔摄。初二怠心舍法。次二起贪自度。次二舍愿起断。次二成小舍大。后二舍悲谤法。二有十佛摄持者既离魔摄。即佛加持远耶入正。理宜故也。初二约心摄。次二约起行摄。次二约悲智摄。一悲。二智。次二约巧惠。一巧。二惠。后二约智断。一断。一智。并此佛力摄持令成此等行也。三有十种法摄持者。舍过从法故为摄持。初四即四法印法。次二十二缘生法。次二即三乘法。后二此净法。一性净。二断净。并由法力。成此等行故名摄持。上来总三百二十门明因圆究竟讫

第二住兜率有十事下一百九十门明果用圆满行。此等多约八相现化。明于佛用者。以此亦通普贤等用。不向净土实报处说也。又释此唯菩萨作用故。唯示八相成佛非余实成。又释彼实成佛无成不成。不可说故。就八相说也。于中分六。初二十在天行。二从十种降神下二十明入胎住胎行。三从十种生下十明出胎行。四从十种大庄严下四十明在家同俗行。五有十种出家下六十辨出家期道行。六有十种觉如来力下四十明成佛果德行。初中前十在天行。后十现终行。前中一生菩萨在彼天时作何等事。谓作如此十种事业。一谓于彼化欲界天。二化色天。三化三千界生。四为十方同类说下生法。五授彼十方同处法化。六说法降魔。七眷属乐声化欲诸天。八诣佛闻法。九供养多佛。十多身益生。二命终示十事者。所作既了将欲下生现兹十明。大乘方便经下卷中。菩萨如其本愿处兜率天宫。能得阿耨菩提转于***非为不能。菩萨思惟。阎浮提人不能至此兜率天上听受法教。兜率天人能下阎浮提听法。是故菩萨舍兜率天于阎浮成佛。一轮光灭苦。觉彼令知。二毫光惊觉宿世有缘。三手光严界。并除非器。四膝光觉天。令辨供随侍。五心光觉力士。六毛光觉助化。七堂光照处眷属同生。八楼光照母胎内现阁。九足光延寿。十小相中光应现八相。余结百万等可知。第二有十事降神下二十。初十明入胎。后十明住胎。前中何故入胎。为十事故。一化小根。二摄眷属。三念不乱。四现奇广益。五称物本愿。谓彼应在胎中化故。六同人类故。七机宜见故。八同类共集。九定力现奇。十供佛闻法。问据此上文兜率命终即入胎等。何故梁摄论明化身二十年在中阴中。答真谛三藏金光明疏中释云。有少乘别部师云。听待父母受生竟故。二十年在中阴。今释并是机感现形。所见各别故也。二有十微细趣者明胎中广摄。幽密难知故名微细。初一现本因行。次八现八相。后一现神力。并在胎内同时齐现。第三有十生者。于右胁出时有此十种。一内离痴闇。二外放大光。三未来更无此最后边。四称理而生。五如幻似生。六顿现十方。七内智具。八外光用。九定慧满。十震动益。第四有十大庄严下四十明在家行。初十明初生未行之前。大誓自严故也。一拔欲泥。二开慧眼。三得胜身。四摧憍慢。五接退屈。六令大益。七见佛力。八觉同行。九救疲顿。十蒙光触。皆奋起大志用以自严。二有十事行。七步者创起游行。显自在之貌。初一示有俱生力故。二若在家有轮王七宝。出家七圣财宝。三满他本愿。四自现超过。五现大人行相。六履地现金。七加他与力。八同数相表。九示现自悟。十称己最尊。后身菩萨为化众生。同卅七数故不增减。三有十事现童子地者。幼稚无染现学摄生故也。初三符同世务。次二常无过失。次三色力救生。后二供佛受法。四有十事现处中宫者彩女围绕显行无染。一以同行在彩女中故如下文监惠女等。二以不同二乘舍欲之善故云欲明菩萨善也。如文殊在龙女宫坐夏等。三处彼能舍以化着乐。四顺同浊世。五在欲而行禅等。六七应本期。谓受化在此故。八以世乐供佛。九现定力自在。十为守护法。上来在家行竟。第五有十事出家下六十门明舍家期道行。于中初明出家内。初二令厌舍染。次二显胜令欣。