《华严经》是成佛的圆教

《华严经》是成佛的圆教

邓来送

东方山弘化禅寺正慈方丈，他是学习研究《华严》的。《华严经》是一部重要的早期大乘经典，主要阐述菩萨如何通过修行而成佛道。在《觉有情》报2005年第2期，开辟了“教在华严”专版。我认为开辟这一专栏是很有意义的，也很有必要。这对于正确认识佛教是很重要的，佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。佛教不是迷信，是智信，是“破迷开悟，离苦得乐”。佛法的修学次第是教理行果，教是第一。笔者在重庆佛学院读研究班时，学过《大方广佛华严经》（选集），以后又读了一套《华严经8卷》，写了“《大方广佛华严经》读后感”（请见《佛学教理感悟》一书216页）。我们学佛人应向祖师大德弘一大师学习，他以“教宗华严，行归净土，扬四分律，以华严为境，以四分律为行，以极乐净土为果，以普贤行愿品”为日课，书写净行品、十行品、十回向品。读颂问明品、贤首品、十地品。《华严经》是一部宏伟的大经，向来与《般若经》、《宝积经》、《大集经》、《涅盘经》等合称“五大部”。《华严经》在整个佛教里头称为"教海"，佛教的全部道理都在《华严经》里头，所以叫“华严义海”。本经前半所讲的是在义理上的趣入，要如何一个次第一个次第地修持，如来果地是什么，见地怎么来修持等。到最后《入法界品》，回落到华严的普贤行。在《入法界品》中，用善财童子来代表迈向生命圆满成佛之道的众生，我们每一个学佛人都应学善财童子，透过参访一切善知识来修证成就。在本经中，善财最先参访的是大智慧的文珠菩萨，由文珠菩萨来劝发，代表以智慧趣入，到最后参访普贤菩萨行实践，圆满善贤行。

笔者在四川和重庆佛学院学习时，虽然学研法相宗理论，唯识结构中心命题是“唯识无境”，基本观点与《华严》教理是不二的。《华严》主要是阐扬菩萨从树立信仰初发心到解脱究竟圆满成佛的各个阶段的一切智慧。《华严经》以古印度神话、寓言故事和基于禅定特殊感受而引发的神通境界构想，展示佛国世界（华藏世界）的不可思议、神秘莫测的普贤行的启示，在佛教界储备了充足的资料，沉溺于禅修以来神通者企盼逝后往生净土天国者，甚至希冀通过法会仪式消灾得福和拯救亡灵者，都可以从这部宝经中找到自认为合理的经典依据。因此，从晋到唐，不论那个学派，宗派，不涉及《华严》者几乎没有。唐代武则天扶植佛教两大宗派，即华严和禅宗。其实华严和禅宗在义理上是合一的。华严宗是以“十玄缘起”、“六相圆融”为基本内容的“一多相即”、“事事无碍”为特征。澄观、宗密、延寿这类大师均是以华严、禅宗兼行知名的。

在《华严经》中，善财童子所参访的善知识、都是各个领域的成就者，除了世间的学问之外，也具足生命的智慧。善财童子在本经《入法界品》，全品叙述善财童子五十三参，本品二十卷占全经其四分之一，可见其重要性。为树立人间佛教思想，学佛如何修菩萨行、修习菩萨道、善财童子就是榜样。

学习《华严经》、持诵《华严经》感应是很多的，由于符幅关系，不多述。