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大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十六

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。四种姓胜。疏文有四。初牒名嘱经。二于中又二下开章别释。三由上四义下。结归第二重总。四上云二种加下。结归第一重总。以具二加。加金刚藏故。于中先结二加。后今此具德下。结加金刚藏。前中言有法所依之身者。谓具相好身未成佛时已有故未是果。后依身修起方名为果向约四胜中第四胜。则释师子法。以别开二义唯法一字名为法家。余则生家。今为二加则单取释师子为身加。总取释师子法为具果加。疏第二偈加所为。疏中二。初总辩意。二文中下总科三义藏即胜妙行下。嘱经别释。今初令开法藏示显现故。疏是说所依者。依佛神力说故。故论云此偈中何故令显承佛力说。答有众生于如来所生轻慢想。以自不能说请他而说。为遮此故显是承力非佛不能言开胜藏。一句是总者即开此法王最胜藏句。然此胜藏属于如来故。云开法王藏义藏即是地体。字藏即是地相。疏染净无碍故云神力者。谓经但云胜论詺为上者。神力胜故。疏会释谓。不住道处生死而不染不碍涅盘。在涅盘而不证不碍生死。是为染净无碍。又论但云行为助道其证不住。疏例论释以义顺故论举一隅耳。疏如是显示深妙胜上之义者。总结义藏深即助道助道能穷实故说为深妙。结证道。胜上二字同结不住。论经云上。今经云胜。论结双明胜上。二字藏者即诸地广智。及分别说。若望经文分别说言通说二藏。以论经云分别智地义一句为字藏。今取文同故合第三句四字及第四句三字当之。疏若得上加则法宝入心成闻持者。正顺解脱月双叹人法请。说此不思议法。此人当得如来护念而生信受。由法胜故则得佛加。得佛加故法宝入心。法宝入心即是闻持。既由法胜故加。明是举法胜益以请。疏后一偈转生时胜益。疏文有六。初显意总科。二论经但有下会通二经。三此中大意下总显文意。四以难不障闻下。以论释文五上顺论释下。别申意趣。六问若依下。问答料拣。初中言即具坚种人。谓具金刚种。虽在八难而得闻经。以彰闻经益之深远。种子无上故。地狱天子三重顿圆。疏今经堪受即决定信义者。正会释也。若无信心在善道中。尚不得闻况恶道耶。故次辩大意。若有信心难处尚闻。况非难处。疏以难不障闻故云虽也。下第四以论释文。于中但释前半后半。总科之中以出大意竟。就释前半中。疏文有二。先总明。后别释。今初此言有二意。一者成上所以。不问难不难者。以不信障闻非难障闻故。二者即蹑此意以释虽字。虽者纵夺之词。言含得失。八难是恶而不障闻故。虽难而非难也。言海水劫火即是转生难处者。即总指经文。释论转生之义。疏大海即是恶道下。第二别释也。先释海水堪闻以龙宫有经故。龙至佛会故。后劫火中释火中闻经。疏有文五。一正以释经。二会释论文。三以论会经。四释论等字。五会长寿宽狭。初文可知。疏此即指二禅下。第二会释论文。以论云光音天已上故。疏然二经中文皆巧略下。第三以论会经。言巧略者下云若具应言即显经意。文中是略而云巧者。下云举初摄后对水成文此即巧也略义可知。疏等言等取下。第四释论等字。于中二先显论包含。劫尽有三。谓水火风。火坏初禅。二禅已上得闻水坏二禅三禅已上得闻。风坏三禅四禅已上得闻故。劫火言亦是火劫异水风劫故。论经云劫尽火中者。正取二十住劫已终。又十九劫坏有情竟名为劫尽。一劫坏器名为火中。疏今举初摄后下。二显经之巧。举火劫摄于水风显义巧也。对上海水而云劫火。显文巧也。此言初对长寿天。所以得闻者以彼有天曾从佛闻而为说法故二能下就佛而听法故。如初列众处说。皆由信故难不为难。其为难者未曾闻熏耽禅味故。疏按智论等下。第五会长寿宽狭。即智论三十八云。长寿天者。谓非想非非想天处。八万大劫故。或有人云。一切无色定通名长寿。以无形可化故。不任得道常是凡夫处故。或说无想天名为长寿。亦不任得道故。或说从初禅至四禅。除净居天皆名长寿。以着禅味邪见不能受道。