次二令其舍惑。次二现于挺出自在之德。后二顺果同因。二有十事现苦行者。明示同异道摧诸邪见。初一有小乘机众生。谓菩萨生在王宫未经苦行练神。何能得道。故示化彼也。二外道耶见以自饿为道。菩萨示饿。六年而不得道。食乳糜后方觉菩提。是故破彼见邪。三化无业报邪见者。如大乘方便经第二卷中。佛于往昔迦叶佛时。为化外道五人令得无生忍故。须为五人骂迦叶佛言秃头道人。何有秃人能得菩提。实以般若观空而发此语。示现此业。得报不失。苦行六年令余众生信知。一生菩萨方便之业犹有此报。况我等耶。乃至广说。四顺五浊者。谓五浊众生皆有重罪。忧恼覆心不得解脱。为除彼忧示此业报。令彼念言。菩萨谤佛尚得解脱。况我等耶。即当悔除。亦如彼经说。五策懈怠。六令求法。七令离我乐。八显殊胜者示此苦行。非此正故对显菩萨之胜行也。九策未来。十待根熟。三有十事诣道场者。明舍邪趣正。亦是因圆趣果。于中初二现处。次二现身。次二严处。次二见佛入定。后二爱供观佛。并于趣向道场行路之时有此十事。四有十事坐道场者处此受道故。初四约处现相。次三约三业现相。后三成德相。一满金刚喻定。二受古佛所坐。余经受吉安草坐。三纳所应化生。五有十种奇特者。大果将临。奇相先现故名也。初二佛加赞。次二人物归向。次二得定总持。次二通慧具。亦是上供诸佛。下识化器。后二明身业体用。一体二用。六有十种降魔者。彼对魔怨显胜幢独绝故云也。依方便经下卷。若非佛力召来。彼等恶魔莫得近佛。为欲界中此最尊胜。尊胜若降余皆随伏。波旬四兵满三十六由旬。围菩提树欲作留难。菩萨住慈悲智慧。以手指地。一切散坏。八万四千八部大众发阿耨菩提心。广如彼说。此化魔眷属也。诸天本见魔王自在。将谓胜佛。为决彼疑故云降也。四示征以入道。五显己德力。六起他信力。七八为未来轨则。谓修行之时未免魔障不宜放逸。九显惑劣德胜故。十顺恶世法故。第六有十种觉如来力下四十门明成佛摄化。于中初十成佛。次二十转***。后十入涅盘。初中觉如来力者。前降魔当无间道断障也。此当解脱道证果也。初中魔是恶缘。烦恼是恶因。此二是所离障也。究竟行是治道成也。次二得定自在。次二二德满。一自德圆。二化德备。次三三业具。后二同诸佛。一三业同。二十力同。是故结名如来。不名菩萨也。二有十转***者。大觉既圆机熟时至。理宜开甘露门授以正法。余经此中有梵王请。于中初十明所转***。后十显能转之因。就前中若小乘等***四谛下各有见智明觉等四行。今此十行以显无尽。又彼四行既在谛下。今此亦在十谛之下。各有十行成百行***。并如前***章辨。于中初三可知。此等并是所转之法非能转者。具此等也。四顺入佛果无碍之法。五悲心普覆法。六教法不虚。七显宿因法。八显教声至一切处。九说尽一切时。十转该一切法。三因十白净法等者。显能转之因是佛无流清净法界故云白净。由此转入众生心中成闻熏种子也。出生无相者。依此种子出生无相圣智也。决定不虚者。更无异因故。摄论中。多闻熏习从最清净法界等流生无流现了。是此义也。一由佛过去弘誓愿力。令此法入众生心中。出生无相。决定不虚。余亦如是。二宿世大悲所任持故。三现在不舍众生故。四称根说法。五不差时故。六不令生厌。又非不足。七知三世智。后三殊胜三业。四有十义示现大涅盘者化缘既毕。息用归真故名示现大般涅盘。初二显有为失。次二显涅盘德。五令求法身。六无常决定。七明爱必有离显不自在。八总举三界皆不坚牢。后二显涅盘体相。一体二相。佛子一切如来下总结三世诸佛化仪齐等。上来一百九十句明第六究竟位中行法竟。上来总辨二千行门六位差别。明大门第五普贤说分竟

