维觉老师讲解：大方广佛华严经卷第三十五十地品第26∵第三地发光地

大方广佛华严经卷第三十五十地品第26

第三地发光地∵

维觉老师讲解∵2006年12月11日

我们世上的人，难以信佛法的最主要原因是对实相太执着，他们相信事实的东西，不相信看不见摸不着的东西.

[佛子得闻此地行，菩萨境界难思议，靡不恭敬心欢喜，散华空中为供养，赞言：“善哉大山王，慈心愍念诸众生，善说智者律仪法，第二地中之行相。是诸菩萨微妙行，真实无异无差别，为欲利益诸群生，如是演说最清净。一切人天供养者，愿为演说第三地，与法相应诸智业，如其境界希具阐！大仙所有施戒法，忍辱精进禅智慧，及以方便慈悲道，佛清净行愿皆说！”]

诸位佛子如果能够听到离垢地的修行法门，还有这种种境界，没有不恭敬而生起大欢喜心的，所以在空中散下各种妙法莲花，供养法会大众，法会的大众也赞扬说：“不可思议的诸位大菩萨们，你们好象须弥山王那样的伟大，以慈悲心怜悯众生，对众生所说的法都是大智慧圣者才说的，有三种聚净界，第一个是摄善法界，第二个摄律仪戒，第三个是摄众生界，

在第2地中应该知道的修行法门以及修菩提道的方法，这个微妙法门，真真实实，没有虚伪，没有差别的实相。

因为要利益一切众生，所以现在要演说最清净的真谛法门；第四个偈子简单说就是要请金刚藏菩萨讲证入第三地的境界；第五个偈子，大佛就是仙，说的是六波罗密，慈悲喜舍，还有佛的清净梵行；”[解脱月复请言：“无畏大士金刚藏，愿说趣入第三地，柔和心者诸功德！”]

下面这个偈子是解脱月菩萨问金刚藏菩萨，希望他为大家宣说，怎么样才能证入三地。

[尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨已净第二地，欲入第三地，当起十种深心。何等为十？所谓：清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。菩萨以是十心，得入第三地。”]

这时金刚藏菩萨就对解脱月和其他的菩萨说，应该要发十种深心才行。深心是说比前面所发的心更深，心量大行动当然要深入些。有哪十种心呢，一是清净心，正知正见，没有染污的心；

第二是安住心，安住就是说安住在善的境界，不为恶的境界所转，不受外道的诱惑动摇,在这样的菩萨地当中他还不能达到真正不着相的地步.

厌舍心，厌离贪染的心，离开贪欲杂欲；精进修学不退转；信心坚固；坚固心.

明盛心，聪明的智慧能够精勤的向上；勇猛心是勇猛精进；广心是能够容忍，人恭敬谦和；大心是舍己为人，救人济世，利乐有情。

[“佛子！菩萨摩诃萨住第三地已，观一切有为法如实相。所谓：无常、苦、]菩萨摩诃萨到了三地了，观一切有为法如实相，世间一切的所作所为，都是与真如实相相违背的，听过我们过去课的同修就能知道，真如实相就是不生不灭的道理，我们现在知道的这个相是表象，世间一切事物是无常的，生灭变化，菩萨从这个地方应该看出无常、苦，

这个无常有两个意思，一个是说没有经久不坏的东西，另外一个无常是《维摩经》中说的，真如实性它没有常态，有生灭的东西就是常态，它是反过来说的。

我们这个无常是说，人生无常，刚刚当了一个官，当了一个皇帝，什么都好，突然死了，突然撞车了，这叫无常。

实际上这个无常是说，真如法性是不生不灭的，我们这个常生常灭的东西，是没有这个常的意思的，角度不同，我个人趋向于《维摩经》的说法。

[不净、不安隐，败坏、]这个很明显，就算万里长城有天也会垮，再好的电脑也会坏，再好的人也会老，再好的房子也会崩；

[不久住，刹那生灭，]是指在时间上，从大的情况来看，我们看浮游生物朝生暮死，其实在菩萨看我们，忉利天的菩萨一天等于我们一年的时间，他看我们何尝不是朝生暮死，西方世界的一天是我们的一劫，我们不也是朝生暮死吗。

[非从前际生，非向后际去，非于现在住。]这三句话着重讲一下，有为法之中，前际就是前面已经生了，后际就是将来灭了，这是断绝的，不常住的，这是有为法；有为法似乎是不断绝，但实际上它并没有从前际生，也无法往后际去，更不能留住现在，三世人生，过去现在将来，这是迁灭无常的，这是有为法。

人，结婚了，生了一个小孩很不错，有为法，凡是有生灭的东西，它是迁灭无常的，他生出来了注定要死掉，难逃成败坏空，由此看到一切的法都是这样，要不着这个相啊∵，既然这些都是戏台上的“官”，都是过眼烟云，为什么要把主要的精力，主要的努力，都集中在那上面呢。

[又观此法无救、无依，与忧、与悲，苦恼同住，爱憎所系，愁戚转多，无有停积，贪、恚、痴火炽然不息，众患所缠，日夜增长，如幻不实。]

证入第三地发光地的菩萨，继续观察一切世间有为法都是无常的，既不能救人出离生老病死,，又不能在生存的过程中使人有所依侍，长年累月的，都是和忧愁、悲痛、艰苦、烦恼，再来就是爱与恨啊，像那个绳子和网一样，把人系得紧紧的，罩得紧紧的，因此惆怅百结，忧心匆匆，

这个贪欲、嗔恚、愚痴的无明火，就像草原上的火，不容易熄灭，众生被这些东西缠绕，这个痛苦只有一天一天的增加，这些烦恼都是心所造，业力所致。

即使这些烦恼有了，它本身还是幻的，为什么是幻的呢，对永恒来说，它只是一个过程，如果你成了佛，发生了这个变化，那么所有前面的都是过程。烦恼里面的法理才是真菩提.