故上即智论等言。等取梁摄论及成实论。皆同智论第三师说。上诸论意皆以上二界寿长。又耽禅味不任受道。故为难处。今有信心并非是难。此上明长寿天竟。疏今不取初禅者。明论小狭二因故除。一有觉观义通余处。二正烧者正顺论文。若说初禅为长寿天难。无由得说火劫。今火烧初禅初禅无人故。约二禅已上得闻长寿之难得闻。疏上顺论释下。第五别申意趣。于中二。先结成论意。后理实八难下。正申别旨。于中又二。先通八难。八难虽则不具不唯有二。谓论已有二。加佛前后为三。海兼地狱为四。修罗兼鬼为五。以五趣明义修罗亦鬼摄故。其生聋盲正绝见闻不可说闻但潜益耳。忽令生于耳目亦容见闻。世智辩聪亦不妨闻。疏今经但云火中者。二别释火中之言。即法华中意在华藏品已引故。华藏云劫烧不思议所现虽败恶其处常坚固。即明火中闻也。火浣之布。火中之鼠。炎铁团内而有虫生。众生业殊岂妨火中闻法。方对海水之内正在其中。疏问若依前义下。第六问答料拣。先问可知。后答中三。初以义正答。二会释经文。三结劝引证。今初然戒能防非止恶。近得人天之身乘者理运弥载远证涅盘之果。为功不等益有浅深。故美乘而轻戒。然戒有随相离相。三聚尸罗体即是乘定慧。若有漏取相亦不能运出。今以随相律仪不动不出。不得称乘定慧。了知性相动出名乘。各举一边以美乘妙。一乘缓戒急者。事戒严峻纤毫不犯。三种观心了不开解。以急戒故人天受生。或随禅梵世耽湎定乐。世虽有佛说法度人。而于此类全无利益。设得值遇不能开解。震旦一国不觉不知。舍卫三亿不闻不见。着乐诸天及生难处不来听受。是此类也。譬如禁系之人。或以财物求诸大力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦复如是。冀善知识化道修乘即能得解脱。若于人天不修乘者。报尽还堕三恶道中。百千佛出终不得道。二乘急戒缓者。是人德薄垢重烦恼所使。是诸事戒皆为罗刹之所啖食。专守理戒观行相续。以事戒缓命终即堕三恶道中受于罪报。于诸乘中随何乘强。强者先牵。若一乘强即闻华严等。三乘戒俱急者。谓具持众戒理事无瑕于诸妙乘观念相续。即于今生便应得道。若未得道此业最强。强者先牵必升善处。随戒优劣欲色等殊。随乘胜劣运出亦异。若一乘急即于人天身中闻华严等。四乘戒俱缓者。谓具犯众戒。又复无乘。永坠泥犁失人天报。神明闇塞无得道期。展转沉沦不可度脱。疏今海水劫火下。第二会释经文可知。疏勉旃下。结劝引证。引证即涅盘第六。因明菩萨忘犯护法。迦叶菩萨白佛言。世尊如是菩萨摩诃萨。于戒极缓本所受戒为具在不。佛言。善男子汝今不应作如是说。何以故本所受戒如本不失。设有所犯即应忏悔悔已清净。乃至云善男子。于乘缓者乃名为缓。于戒缓者不名为缓。菩萨摩诃萨。于此大乘不作懈慢。是名奉戒为护正法。以大乘水而自澡浴。是故菩萨虽现破戒不名为缓。释曰。此意唯以大乘为乘。今疏文意亦取大乘正法为乘耳。故结劝云留心法要。旃犹之也。疏第二一偈教说分齐也。疏文分五。一总显文意。二言渐次下。释总名。三云何为三下。列名出体。四胜智道者下。随文解释。五问答料拣。三中观者所谓观解。始心拣择名之为观。依解得实名之为证。证心清净解脱成德说为修行。如金清净为庄严具。从此即十地之中下出体。体即三智。远公更有一释。云解行为观。初地为证。二地以去说为修行。

今以论意皆言十地观等故唯依前释。疏即观行渐次者。疏文有二。先取论意总释。后谓说诸地若加行观下。引论辩其观相。今初道者因也者。以胜智为地智因故。以道为因道即加行。若远公意詺三慧为智。渐增为胜。虚通曰道。就辩观相中。观为能观。依止理为所观。理智相应能生后地。而远公云始观为观。正住名依止。地中满足起后为能生。此三自为观中渐次。似非论意故。疏不依但以加行为证渐次耳。疏以后得智要由证真方能了俗等者。证真竟方能了俗故为渐次。故三渐次唯证一种当证。上论自云三心以为渐次。余二以自望他而为渐次。疏问地地正证者下。第五问答料拣。于中先问。后古德下答。于中二。先举贤首释。后此亦顺理下。疏为会释。以刊定取唯识意约德异故。有十亲证破智明昧故为会释。