第六大段从佛子是为菩萨清净下明结劝修学分。于中二。初结义劝修。二从佛子此经出生下结名劝学。前中亦二。先结义。后若有众生下劝信修行。前中初总结。二引证。结中障尽名净。德高曰胜。用广称大。理深为妙。此四之中净胜是行。大妙为法。二诸佛所说下引证。谓如上所说并是三世诸佛所说。令有智等明说有益。二佛子若有下劝信修行中三。先标益。二何以下释成。三佛子下结劝。第二佛子此经出生下结名劝学中亦二。先结名。二是故下劝持名中有十。一生诸行。二出妙德。三入深智。四摄法门。五离世间。六远二乘。七显不共。八普照法。九长善根。十度众生。前中功德义花者。是功德妙行。间错如花。以成严饰。如上功德花聚十行相似。花严之名依此而立。此十并是所诠之义。从义立名也。二劝持中先总劝。若菩萨下举益劝持可知。上来结劝分竟

第七大段从说此出生下明表瑞证成分。于中二。先明说经表瑞。谓动地放光。二尔时下诸佛证成。于中四。一总赞善说。二佛子汝已下别叹说德。此中久已善学。中间决定证知。今时临机快说。三我等下显已同说。明现说不殊故。四是故下述已护持。令未来不断故。上来表瑞证成分竟

第八大段从尔时普贤下明偈颂分。于中有二百三十一颂分四。初有一十六颂显德广难说。二从持众生善根下一百三十三颂半明略示行德差别之相。三从常依如来下四十三颂正略颂前二千行相。四从菩萨修诸下三十八颂半颂前结劝修学文。就初十六颂中。各二颂为一结。则为八事。一叹供佛摄生行。二于上二事皆无染行。三摧魔灭惑行。四现化为物行。五救生求果行。六六度四等行。七舍自存他行。八总结广多许说少分。第二持众生下一百三十三颂半略示行德差别之相中。总分为二。初六十七颂明托事表法。显行相殊胜。二从一身无边际下六十六颂半明行用广大。就前中有十五种行相。初八颂明法树鸟兽行。二生死下四颂导迷治惑行。三菩萨为法王下四颂明***王行。四甚深智慧海下四颂明大海须弥行。五深心下四颂明金刚法雨行。六白净下四颂半明法城金翅行。七净戒下四颂明日月照临行。八自在下四颂辨法王梵主行。九远离下四颂离过成德行。十无量方便下四颂明四大珠宝行。十一菩萨功德下四颂明花香幢盖行。十二菩萨无上下四颂明龙象希灯行。十三菩萨功德河下四颂明河船园药行。十四菩萨等如来下六颂等同佛果行。十五菩萨悉成下四颂半明障尽德圆行胜行。略示结劝。令听行相殊胜竟。第二一身无边下六十六颂半明行用广大中。分为十行。初六颂明三业深广行。二菩萨现如是下五颂半明供佛受法定慧行。三示现种种下四颂明逆顺行成德满行。四或现声闻下五颂半明随类现身难思行。五或在天宫下八颂半明八相念劫法印行。六如是知众生下七颂明了众生根欲行。七菩萨一念中下七颂半明身心迅用甚深行。八犹如人梦下六颂半明智悲广大玄绝行。九观色如聚沫下十一颂明智德圆明照法行。十广入甚深下五颂明结德殊胜无尽行德用。略示结所说。但以功成德立行该法界。其旨深奥。讵可言哉。聊举一尘之说以拟玄趣也。三常依如来下四十三颂正颂前二千行法。于中颂前六位则为六段。初四颂前十信位中二百门行。二一切妙功下四颂前十住位中二百门行。三住持一切劫下六颂前十行位中三百门行。四金刚妙宝住下六颂前十回向位中三百门行。五清净身身业下十颂前十地位中五百门行。六观察善逝智下十三颂前因圆果满究竟位中五百门行。第四菩萨修诸行下三十八颂颂前结劝修学。中分三。初一颂总结所说。谓结前二千名举小分。二无量劫下三十三颂半别结德用。三末四颂结广劝修。就前别中二。先二十一颂半别结德用广大。二净身下十二颂结别行德殊胜。前中分五。初五颂半明于刹自在。二无量金刚山下六颂明三业自在。三过去一切劫下三颂明三世间自在。四深知下五颂明身智自在。五示现如是下二颂结自在无尽。二净身下十二颂别结行德殊胜。中分三。初六颂半明轮王七宝宫殿器杖。二陀罗尼下三颂半明林泉游观饮食乘御。三此等下二颂结上诸行多劫修得。三末后四颂中。初二结德无尽。后二举益劝修。离世间品竟