[见如是已，于一切有为倍增厌离，趣佛智慧，见佛智慧不可思议、无等无量、难得无杂、无恼无忧，至无畏城，不复退还，能救无量苦难众生。]

菩萨观察这种境界，对世间的一切有为法生起厌弃远离的决心，趋向求佛的殊胜智慧。我刚才讲的第一句话，我们世间人，对有相的东西，实实在在的东西追求过多，他们总是说，这个钱好嘛，有钱就能买肉，有钱就买衣服，有钱就能够天天潇洒，没有钱修佛你能潇洒吗，他们总是这样看，

但是佛菩萨教导我们修行，要看破世间的这些东西，三地菩萨就可以看破了。如来的智慧对众生有广大的意义，世间的一切有为法，对众生有无量的罪恶，使众生蒙生祸患，是不究竟的，污染的。

我的历史过程中，确实当过一个将军，我自己很多年前做梦，解不开的时候，经常看见自己扛着一把巨剑，穿着古代的衣服，往一个方向走，后来懂得了这个相之后，最后有一年，大悲咒大概念了七、八年的时候，终于解释清楚了，这是过去世，我确实曾经当过一任将军，而且跟我同时当将军的人，现在跟我还是好朋友，

当将军的时候，肯定要杀人，你不杀人怎么成将军啊，而且还要会杀人，成千上万进攻的人你要挡住他，你进攻的时候要人家挡不住你，怎么进攻呢，就是拿着一个刀片子，吃饱了喂饱马，就骑着马带大家一起冲啊，浴血奋战啊，就是经过了那么一个时代，我估计那肯定杀了不少人，后来把历史一翻，确实血腥啊，那些功业是有漏的，当时被评为护国将军，还有庙啊，现在有什么意思呢。

讲一个故事，曾经有一次，我指挥的部队当中有一个大约相当于营长的人，我派他带一干人守一个山头，结果没有守住，回来后根据军法我把他砍了，这一辈子呢，我家里来了一只老鼠，这个老鼠见到我很害怕，我说：“你这个孽畜，你敢到我家，赶快走吧。”那个时候修法才刚刚开始，我就赶它，它就吓怕了，躲在那个地方吓得发抖不敢动，真奇怪，我就拿铲子把它铲起来，然后丢到垃圾堆里去了，一看死了，我中午睡觉的时候，看见一个人，在一个河边，没有头，几年之后一看，哦，原来这个人他的前世，确实根据军法，我砍了他的头，他受这个轮回，我那一次即使是遵军法，这一次要受到老鼠的侵扰，我的意思是拿我自己的因果和大家说一下，因果是跑不掉的。

[菩萨如是见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则于一切众生生十种哀愍心。何等为十？所谓：见诸众生孤独无依，生哀愍心；见诸众生贫穷困乏，生哀愍心；见诸众生三毒火然，生哀愍心；见诸众生诸有牢狱之所禁闭，生哀愍心；见诸众生烦恼稠林恒所覆障，生哀愍心；见诸众生不善观察，生哀愍心；见诸众生无善法欲，生哀愍心；见诸众生失诸佛法，生哀愍心；见诸众生随生死流，生哀愍心；见诸众生失解脱方便，生哀愍心。是为十。]菩萨见三界诸有就像牢狱一样，菩萨见到众生长期被烦恼的荆棘所障碍，不能出离，心生怜悯；菩萨见众生不懂得观察区别善恶，既没有善知识的引导，更没有闻法的机缘，所以生怜悯心；

菩萨看见众生没有修学善法的志愿，因此生起怜悯心；菩萨看到众生不知道皈依佛法，没有受到佛法教育的机会，也生怜悯心；菩萨看见众生随着生死业的流转，随之在六道轮回不息，生起哀怜心；菩萨见到众生不知道寻求佛法，证得菩提，更不能得到究竟自在，遇到邪知识就失去正知正见，有很多很多人，学邪功的人，他们本质可能不坏，但是遇到邪的就跟他跑了，失去了真正的解脱法门；

前面还有几句没有说到，看到一切众生都是孤独，孤独是远离佛和佛的教化，没地方依****生起哀悯心；看到众生贪得无厌，所得到的仅仅是贫穷困苦，你们别看现在有些当官的很贪，好象日子逍遥.他将来还九辈子还还不了，九辈子做牛做马还不了，将来在寒冰地狱里面，还要受，受了之后，还做饿鬼，再出来做畜生，你别看他这一辈子逍遥，很多牛、畜生就是这样来的，贪嘛，

菩萨见众生被三毒贪嗔痴，无明毒火烧得颠颠倒倒，只知道多欲多求，所以生哀悯心，有一个老婆不满足，要二奶，二奶不满足要三妻四妾，三妻四妾不满足，还家花不及野花香呢，这样的人，将来受做鸳鸯、鸡、鸽子的报，它们有一个特点，没有固定的老公，没有固定的老婆，谁愿意就那样，受那个报，然后还要被人家宰了，感得的，自己的行为感的就到那里去的，有这个业，就被吸到那个道里去了，喜欢那个道。

[菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：‘此等众生，我应救，我应脱，我应净，我应度；应着善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏，应令涅盘。’]菩萨看到众生生命有贪有漏，生死相续，把三界诸有看得像牢狱一样，见到众生这么多的苦恼，菩萨就发大精进，这样想，这些众生我都要救，我应该说法，我应该让他们明了治三毒的办法，使他们达到清凉之地，我应该接引他们出离荆棘般的暗障，使他们重见光明，我应该把他们从生死的牢狱的禁锢中解救出来，熄灭三毒之火，我应该教导他们明辨是非，去恶从善，在佛的世界当中长久安住，得到真正的快乐，舍去往昔一切的恶毒之气，得到正知正见，使他们心生调伏发大乘心，求无上菩提，还有呢，令他们得到解脱方便，三地菩萨有以上的心。

