《华严经·十地品》讲录（续二五二期）

《华严经·十地品》讲录（续二五二期）

记录：释慈汶主讲：成一长老

（四）随顺世智胜∵

一总标多门∵

佛子！∵此菩萨摩诃萨为利益众生，故世间技艺，靡不该习—

这句是总说菩萨度众生所要学习的多种法门。金刚藏菩萨对在座的解脱月菩萨及听众们称呼：佛子！第五难胜地的大菩萨对佛法的了解，对众生情况的清楚，而发起大悲大慈的心来救度他们。对于现实的人生现世乐这一方面，佛法不只是解决人的生死问题，而且也着重解决生活的问题，恐怕我们平时还没注意这个问题。但是，菩萨救度众生，注重两方面：一、要解决众生的生活问题，要令众生都能得到现世乐；二、生死问题，就是能够了生脱死，证涅盘乐。修现世乐的方法，主其事的人是药师琉璃光如来。普通人只懂得药师琉璃光如来是消灾、延寿。实际上，药师如来在因地修行时，已发十二种大愿，关心到众生生活方面的，如疾病、贫穷、愚痴、没有教育，以及种种生活的问题，都能关心到。

由于佛法传入中国刚好是国家乱世，就是东晋南北朝时代的乱世。乱世的时候，大家感觉到人生没有目标，没有保障，那么生死问题较容易被众生接受。尤其是净土法门提倡后，给人们一个安乐处—有理想的佛国可以去。所以念佛法门一下子流行起来，而把生活问题抛诸脑后。真正药师法门到什么时候被人注意呢？到清朝初年，即明朝末年。有一位玉琳国师注意到《大藏经》里的药师法门谈到了生活问题；到民国以后，又有太虚大师特别注意这个问题。我们国家在清朝末年、民国初年，整个国家沦于次殖民地，被列强所欺，日本人欺负我们最深，东山省占去不算，还占去上海租界地，还要并吞中国。日本人野心很大，又残酷。那个时候，我们真苦不堪言！所以生活问题也引起太虚大师及其他寺院的注意。因此，提倡我们要实行农产共产，不是一天到晚的整天在禅堂参禅，要实际来解决生活问题。自身的生活问题当然不会太多，因为庙产也非常丰富。可是，国民的生活问题，我们不能不关心。因此，太虚大师他有《药师经》讲习。他的学生当中，竺摩老法师也是药师法门的修持者。在我们大寺院里供三宝佛，中间一尊是释迦牟尼佛，左边是药师琉璃光，右边是阿弥陀，所以很明显的把生活与生死两大问题付托给两位佛来分担。供三宝佛，就是这个原因。那么这种思想不单是《药师经》、《弥陀经》一门的功夫，在《华严经》菩萨道早就关心这个问题。第五地菩萨除了以佛法自修，以佛法度人以外，还要学世法，以方便接引利益众生，所以才有这样的文字说：“佛子！此菩萨摩诃萨为利益众生，故世间技艺，靡不该习。”技艺，就是工艺、技术。“靡”者，即是没有不是的，也就是说没有不去概括研究修学的。

所谓随顺世智胜，是说明烦恼障、所知障。菩萨对世间技艺，靡不该习的目的，是要对治众生的所知障及烦恼障。要用甚么方法来对治？首先，对世间的知识要弄清楚。这一段内容，针对目前社会的乱相非常适用。我们的教育虽已经是普及的，但是国民的智慧低落的很。怎么知道呢？现代的科学已经发展到太空，登陆到月球了，大家还要那样偏向执着迷信，还认为死的人是去做鬼，就烧房子、钱纸给他。佛法的思想，在社会上也是很普及啊！但是，他们听归听，不肯实行，还是把过去的迷信放不下。这一点我非常的匪夷所思，真不知道我们的国民犯的什么错误。佛法的思想非常普及。这一功劳，应归我的师公南亭老和尚的推动发展。因为，民国四十八年开始，台糖公司有一位襄理，叫周宣德老居士。他很热心推动佛法的弘扬，要我们参加电台的节目，也是我们第一次制作的民本电台。后来他又想把佛法推向知识界，向青年去灌输，所以一方面发书给他们看。首先，是台大的学生成立佛学社，师大也不甘落后，台北工专、中兴大学等，当时大专学府三专以上大概有六、七十所，很快都成立起来了。同学们拿到书，老师也不得不研究。梁启超先生就有十八篇佛法的研究，把佛法的真义介绍出来。大学学生一看佛法原来是这样啊！所以大学学府师生都在研究，佛法知识非常充实。因此，四十八年就成立奖学金。那时候的奖学金，计本金共要筹募二十万。同学领的奖学金是二十万钱之利息，每位学生领伍佰元。那时伍佰元，等值于现在伍万元了。因此，佛法就这样发展出去了。佛法所说人人皆可成佛，自性平等，所以大家如饮醍醐，互相争取。

（待续）