华严经探玄记卷第十八∵

此尽十住知识

入法界品第三十四

将释此品。四门同前

初释名有三。一分名者。谓广依胜友。深证法界故名依人入证成德分矣。二会名。约处名只洹重阁会。谓表此法济物摄生故在给园。又显悲依本智重出之相故在重阁。三品名者。入是能入。谓悟解证得故也。法界是所入法有三义。一是持自性义。二是轨则义。三对意义。界亦有三义。一是因义。依生圣道故。摄论云。法界者谓是一切净法因故。又中边论云。圣法因为义故。是故说法界。圣法依此境生。此中因义是界义。二是性义。谓是诸法所依性故。此经上文云法界法性。辩亦然故也。三是分齐义。谓诸缘起相不杂故。初一唯依主。后一唯持业。中间通二释。心境合目故云入法界也

二来意者。初明分来。谓前显托法进修。今辨依人入证。义次第故是故来也。会来品来。亦同此说

三明宗趣者。亦分会品同。既明入法界。即以此为宗。于中分别作三门。一约义。二约类。三约位

初中先明所入法界义有五门。一有为法界。二无为法界。三亦有为亦无为法界。四非有为非无为法界。五无障碍法界。初有为法界有二门。一本识能持诸法种子名为法界。如论云。无始时来界等。此约因义。二三世诸法差别边际名为法界。不思议品云。一切诸佛知过去一切法界悉无有余。知未来一切法界悉无有余。知现在一切法界悉无有余等。二无为法界亦有二门。一性净门。谓在凡位性恒净故。真空一味无差别故。二离垢门。谓由对治方显净故。随行浅深分十种故。三亦有为亦无为者亦有二门。一随相门。谓受想行蕴及五种色并八无为。此十六法唯意识所知。十八界中名为法界。二无碍门。谓一心法界具含二门。一心真如门。二心生灭门。虽此二门。皆各总摄一切诸法。然其二位恒不相杂。其犹摄水之波非静摄波之水非动。故回向品云。于无为界出有为界而亦不坏无为之性。于有为界出无为界而亦不坏有为之性。四非有为非无为者亦二门。一形夺门。谓缘无不理之缘故非有为。理无不缘之理故非无为。法体平等形夺双泯。大品经三十九云。须菩提白佛言。是法平等。为是有为法。为是无为法。佛言非有为法非无为法。何以故。离有为法无为法不可得。离无为法有为法不可得。须菩提是有为性无为性。是二法不合不散。此之谓也。二无寄门。谓此法界离相离性故非此二。由离相故非有为。离性故非无为。又由是真谛故非有为。由非安立谛故非无为。又非二名言所能至故。是故俱非。解深密经第一云。一切法者略有二种。所谓有为无为。是中有为非有为非无为。无为非无为非有为。乃至广说。五无障碍法界者亦有二门。一普摄门。谓于上四门随一即摄余一切故。是故善财或睹山海。或见堂宇。皆名入法界。二圆融门。谓以理融事故全事无分齐。谓微尘非小。能容十刹。刹海非大。潜入一尘也。以事融理故全理非无分。谓一多无碍。或云一法界。或云诸法界。性起品云譬如诸法界分齐不可得。一切非一切。非见不可取。此明诸则非诸也。舍那品云。于此莲花藏世界海之内。一一微尘中见一切法界。此明一即非一也。是故善财或暂时执手。遂经多劫。或入楼观。普见三千。皆此类也。上来五门十义总明所入法界。应以总别圆融六相准之。二辨能入亦有五门。一净信。二正解。三修行。四证得。五圆满。此五于前所入法界五门之内有其二门。一随一能入通五所入。随一所入。通五能入。二此五能入如其次第各入所入五中之一。又此上心境二义十门。无碍圆融总为一团。无障碍法界亦以六相准摄思之