[菩萨如是厌离一切有为，如是愍念一切众生，知一切智智有胜利益，欲依如来智慧救度众生，作是思惟：‘此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅盘之乐？’]因此菩萨离一切有为，世上的一切有为法充满了罪恶邪见，带血的，所以他们厌离世间法，但菩萨并不以独善其身为满足，他想到蒙昧无知的众生，便生出慈悲之心，他知道唯有佛法才具有最殊胜的功德，给众生最特别的利益，他知道应该用一种方便法门救济众生，

这里又提到我们刚才在说的问题，你这样说我们世间人，就似乎有问题了，你这样说世间的法就不要了吗？鸡不养了，乌龟王八不养了，养了就要宰啊，佛在《楞严经》中是这样解释的，业有正业，什么是正业呢，比如你当医生，当教师，给人家传递知识，解决痛苦，这个是正业；你当屠夫，也是个职业啊，你当老鸨，手上有一批女孩，或者自己去当个妓女，当个鸭子（世间人不是有用这个名词吗），这个业叫邪业，或者说去赌博，发大财，也是邪业，正业邪业之间，修佛的人选择正业，不走邪业，包括看相算命等很多东西，但这个钱不能赚啊，要落入因果轮回，是有为法的，有漏的，比如说那个人他本该要受这个惩罚，你用小聪明告诉他了，他最后没有受惩罚，来世的时候他惩罚可大了，而且要惩罚他的时候，他的怨气肯定都泄到你头上，所以这个是不究竟的。

[便作是念：‘欲度众生令住涅盘，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；]菩萨这样想，如果要渡这些众生，令他们住在涅盘的实际的境界之中，理体之中，并教他们明白无障碍的解脱智慧；我们对佛所说的法要如实知，不能知其一端，知一半，很多净土宗的人说念阿弥陀佛好，念阿弥陀佛好确实好，很舒胜，很多佛都赞叹，但是他说唯一就错了，佛在很多经当中说念大悲咒，你念一辈子，可以证八地菩萨，八地菩萨是中品往生，佛说在末世的时候不念楞严咒想证到阿罗汉是不可能的，如果连个阿罗汉都证不到，那修个什么，但是要修阿罗汉，就非要读这个，

把希望寄托在阿弥陀佛说的那句话，到时候到我西方来，你那是一个法门啊，法门千千万万啊，所以如实知，三藏十二部，佛法是大海啊，不要就那一个角落，如实觉，如实行；如实觉，是正知正觉，如实行，实实在在的行为才能返迷归觉，我们古代有个词汇，叫“背尘合觉”，尘就是眼、耳、鼻、舌、身，还有我们的意，背尘就是背弃这些个尘，合觉就是把这个东西转，转到这个觉上来，这个就是唯识学当中的转识成智，这个也是贤首宗说的理事无碍，事事无碍啊，这个也就是心经所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，也是《维摩经》中说的不二法门；

佛教是关于智慧的学问，也是关于德行的学问，没有德行你想生出智慧是不可能的，即使生出了偷到得到了，这个也是邪智，背尘合觉，转识成智，或者叫作转相成悟，都是一个道理，所以万法归宗，是一回事；

佛法是无生的智慧之光，什么叫无生呢，我们所有的现象都是有生的，有生就有灭啊，有种种现象，无生的就是说不生不灭的东西，说穿了就是不着相的东西，聊天室中最近我发了首歪诗：萝卜人参同贵，表面意思是这样看的，“萝卜进了街，药铺不用开”，萝卜的药用和人参是一样的，经常吃萝卜，肠胃好啊，肠胃好了就身体好啊，从这个世间法的地方看，这是见识，是知识啊，这个不是佛门智慧，佛门智慧人参就是萝卜，萝卜就是人参，你就是我，我就是你，萝卜可以代替人参，你做梦做到萝卜，第二天是见人参，你做梦做到个女的，实际上是个男的，你做梦做到个少年，实际上是个老人，萝卜就是人参啊，阿罗汉不是阿罗汉，萝卜不是萝卜，这个就是金刚经里面提到的问题，

如果从世间的药性来看，萝卜和它的药用不是一样的，但是从佛门的道理来看，萝卜跟它是一样贵的，诸法平等，它里面含藏的道理和人参含藏的道理是一样的，

古佛众生同气，这个气实际上是心，佛、古佛不多，蠢材不少，这个心是一样的，刚才有个同修讲人参是补气的，萝卜是泄气的。这个是从世间法的分别心讲的，佛法不管你是补气还是泄气的，只管它所代表的理是什么，第三句不记得了，第四句是放屁原本妙理，这个妙理实际是一种悟性，我们人、畜生、佛都有悟性，对了，第三句是圣贤看沙成金，它并不是像我们通常那种说法，你是菩萨是未来佛啊，它并不是这样，是沙跟金这个道理是一样的，沙里的真如妙性和金子里的真如妙性一回事，我是从直接的菩提心的角度说的，不是把沙子能够变成金子，

真正的意思也可以这样变，你把沙不当沙，把它当成金子，那就不是金子吗，也就是说你从沙中悟出真正的佛理，沙不就是金子了吗，你看万法都是阿弥陀佛，看万法都可以悟啊，阿弥陀佛就是悟啊，所以《阿弥陀经》说树也是阿弥陀佛，地也是阿弥陀佛，什么都是阿弥陀佛，什么意思呢，它并不是说它们能够说话了，而是说在那个地方，妙观察智随时随地可以感觉出来，知道这是什么道理，懂得道理你就阿弥陀佛一回了，你在阿弥陀佛的世界里阿弥陀佛了一回了，这个说法是这样的；

最后一个原本妙理，大家注意这个本字，本妙理，这个妙理是从我们的悟性出发的，你看到一头猪，你觉得这只猪好胖啊，可能要杀掉了，它就是不客气的翘起屁股，出了两下屁，这个时候呢就可以知道你说的是对的，你从世间法看，我说的内容猪放屁回答我，是不是我说错了？没说错，真的，人怕出名猪怕胖，它就过不了几个月了，它自己也感觉出来了，那个时候到底是一个还是两个，你自己去观察，它已经悟出来了，你自己也会悟出来，