第二法界类别亦有五门。谓所入能入存亡无碍。初所入中亦五重。一法法界。二人法界。三人法俱融法界。四人法俱泯法界。五无障碍法界。初中有十。一事法界。谓十重居宅等。二理法界。谓一味湛然等。三境法界。谓所知分齐等。四行法界。谓悲智广深等。五体法界。谓寂灭无生等。六用法界。谓胜通自在等。七顺法界。谓六度正行等。八违法界。谓五热众鞞等。九教法界。谓所闻言说等。十义法界。谓所诠旨趣等。此十法界同一缘起无碍镕融。一具一切。思之可见。二人法界者准此下文亦有十门。谓人天男女在家出家外道诸神菩萨及佛。此并缘起相分。参而不杂。善财见已。便入法界故名人法界也。三人法俱融法界者。谓前十人十法同一缘起。随义相分。融摄无二。思之可见。四人法俱泯法界者。谓平等果海离于言数。缘起性相俱不可说。五无障碍法界者。谓合前四句。于彼前人法一异无障。存亡不碍。自在圆融如理思之。二明能入亦有五重。一身。二智。三俱。四泯。五圆。谓入楼观而还合身证也。鉴无边之理事智证也。同普贤而普遍俱证也。身智相即而两亡俱泯也。一异存亡无碍自在圆融也。又发心品云。甚深真法性妙智随顺入无边佛土中。一念悉周遍。案云前二句智入法界。后二句身入法界。由身智无碍故。智入理身遍土也。余准可知。三能入所入混融无二。际限不分。就义开异。理仍不杂。此五能所如次反通。如理思摄。四能所圆融形夺俱泯。五一异存亡无碍具足。上来约类辨竟

第三约位明入法界者。准下文中。所入法界大位有二。所谓因果。于前人法无不皆是佛果所收。即如来师子奋迅三昧所现法界自在是也。又于前人法无不皆属因位所收。即文殊普贤所现法界法门是也。此因位中曲分有五。则信等五位之法界也。准摄可知。二明能入。准文亦二。对前果位明诸菩萨顿入法界。对前因位寄显善财渐入法界。因果既其无碍。渐顿亦乃圆融。但以布教成诠寄斯位别耳