[无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。’]这个禅善巧决定观察智，就是刚才讲四句话里面的东西。

[菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。]我们所有的同修，都要像华严经中说的三地菩萨这样，要了知，要观察了知，如果仅仅是读经念佛，上早课上晚课，这个基本上是一潭水，它只有往上加，但这个那个水还是不大，你没有跟真正的觉性大海连起来；

当然我们要勤心修习，日夜听法、喜法、乐法、依法、随法、解法，关键是解法，解法是解知如来真实意，顺法、到法、住法、行法，依法修行，就是随顺佛法，渡一切众生，明了佛法，教化一切众生，顺应诸法实相，诸法是诸法的涅盘，所以这个要求是很高的，不是我们仅仅做个善人，天天做就行了，那样的话还只是一个童蒙阶段，三地菩萨要求很高了，菩萨如是勤修佛法，所有的珍财，就是自己的钱财，都不吝惜，他不觉得有什么东西可珍贵，但是对能够说佛法的人生难遭难遇之想；

[是故，菩萨于内外财，为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。]所以菩萨为了求佛法，内财外财都能够舍，没有什么恭敬不能行，没有什么骄慢不能舍掉，没有什么承事不能做，内财是自己头目脑髓，外财就是自己的老婆、丈夫、珍宝、楼寓等，毫不保留的广行布施，

这里要说明一个观点，有的同修说：“老师啊，我老婆我真是舍不得布施啊，你叫我布施给人怎么布啊！”这个问题是这样的，当你在居士的时候，人家有你有，应保证你的安全，保证你的生活，这是应当尊重的，但是要是出家了，真的要出家修道了，家里还有个老婆，过25年，我不回来，你再嫁人，那就没必要了，大修行的菩萨真的想修行了，他会说就把我老婆领去吧，我非常感谢你，交给你了，是这样的情况下，

释迦牟尼佛当年整个国家都舍掉，是这个意思，而不是说我自己有老婆的时候把我老婆送出去陪人睡觉，没这回事，这个不合人伦，这个要说清楚。

恭敬求佛法，去掉自己的骄慢心，我到很多的聊天室，它一开始就说你这么年轻，你这个初学，你才学18年，我起码已经学30年了，元元本本的我慢.

很好笑，18年的话是从八几年那个时候开始学佛法的，30年的话是什么时候学？是从文化大革命的时候开始学了，岂有此理，文化大革命的时候学佛法，这怎么可能，你这个话就假了，我遇到过这样的人，他说自己学了30年，还说看过三藏十二部，∵我问什么时候看，他说20多年前看，20多年前中国只有几套三藏十二部，你在哪看呢，哪里有这个水平这个资格，这个话就假了，在智慧面前，他马上就显露出有什么问题了。

承事是什么呢，这个问题是供养诸佛，对善知识和颜悦色，承事役作，你可以给他煮饭洗衣服，释迦牟尼佛不是有一个阿难吗，选出来阿难照顾佛，跟随左右，有两个人专门照顾佛的饮食起居，什么事情都照顾好，不能说一声辛苦，还有抱怨的话，也从不说哪件事办不到，无论大小粗细，都是自己经营，不懈怠，这是对佛菩萨大力支持的人应该有的想法。

[若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝；]假如能听到一句从前没有听到过的佛法，他就欢喜得比得到充满三千大千世界的珍宝还高兴，哎呀这句话我没听到过，我今天终于听到了，这才叫欢喜地，喜不自胜；[若闻一偈未闻正法，生大欢喜，胜得转轮圣王位；]如果听到一偈未闻正法生大欢喜的话，超过了转轮圣王王位，比当美国总统还高兴，美国总统和中国的主席都是转轮圣王；[若得一偈未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释梵王位住无量百千劫。]如果得到一偈未曾闻法，能够净菩萨行，那么他这个欢喜的程度比得到帝释天梵王的王位还要高兴，也就是我得到这句偈之后，能够帮助自己修菩萨善行，忉利天主要三地菩萨才能当，梵王要高一些地的菩萨，现在进了正门的话，不需要得到什么忉利天主、梵天大帝了，不需要了，将来这个更高，得到真实的佛法啦；

[若有人言：‘我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。’]如果听到一句佛法，能够使我的修行圆满成果，哪怕现在让我跳大火坑里去受极大的痛苦我一定跳，你先告诉我，我马上跳下去，你看有这么大的决心；[菩萨尔时作如是念：‘我以一句佛所说法，净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下，亲自受取，况小火坑而不能入！然我今者为求佛法，应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼！’]菩萨这个时候这样想，如果因为一句佛法我听了之后可以使我善根成就的话，那么纵使三千大千世界全部是大火，我还愿意从梵王天做梵王的地方，跳到下面去，要得这句佛法，得了之后我能够成正果，就跳下去了，亲自接受这个佛法，何况小火坑，小火坑就是我们人世间的种种磨难，工作问题，老婆问题，个人的烦恼问题，病痛问题等种种问题，这是小火坑；如果要求佛法地狱之苦也要受，何况这些小苦恼呢，这是说佛法是那么重要；

[菩萨如是发勤精进求于佛法，如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已，摄心安住，于空闲处作是思惟：‘如说修行乃得佛法，非但口言而可清净。’]这样发精进心求佛法，而且像他所听到佛法那样观察修行，不是得到法了就不修行了，给个手枪你也不知道怎么打，得到法之后要在空闲的地方，把自己的心管住，什么没必要事情都不要干，当然不是说不生活，没意思的那些，比如打麻将啊，那个应酬、聊天，我现在根本不聊天，有的人说你这么大架子，我哪有时间陪你做那么无聊的事儿，在空闲处，空闲的地方有一个特别的好处，和尚庙为什么建在山林，远离人尘的地方，因为那个地方没有人需要你应酬，一天可以十几个小时清修啊；