四释文者。此一品中大分有二。初明本会。二尔时文殊从善住楼阁出已下明末会。亦则前明果法界后明因法界。又前明顿入法界。后明渐入法界。又前总后别。则本末圆融无碍思之

就前本会中长分有十。一序分。二请分。三三昧分。四现净土分。五集新众分。六举劣显胜分。七偈颂赞德分。八普贤开发分。九毫光示益分。十文殊述德分

就初序分有三。初尔时佛在明智正觉世间圆满。舍卫城等器世间圆满。与五百等众生世间圆满。初文可知。器中有三。谓一城。二园。三阁。城名具言名室罗伐悉帝。讹略称舍卫。此翻云闻者城。谓昔有古老仙人住于此处。复有少仙名为闻者。于老仙所听受法要。老亡已后。少于此处建立城郭。因以为名。园在城南可三四里。只是太子之名具言誓多。此云战胜。又无父曰孤。无子曰独。须达长者惠施资给名给孤独。然长者侧金买地。太子施树同成。二人共立伽蓝故俱以名焉。园内别阁宣法之所。名曰讲堂。体无不周曰大。德无不备曰严。用依体起故曰重阁。第三众中亦三。谓一菩萨。二声闻。三诸天王。初菩萨中亦三。谓一举数。二列名。三叹德。名中先标上首二人。以其是助化主故。释有三义。一普贤当法界门。是所入也。文殊当般若门。是能入也。表其入法界故。二普贤三昧自在。文殊般若自在。三普贤明广大之义文殊明甚深之义。深广一对故标上首。次列名中有一百四十一大位。十十有十四位。初十同名幢。显行德高出故。二十同名端严。表福智二严故。十中欠一是减数也。三十同名藏显德备含摄故。四十同名眼明照法界故。十中剩二是增数故。五十同名天冠表净德冠于心顶故。六十同名周罗。此云顶髻。表德重尊高故。七十同名光十四位中各以二义释妙光。具身智光照内外故。八十同名幢者。幢有二义。前明独出义。今辨降伏义。九十同名音明美音悦机故。十十同名上德过众表故。十一十同名妙德吉祥显胜故。十二十同名王于法自在故。十中剩一亦是增数也。十三十复同名音者。音有二义。前明音体美妙。今显巧诠妙法。十中剩一亦增数可知。十四十同名觉鉴理察机故。十中欠二亦是减数可知。如是等结也。就叹德中十句有二义。一此十句德遍通上诸菩萨。一一皆具。二别叹前十五位德。谓初句叹前二上首德。以普行普境皆通一切。彼二同成此德故。二持无量等叹前十幢十严二位菩萨。谓身幢独出。具德端严。能遍至故。三具足无碍等叹十藏十眼二位菩萨。谓具无碍藏净眼见佛故。四至无量等叹十天冠十周罗菩萨谓天冠顶发以自严身。同梵王形。至诸佛成道之所。观佛无休。请说法故。五无量智光等叹十光十幢菩萨。谓智光普照甚深法故。又伏痴闇故。六于无量等叹十音菩萨。谓美音清辩说无尽故。七究竟等叹十上十妙德菩萨。谓同虚空之上智极净境之妙德也。八无所依等叹十王菩萨。谓无依现色自在。为王亦现王身故。九除灭等叹后十音菩萨。谓内离智障。巧说分别众生界故。十虚空智等叹十觉菩萨。谓放阿含光善觉照故。又释此十句摄为五对。初二一对。初行德内充。后多身外遍。次二一对。初净眼观佛。后观无厌足。次二一对。初内智照法。后辩说无尽。次二一对。初内智同空。后现身普应。次二一对。初内离智障。后外演慧光。又释此十句中初句为总。余九是别。莫不皆显普贤行故。一身诣佛普。二遍见佛普。三见无休普。四智照理普。五辨多劫普。六理智净普。七量智现身普。八断障普。九光照普。并准释可知。二声闻众中亦二。举数叹德。言声闻者。佛地论云。闻佛言音而入圣道故曰声闻。又瑜伽八十二云。从他听闻正法言音。又能令他闻正法声故曰声闻。大者是第四果故。又是不动种姓故。诸声闻中最尊大故。如鹙子等。又此等并是回向大乘之声闻故云大。佛地论云。如实义者。皆不定种姓声闻得小果已。趣大菩提故名为大。解云以其未入圆教一乘普贤法故。是故下文如聋盲也。如上性起品云声闻缘觉不闻此经。又云若菩萨亿那由他劫。行六波罗蜜种道品善根。不闻此经。虽闻不信。是等犹为假名菩萨。此之谓也。又释此等并是大菩萨示现作声闻。如新译花严不思议境界分中说。以显此法深胜故示现如聋盲也。二叹德中十句分四。初四句证涅盘舍生死。谓觉真谛者见道也。证实际者修道也。深入性者无学道也。由此证理满足故。舍离分段故。云离生死海。又由怖畏生死故云离也。又由无方便慧故证实际也。由无大悲故舍离生死也。二次二句住空断结。初住空者。谓此人空之理亦是如来二空之一故云如来境也。唯契此分故云安住。后句由住人空断离四住之惑。谓九结十使相应缠缚。三次二句通力自在。谓于世无染故云不着一切。神通遍游故云游行虚空。四次二句疑尽信坚。谓成就不坏信故也。又释此并信佛甚深自在果法。明知是大菩萨。三诸天中亦二。举数叹德。叹德中十句摄为五对。初二一对叹宿因德。谓已供过去佛。久已益众生。自下皆叹现行德。次二一对叹行慈入智德。谓慈念无间救生入智。次二一对叹在染显净德。谓不舍染众生出佛真净法。次二一对叹护持德。谓护于果法使正教流通。持于因法证性决定。又外能守护持法之者。内自受持佛真性法。后二一对叹家业德。谓生于佛家作求佛业。一切智因名为智门。以能通至佛智故云门也。上来序分竟