不是口头说说，要实际深入体验，才能达到清静的菩萨境界，我们很多修行人好不容易得到了一个无相的感觉，他却抓不牢啊，这个很可怜，这个无相是根本智无相，无相之后怎么分别呢，七地八地九地十地等觉妙觉不同啊，这只有过来人才知道啊，你没到，你说我已经开悟了，你这个开悟就像这一罗罐的饭，这个米烧开了，泛泡泡了，你说熟了，可以拿起来吃了，你不吃出个胃病才怪，夹生饭的，要把这个水淘干，然后用那个文火慢慢的煮，慢慢的烤，最后这个饭才熟了香了，有一个过程的，很多人在我们的世间到了六地七地已经是非常非常难得，但一停止就完了，如果在未的到第一地的地方那么更可怜了。

[“佛子！是菩萨住此发光地时，即离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅；]我们继续往下讲，这句重点讲一下，这个十恶不善，有五盖，贪、嗔、睡眠、掉悔、疑法，贪好说，嗔也好说，睡眠呢有的人一念佛就想睡啊，我最近也想睡啊，天冷了脑部供血不足，早上起不来，而且念着念着就想睡觉，最后硬是醒来，自己默默念，念得很慢，这是身体的毛病，掉悔是是什么意思呢，就是比如说你做好事后悔，掉呢是掉举的掉，这是想坏的事儿，还有这个疑法，对贪嗔痴慢疑来说，这个疑是最可怕的，疑心生暗鬼啊，你对这个善知识不尊重，你老是疑他，假如说善知识房里面进去了一个女生，20分钟没出来，你就在外面想，哎呀他修行那么差，那个女的那么漂亮，又对他那么恭敬，是不是两个人有那么一腿啊，想七想八想他们怎么样，其实他们在里面什么都没有，他就是教她读书，你不信那边一个窗子打开了，那边还有一个人在与他说话，你在外面胡思乱想，这个疑就不得了，造无穷的业了，法是正法，你总是想这个法可以渡我吗，我念这个法行吗，我念了那么多年一点感应都没有啊，哎呀这个念佛真的怕没什么好处，心生暗鬼了，我这样念怎么我今天出去碰了一下把胳膊都撞了啊，我这样念佛怎么那个人还抹了我20块钱啊，我这样念佛我老婆怎么还对我这么不客气啊，都往那地方扯，好像佛一念呢，什么东西都好了，前途一片光明，比美国总统还潇洒，出去空军一号，回来海陆空的保卫你，好象念佛就成了天下第一男，天下第一女，有的甚至怀疑我的冤亲债主那么多，不念还没事，

其实不一定是这个，尤其是有一点悟性的人，晚上做梦，做梦之后第二天老是忧愁的想，哎呀昨天做了个梦，哎呀这个有麻烦，今天生疑，明天生疑，到了最后什么都没有，他就是不理解这个无相的东西，到底是什么意思他解释不了，他那个时候心老是提在半天里，悬悬的，很痛苦，

心宽体胖么无所谓，念佛靠佛什么都不要想么，怕什么.

继续往下讲，不再过多的展开；菩萨能知道一切诸恶对心性的损害，造业的因果，进而观察思维远离的方法，观就是这个意思，觉就是觉察到这个东西不好，就把贪啊欲啊十恶全部丢掉，把这个恶知识丢掉，什么叫恶知识呢，他虽然聪明，搞的不好就带你赌博，带你嫖娼，带你如何如何，就是搞那些个事儿，这是恶知识，他知道的那个东西邪的很，他很有技巧，很有世间智慧，这都是恶知识啊，所以去掉恶友，得到清净，然后起大欢喜心，身也悦心也悦，获得清凉解脱的轻安之乐，

轻安境界和大家说一下，轻安境界并不高，这个三地菩萨就有的，心也高兴身也高兴，念佛修行修到到一定的时候，身体神清气定，真的是这样，安住于初禅天，初就是从欲界向上进入的第一步，离欲界最近的地方叫初禅，这是初禅的介绍；[灭觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住第二禅；]初禅过去之后，把一切恶的思想都灭掉了，离开了烦恼障，内心得到了清净啊，除去了一切恶的想法就得到定了，就生出喜悦自在的快乐，住在第二禅，这叫定生喜乐地，为什么叫定生呢，已经达到了觉观心息的胜静境界，

[离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍有念受乐，住第三禅；]把喜丢了，也就是说我也不执着于舍，舍就舍，不舍就不舍，不执着这个东西，舍了就舍了，我不再想它，不失正念，而有正知，三禅身心愉悦，受轻安之乐，舍去哪几样东西呢，舍去有相的东西，离念头，还有乐，就是眼耳鼻舌身意这些东西，舍有念受乐，得到真安住三禅，

到了离喜妙乐地，到了这个境界之后把一切乐也去掉，再去掉苦喜忧念的话，这些种种心里感受，也不苦不乐，不受任何境界转移，念头也舍掉了，这个身心就进入了舍念清净。

再简单的回顾一下，四禅天这样分析，初禅天心里很高兴，离生喜乐么，我知道一切那些东西会生出坏的东西，我就离开它，怎么离开怎么修正呢，丢掉，生起大欢乐心，就好象得了一个宝贝一样，身心都高兴，身心都愉悦，修行修到这个份上，就好比果子熟了，有香气了，希望在前那，就好比你的儿子很争气，自己考上了北大，尽管你一生都受到人家的打击，怎么怎么样的，但你心里美滋滋，哎呀我终于有希望了，这个东西是发自内心的；

第二禅呢，就是把一切恶的东西都去掉了，生出喜悦自在之乐，安住在第二禅；第三禅呢，由深妙之禅定生身心之快乐。三界九地之中以此地为乐受之限，在同此已上之天处，唯有舍受。故此地之乐受，为三界中最第一。

[断乐先除，苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅；]四禅的境界，最大的一点就是不受任何境界的转移，念头也舍掉了，我们说念头是很难舍的，眼耳鼻舌身意，这个意最难舍，菩萨到了四禅天境界就是一念不生全体现，六根忽动必云遮这个境界；[超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处；超一切虚空无边处，入无边识，住识无边处；超一切识无边处，入无少所有，住无所有处；超一切无所有处，住非有想非无想处。]他超出了一切色和想，离开了所有障，所以这是很快乐的，真正到了这个地方是非常快乐的，灭有对相，有和对是什么意思呢，有就是有相的那些东西，对是对待法，好是对坏，大是对小，女是对男，这些对待法都没了，念头也没了，也不喜，也不忧，那种境界日子过的非常快，也很潇洒；

然后入无边处空，住虚空无边住，这个时候，心空安定，身心与太虚空融而为一，没人没我，我从前讲过一个故事，买沙发的时候，在席梦思床上坐了一下，我首先呢看见自己身上全部是石头，实起来了，这些个石头呢，一会儿就变成了金光闪闪的钻石，天上的星星一样发亮，有响声，根据佛所说的情况，它就是一种轻安的状况，后来我就发现自己的身非常大，地球像汤圆那么大，站在上边，走到虚空里去了，手不见了脚不见了，慢慢的身上全都不见了，这个应该就是我们这里面说的身心与太虚空融而为一，这个很简单就可以达到的，大概念大悲咒念三至五年就可以达到了，我也大约是在那个时候；进一步超出一切虚空的无边处，住无所住，处在无所处，就是说我没有什么地方住，没有什么处的地方，我住了处了，这个就是住无边虚空处，就是超过虚空之外了，

虚空之外怎么住呢，到达这个境界无法说，离开一切相了，这个还要再简单解释一下，不解释下大家可能不懂，四空处是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，

虚空没了还有这个识，有识这个时候你就没有完全空啊，所以你进入了无边识，你住这个无边识处的地方，又超出了识无边处，进入到无所有的境界，就是你把这个无边识超过了，这是第二层次，前面讲的是空无边，识无边，首先空无边超过了，心识也超过了，连少许执着也没有了，身、心、念都丢了，那么菩萨就超过一切无所有的地方，到了非有想非无有的地方，

就是非想非非想，什么意思呢，到了这个地方不是说有什么思想，也不是说没什么思想，已经超越了有无，就像有的人问我：“这个东西怎么样啊？”我说：“好，也不好。”这个是六祖教导我们的一个简单的对法，你如果说好他就攻击你，你如果说不好他也攻击你，你说好也不好，他就没法攻击你，你错也错不到哪里去，至少本身的是对的，

上次有一位成都的女同修，她说：“老师，听他们一说，我很想到你那儿去，我想去一下，但是我想把我的男朋友带到那里去。”我说：“好，也不好。”这样回答就很圆通，因为如果说不好就只有半边，因为我知道他的男朋友醋劲特别大，她说你怎么知道，这个没办法说清楚的，他特别爱她，只要有什么疑似的问题他就不得了了，她听了无论她决定带他来还是不来，我这话都说了，这样圆通一些，倒不是我不是耍滑头，因为好是左边，不好是右边，我现在好也不好，不好也好，左中右都不着，也就是最后这个问题决定权在你，你带他来就带，你不带他来就不带，你带他来我也不拒绝，现在这个皮球踢到他那里去了，

佛理上我不错，从人事上我也不错，三十六对绝对是佛门智慧.

[但随顺法故，行而无所乐着。]虽然已经超出了有和无，但是菩萨还是随顺一切正法的本体，所做所行没有凡夫小乘人的执着，他也不在有、也不在爱、也不在味之间打转，也不乐着于四禅四空的法执境界中，

有的同修他在我的面前想收我做徒弟，这个我当然很高兴，你收我做徒弟我无所谓啊，你愿意当我师傅我当然好啊，如果你愿意当我的徒弟我还麻烦呢，我以后还要给你讲法，你当我师傅当然好，我有不懂师父你告诉我啊，你不懂那不是我的事，万一我不懂我就可以问他，谁若愿意当我师傅我真的很幸运，我这是真心话，但是很多人不懂，你怎么也做人家徒弟，我是真的想找师父的，但是找不着啊，如果有哪个人愿意的话，除非他糊涂，比我还糊涂，如果他稍微有些不糊涂的话，他可能过了多长时间以后就不敢做我师父了，但我是真心想找个师傅，

这个四禅的过程是修学必须经历的阶段，每一个阶段境界不同，所以叫四禅天，这个以后有机会再讲，简单再说一下坐禅吧，有时候可以达到离开一些污染的念头，就可以到达喜乐地了么，到了二禅境界呼吸可以停止了，这个停止不等于死了；到三禅的境界除了乐念头都没了，刚才说了，这个名啊利啊什么都不挂碍，放下自在；四禅的境界是一切皆空，一切都能够舍掉，苦乐都没了，这样简单说一下。

[“佛子！此菩萨心随于慈，广大无量不二，无怨无对，无障无恼，遍至一切处，尽法界、虚空界，遍一切世间；住悲、喜、舍亦复如是。]金刚藏菩萨说，三地的菩萨，只要有慈悲心肠，就入了慈心三昧，全心教导众生，令一切的众生获得真正的法乐，心怀豁达，前面是智慧的标准，现在看看你这个有没有，你对一下，慈心三昧，全心教导众生一切理法，他的心豁达，他用这个慈悲喜舍，禅悦、法喜，不一也不二，，不二是相同，不一是不着一边，他内心没有谁是冤家，没有什么亲戚，也没有说我有烦恼了我要对治一下，扫除一切辄障，这个就使我们想起来了《维摩经》和六祖所说的烦恼即菩提，这个境界不低啊，他也能够化除所有烦恼，这个慈心悲心喜心舍心非常广大无碍。

[“佛子！此菩萨得无量神通力，能动大地；]菩萨得到无量神通力，看看有什么神通，你们有了你也就到了这个地步了，六神通具足了，三地菩萨有天眼通、天耳通、神境通、他心通、宿命通，漏尽通，他能够使大地六种震动，这个不是发地震，你开了天耳，你就听到地上吼，“哄！哄！哄！”的，