第二请分中有三。初众念请。二念所请。三念请现。问准下声闻皆如聋盲。何故此中而同疑念。答意法师释曰。理处不隔故得同疑。未积大心故不应其次。又释表同在只洹故同念请。普眼未开故如盲等。又释实是菩萨。是以同念迹现声闻。是以如盲（云云）。所请中总有六十句。古德释云。初三十明佛自入法界。后三十明佛令他入法界。今释六十中初十念请果法。何以得知所请是果。谓次十明下位不能测量故。既下不能知。云何今欲请。谓次十明因缘力具。或亦得知。虽力具得知未知。此众有知力不。谓次十显此众根器力具。虽众器具。若无佛力亦无能知。谓次十明佛利他因具。虽利他因满。若无现起利他果用亦无由令知。次十辨果用摄生。既此缘具故。结请云唯愿现等。又释此中初三十句念法请。后三十句念德请。前中初十正念所请果法。次十明深玄难测。后十明缘会可涉。初中一问悲智无碍无功用行。如性起品说。二问佛智所知真俗无碍。亦如性起境界中说。三佛地总持无边念惠又如十佛中持佛所辨。又如不思议品说。十持等。四是处非处等十力。又那罗延幢等十种大力。亦如彼品。五四无畏十无畏。六师子奋迅等不可称量诸三昧海。七理及功德并诸刹土。皆是如来身智所住。亦如不思议品说。八殊胜功德。初二会问中名佛胜法者。彼就通辨。此中别约福德显胜。九三身十身圆满之相。十四智十智理量融照。又有经本此中更有一句。名如来法。或是剩来。或是结上诸句。又此十问与前初会所问果德多分是同。以彼摄门于此宜用。又十中初一是总。余九是别。别中初一所智德。次三智用德。次一大定德。次一所依德。次一胜福德。后二身智德可知。第二非下位测量中。谓于前十种如来法中。高故不能知。广故不能度。深故不得底。多故不能受。此四非闻慧境界。玄故不能思。妙故不能观。此二离思修境。称法界故不能分别。一即一切故不能闻发因智。不证故不能宣明。超过言议故不能解说。又前六离三慧。后四超四辩。谓法辩不能分。义辩不能开。辞辩不能宣。乐说不能说。又释此十配前十种。次第显示甚深之义。可准知之。又释于前一义则有此十。于此一门亦有前十。准成百门等可知。第三缘会可知。中初四佛力为缘。后六根力为因。方可得知。初中佛持力者是佛加持力。如加持青莲花菩萨令知佛功德说不思议品等。二自在力者是回转无碍力。如文殊转鹙子令知说深理等。三威神力者密以威加令知德。如令迦叶知如来心等。四本愿力者是佛往昔本誓愿力。是故令他知佛深德。下六中初宿世多生种善根力。二多生亲近一乘善友力。三现在深彻净信心力。四于上胜法欲愿求力。五不杂无明真法所发大菩提心力。六深心专求一切种智。不杂二乘心力。于此十中随一种力可分得知。或二或三乃至十种以显无尽。第二三十句念德请中。初十叹机堪受德。后二十叹佛能说德。初中思量是意多故种种也。从思起欲欲增名解。则胜解印持也。依解发言方音亦异。所住行位优劣不同故云地也。受法根器利钝生熟三品不同故云根。依根作业造修不同故云方便作业。所缘境相非一故云境也。皆依佛果为缘。差别而得入法。或依佛光。或因说法等。乐闻所说浅深广略。各多少不同故云乐闻法也。二叹佛能说中。初十念佛说因圆满。后十念佛说果德备。前十中初一明昔初发菩提心愿。二依愿起行故云净波罗蜜。三行成入位故云诸地。四依位成行故云满足行。五总说诸行皆具二严故云菩萨庄严。六别辨一行巧摄一切。互相严饰故云方便严。七别显自利行摄同前名道庄严。道是因义通至果故。八别明利他行巧多端。故云出方便海。严义同前。九二利无碍双融究竟。各摄一切成普贤行故云自在庄严。十多劫受身。恒修胜行故云本生海。显本生身多故。如海多身修行行亦广多也。后十明佛说果备中。初前既因圆。有何所得。谓菩提自在也。二既得菩提。有何所用。谓自在转***也。三于何处转。诸净刹也。四转何所益。谓严众生界。五转何法。谓法王法。六以何智转。谓道明之智。七佛智照法机何由悟。谓自在能入众生处故。八入至机处作何所益。谓作福田故。九以何成福。谓说成功德之达榇。达榇者尊婆须论作檀嚫。此云财施。律云施之法名曰哒嚫。导引利他亦名达西域记云。正言达榇拏。或云驮器尼。此云右也。以用右手受他所施。为其生福故从之立名。今明佛施与众生功德故云功德达榇。十用何摄生。谓三轮。身业神通轮。破疑成信。语业正教轮。破惑成解。意业忆念轮。破结成行。下结请可知。请分竟。第三三昧分中。何故入者。前问愿具现故。今入定为其现法。何故前诸会集众后入定。此乃居先。释前明从相入实。今辨依体起用。又前因人入定。今果位自在故不同也。何故此会佛自入定。为表法界解脱自在唯佛穷原故。文中有四。一入定缘。二入定因。三正入定。四入定意。初中知心念者。以他心智领前疑念。即入定之缘。二以四种大悲明入定之因。谓入定益物。要以大悲为本故以为因。一身者利物之身。积悲而立。即三昧所依之身也。二门者然佛有大智大定大悲等门。今欲益生故唯依大悲门也。又亦开此悲门以摄群品故也。三首者即明益物诸所造作皆以大悲先导故为首也。四随顺方便法者虽悲为首。若无巧便悲法随物根缘。无以令其同入法界。此四亦从佛向机之渐次也。三正入三昧者明定业用。从喻为名。谓如师子奋迅之时诸根开张身毛皆竖现其威势。哮吼之相令余兽类失威窜伏。令师子儿增其雄猛身得长大。今佛亦尔。一奋大悲法界之身。二开大悲之根门。三竖悲毛之先导。四现应机之威。吼法界之法门。令二乘诸兽藏窜聋盲。菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。如是相似故以为喻。又离世间品十种师子奋迅于此具论。四令一切下明入定意。谓现此法界清净之法。令众睹入名乐法也。三昧分竟

第四现净土分中有三。初现器世间圆满。二智正觉世间圆满。三众生世间圆满。初中二。先明此只洹现严净土。后类结十方同现净土。前中亦二。初正显庄严。后出所因。前中三。初重阁庄严。二园林庄严。三虚空庄严。光统云。严空表无为缘起。严园表有为缘起。严阁显自体缘起故也。初中二。先广处无边匆然广博者。谓案权显实破情显法故。二正显庄严。于中有十种。一金地。二一切摩尼下明地上布宝。三琉璃下明阁柱。四阎浮下正明成阁。五摩尼下于阁上安网。六建宝幢。七悬幡盖。八放光照法界。九杂宝庄外。十四边阶道令可登涉。二严园中佛神力是所因也。忽然广等显广处也。众宝下亦十种庄严。一总句。二以宝布地。三宝墙。四宝树。五香河。六多阁楼。七光照。八宝庄地。九出妙香。十建宝幢有十七种。三庄虚空亦有十种。一天宝宫。二香树。三须弥。四宝乐。五宝树。六宝座。七宝像。八珠网。九楼阁。十解脱音乐。第二出严因中有二。先征谓何以有此不思议严故。二释中有十句。一由是如来不思议善根之所生故此约因也。二由是佛果无流法故此约果体。下明果用。三总举神力。四别举身通。五六二句明身土无碍微细相入。七八现过去佛照现在刹。九十出佛现刹。此上庄严并是如此佛果体用非余位能知。是故皆云不思议也。上来一方只洹竟。二类结中。如此只树等举此也。一切法界类通法界。同此现土。此处随粗。是须达所造。然其据细。乃称周法界该于十方尽于三际。以通不碍局故须达新造。以粗不异细故。所造则微细而周法界。如常在灵山及案足所现。皆此类也。二如来满等明智正觉世间圆满。此并于斯所现刹内各有如来。俱来诣此满只洹中。三众生世间中二。初菩萨充满。二雨十种供养云。上来现净土分竟