[以一身为多身，多身为一身，或隐或显；石壁山障，所往无碍，犹如虚空；]能够以一个菩萨的身像变换成许多菩萨的身像，又能把很多形象集而为一，一而为多，多而为一，多不碍一，一不碍多，一多无碍，有和无是没有什么妨碍的；他也能够隐也能够显，显隐无碍；下面讲到具体的事，比如说一个坚硬的石壁、山崖，不能障碍他来往，很多人读经就读不来，他就说三地菩萨他就能够钻崖了，从这个墙壁走过去，像那个茅山道士一样，不是这个意思，这是三地菩萨的法身，法身是什么身呢，是智慧身，不是我们自己这个身，我举个例子你试验一下，现在听讲的同修你想象你自己在珠峰的顶端，跟着我观想，珠峰的顶端上面只有天，下面只有雪，旁边什么都没有，只有万丈悬崖，这个时候你跨出一只脚走下去，另外一只脚跟不跟随你便，你走下去，看你走到什么地方去，

我想有这么几种感觉，一种感觉说，你把我弄糊涂了，我想象不了这种走动.第二种人是这样的，想象自己一跳就跳到一个蒙古包，或者一个帐子帐住的，跳到另外的地方了，第三种人，就是你清清楚楚，不是想象的，想象的东西是阴暗的，你清清楚楚明明白白看到了，你天眼看到了，那地方一山一水，一草一木，你整个身子走到那地方，那地方一个石头，你在那歇息一下，你来此一游，搞个证据，在这里撒泡尿，法身就可以这样，证明你有法身啊，没这个感觉就没法身，或者你不知道法身怎么用，我这里和你们说一下是这个意思。

阿罗汉顶多相当于这个菩萨，那个升空入地，实际是法身不是肉身，肉身的话那不得了，佛祖的时候这个他从来没有表演，肉身怎么怎么样，没有这回事，佛经上没有记载，那不管哪个教，不管你怎么传，我们宁可信其无，不可信其有，

叫你登上珠穆朗玛峰就是这样一个道理，你明明感到你那个人已经出去了，那个身不是我们的肉身，是灵魂身，也就是说是智慧身、福德身，是法身，有的人可能没有，有的人有，只要你前世当了七世和尚就有法身，这个不是什么神秘的东西，很多同修都有，只是是大还是小的问题。

[于虚空中跏趺而去，同于飞鸟；入地如水，履水如地；身出烟焰，如大火聚；复雨于水，犹如大云；

这个是法身境界的华严经，结跏趺坐，来去自如，不需要任何交通工具，这个就是神境通。∵[日月在空，有大威力，而能以手扪摸摩触；其身自在，乃至梵世。]你觉得太阳今天不亮，你可以上去用手把它摸一摸，太阳啊你脏兮兮的，把你摸一摸，奇怪，过了半个小时一个小时之后，这个什么云啊什么的都没了，就像那个孙悟空真的可以给他擦，任意抚摩太阳月亮；天地间任你翱翔，你想到梵天，其他器世间，随便去，你想到玉皇大帝那去打个牌，一会去一会回，他们那时间跟我们这里不同，你打一盘几秒种；

[此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人、天若近若远所有音声，乃至蚊蚋、虻蝇等声亦悉能闻。]这个菩萨耳朵能够听的啊，不管是人间天上，远方的近处的眼前的，声音大的小的，在肚子里面的没有说出来的声音，他都能够听见，甚至蚊子的声音，牛虻的声音；四祖晚上呼呼大睡，他渡那个徒弟说：“你还是个圣人呢，你还睡觉。”他说：“老生睡觉是睡觉了，但是昨天有个人吵得不得了，它的腿都摔断了。”他这个徒弟跑去一看，旁边真的有一个虫子腿摔断了吵了一个晚上，“哎呦，哎呦”，徒弟这回就服了，他睡觉不是睡觉，他睡觉还在定中，有的人说我听到鸟儿说话，我听到蝴蝶说话，我听到蚯蚓说话，这是可能的，他有天耳啊，你那个声音就算在肚子里他也可以听见啊；

[此菩萨以他心智，如实而知他众生心。所谓：有贪心，如实知有贪心；离贪心，如实知离贪心；有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心，有烦恼心、无烦恼心，小心、广心，大心、无量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脱心、非解脱心，有上心、无上心，杂染心、非杂染心，广心、非广心，皆如实知。菩萨如是以他心智知众生心。]这个菩萨有他心智，什么叫他心智呢，他如实而知众生的心，你是什么想法他都能够知道，所谓的贪心如实知，你没有贪心他也知道，嗔心、没嗔心，痴心、没痴心，有烦恼心、无烦恼心，小心、广心，大心、无量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脱心、非解脱心，有上心、无上心，杂染心、非杂染心，广心、非广心，都如实知。有上心就是菩萨发的心，无上心就是到顶了，是佛所发的心，略心就是简单的心，不去斤斤计较的，非略心就是很不简单的心，散乱心就是不集中；

[此菩萨念知无量宿命差别，所谓：‘念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫，我曾在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命，如是久住，如是苦乐。我于彼死，生于某处，从某处死，生于此处，如是形状，如是相貌，如是言音。’如是过去无量差别，皆忆念。]这个菩萨能够知无量宿命差别，他心通的人，可以知道你，一生二生三生，乃至十生，二十生,三十生百生，无量百生、无量千生、无量百千生，多少劫，成坏劫，你曾经在某地方，叫什么什么姓，吃什么，什么寿命，怎样住，怎样的苦怎样的恶，从哪儿死到哪儿生，都知道啊，你怎么知道，确实都是三地菩萨才有的智慧神通啊，三地菩萨是多少，你念大悲咒3-5年，你不到三地我今天骗你了，就那么简单啊，说不定你已经是三地了，所以得了他心通，还有很多好处，你不怕人家害你，他要害你，你知道的，他要占你便宜，知道他要干什么，那女孩一动，她表演说：“我好爱你啊。”她爱不爱你你很清楚，何必要说，不用说穿，

得了他心通的居士难得，但是也可怕，用的不好就麻烦了，我举个例子，你比如说，现在你老婆到底有没有小金库，或什么什么的，你非常清楚，你到外面去见同事同修，那些人到底对你好感到什么地步，他是不是到了一个特殊地步你一看就知道，如果你用这个智慧行这个方便，那最后就成魔了，到了这个地步，对自己的要求就更高了，我知道她很爱我，如果说我想提出什么要求，只要点个头眼睛一眨就知道，她也同意，但到这个时候绝对绝对要守规矩；

[此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时、死时、好色、恶色，善趣、恶趣，随业而去。若彼众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤贤圣；具足邪见及邪见业因缘，身坏命终，必堕恶趣，生地狱中。若彼众生成就身善行，成就语善行，成就意善行，不谤贤圣，具足正见；正见业因缘，身坏命终，必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。]菩萨见到众生生的时候，死的时候，漂亮的时候，恶的时候，生到人中天中，这个时候，甚至生到三恶道当中的时候，你有天眼就可以看到；众生如果做恶事有什么报，堕在哪个恶道，你能够看到坏的堕哪个道，好的生到哪个道，你那个天眼都能够如实的知道；我有一个亲戚，我在定中看到他走到一个山上往下一掉，掉到猪道里去了，第二天第三天家里来了一个人，他说那个人死了，死了之前呢，做了一件事儿，他死之前把猪杀掉了，最后他就代那只猪进了猪道，我说：“我看到他掉到猪道里去了。”他说：“真的啊？他死之前真的杀了一只猪啊。”他死之前病了好几个月，突然想吃猪肉，就把这只猪给宰了，那是一劫吧；

[此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以意愿力而生其中。]这个菩萨住在无量三昧之中，止观法门里面，能够任运自在的，随意出随意入，他并不用他的神通力到什么地方去受生，也不选择那些个好地方，或避开那个鬼地方，而是随着自己，能够提高自己菩提分的地方，以他所发的愿力受生，不是受业力，三地菩萨就可以了；

[“佛子！是菩萨住此发光地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。]∵以愿力故，得见多佛，以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切的钱啊财啊，种庄稼的人呢就是家里的粮食瓜果，全部拿来奉施，供养一切众僧，以这个善根走向无上正等正觉，回向是离他更近的意思，回他向他，那么离他更近了；对他所恭敬的佛法，恭敬听闻，听了之后就受持，随着自己力量修行；

[此菩萨观一切法，不生不灭，因缘而有；见缚先灭，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚皆转微薄；于无量百千亿那由他劫不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，悉得除断，所有善根转更明净。佛子！譬如真金善巧炼治，秤两不减，转更明净。菩萨亦复如是，住此发光地，不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，皆得除断，所有善根转更明净。]他已经知道一切法不生不灭，因为因缘而有，他那个世间的执见的缠缚已经灭了，一切的欲望之缚，色缚、有缚，无明就是不懂的这个缚，皆微薄了，

以无量百千亿那由他劫不积集故，就是说他不做这些坏事，什么邪的贪的嗔的痴的，都除掉了，善根增长，就像真金一样提纯了，更加明净了，菩萨也是这样；

[此菩萨忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不瞋心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无譣诐心皆转清净。此菩萨于四摄中，利行偏多；十波罗蜜中，忍波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。]菩萨有忍辱心，柔和心，谐顺心，悦美心，知道众生的习性，喜欢听好听的话，就婉转的劝他，不起瞋恨心，不动心，什么境界，我不为所动，不浊心呢就是思想行为非常清净，无高下心，对待一样众生，不因为他供养东西，我就马上给他福报，他没什么供养，从我这里拿走东西，马上就说你这个鬼东西，你不种福田啊，你看你还到我和尚这里揩油啊，你还到我善知识这里来揩油啊，那样就不行，这是无高下心；不望报心，这是三轮体空，做了好事不希望人家报答，但是我们站在得恩的地方看，人家滴水之恩要涌泉相报，但是我给了人家的恩，我不想得报是另外一回事；不谄心，老实修行，哎呀权贵来了，什么省长来了，到我庙里了，非常非常好，谄媚他，一个老百姓来了，眼角儿都不看他，那不行啊；不诳心，不贪图名闻利养，好衣美食也用不着对人家说诳语欺骗，我有这个本事就有，没这个本事说自己怎么了得，那也是不行的；也不需要用险恶的心去办事，以上都是正直的真诚的心。∵

[“佛子！是名菩萨第三发光地。菩萨住此地，多作三十三天王，能以方便，令诸众生舍离贪欲。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。’]这个菩萨在四摄法当中，利行偏多，十波罗密中忍辱波罗密偏多，其他的也修，但随力随缘分，做到这样呢大家就到了发光地，到了这个地的菩萨多做三十三天王，就是玉皇大帝、耶苏、默罕默德，

另一方面呢，令诸众生，舍离贪欲，布施，爱语，利行，同事，一切诸作业都不离念佛念法念僧，乃至不离念具足一切种，一切智智；也就是说只有追求一切种的智慧，以及智慧中的大智慧，应该在一切众生之中做他们的领导者，统领大众，智慧胜过别人，特殊表现，追求最完美最无上，应该做所有人当中最有智慧的辅导者；

[若勤行精进，于一念顷，得百千三昧，得见百千佛，知百千佛神力，能动百千佛世界，乃至示现百千身，一一身百千菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。’”]菩萨如果再精进，可在一念之间得到百千三昧，三昧是正定正受，你有正定正受的话你就能够开智慧，以上所说的神通变化，三地菩萨都有，虽然有那么多的神奇，但不是非常高大，因为三地菩萨所修的法门，能够使一切众生普遍得到利益，各位同修可以自己对照看看，自己有没有这些。