二义俱取于中二。初句总标。二别会。今初言此亦顺理者。非是不许彼之正义正义即唯识意也。故云此亦顺理。彼疏有二。先难古释。后申正义。难古有三。一难云。谓境智互相如。约智证十如。何不境智互相如约境证一如。二难云。加行后得非亲证。可说彼智有明昧。正体缘如不变影。何得说此有明昧。三难云。能证有分限。所证无分限。以限证无限境智岂相如。下出正义云。应知亲证之言。但望当地加行后得故名为亲。不望后地说为亲证故不相违也。于义可知。今当为古德先通此难。一者我许有十如则应如所难。我唯立一如何因为此难故应顺语答第一云境智互相如说智十遍证。境智互相如约境惟一证二。答第二云。汝证十如不变影一如而说为十如。我证真如不变影。何妨一智十亲证。三酬第三有其二意。一随难通。以能随所证不许有明昧。以所随能证真如应是智。二者反难云。真如无分限不许有明昧。真如体不异十德何由成是则前难未为切要。疏故唯识下。第二别会释。于中四。一举唯识正义。二借文通义。三反难成立。四以喻显示。今初唯识正答如无异难刊定。傍此而斥本师。然唯识疏中释云。真如实无别。随其所证。所生能证胜德假立十种。释曰。既云所生能证胜德假立十种。早有智明昧义矣。疏又云虽初地中下。第二借唯识文通贤首义。然唯识论此一段文自明废立。应有问言。初地之内不达十如。应无发趣之果能达后后相及得果。若已通达何不齐证真如十德。故今答云

达即齐达。证行未圆故行位有十。故有十种圆满真如。乃至如来十皆能了。如辩中边论广有分别。言能证者。由于行圆。后后地行别别渐圆。岂非约智有昧明义。虽彼疏释本为废立。即以此义可通明昧故得引之。以非证论中通真如无异之义故。今疏云亦约能证有明昧意也。疏若唯取所证下。第三反难成立。此有二难。一初地未证难。如有十德初唯证一岂是证如。二不通本难难谓本难云。如本无异何有十证。今云当地证于一德名亲证者。无异之难岂得免耶。疏如人观空下。第四以喻显示。眼有小大空无差别。是故生公依于此理立顿悟义。明唯佛悟证如穷故。十地圣贤皆为信境未全证如。故云夫称顿者明理不可分。悟语极照以顿明悟。义不容二不二之悟符不分之理。理智兼释谓之顿悟即斯意也。虽迥异常谈亦为系表之玄矣。疏自下第三许说分齐。疏文分二。先显意总科。后今初下。依文正释。于中二。初释说仪。后释说意。前中二。先举论释经。后观十方佛下。疏释论自有二意。一以无慢对佛。不偏对机。佛请不说便是自高。今承力说安敢慢乎。二亦可下。意欲显通。却以无慢对机。不偏对佛。疏欲令大众下释说意。疏文有四。一依经释。然疏示说正地该通二大。远公以示说为说大。正地为义大。乃成穿凿。二若准论下。引论释。三以前说主下疏释论经中重增之言。四如何得此踊悦下显喜意。于中四一征以总释。二义名所以下释二大名。三闻于二大下。结成踊悦。四然二大体下彰其体性。于中二先总标。后远公下别显二师。远公云。证道所表即是地法者。证道约人契会地法本自有之。犹十二缘以法就人三世流转。废人论法性相常定。疏贤首下。此师文三。初正明二大。二然其后解下。对前拣异。三古德因此下。明可说不可说。于中二。前总后别。前中言下论自明者。论意因分为可说。果分不可

说。举论此文即夺古德。从非无眉目下。纵成古义妙理无妨故。疏于中初就义大下。第二别释。于中三。初标章。二别显。三融通。疏义中有三下。别显言可以标举令人知有者。总显三意为义大皆可标举。如前七偈即其事也。不可指斥者。文云言说不能及是也。疏二约证处等者。如鸟足所履之处。以喻所证。而言此处非有非无即为可说。为迹之处不可显示名不可说。疏三约本智等。谓以空中鸟迹喻于证智。说有空中之迹即是可说。不可示其长短大小即不可说。疏摄论云无分别智离五相者。双证说不说义。即无性摄论第八增上慧品。第九论曰此中无分别智。离五种相以为自性。一离无作意故。二离过有寻有伺地故。三离想受灭寂静故。四离色自性故。五离于真义异计度故。离此五相应知是无分别智。释论曰。依智自性说离五相。由遮诠门说智体相。以表诠门不可说。故遣分别门无分别智。其相可了。若异此智应有分别。何有分别。谓后广说无作意等。若无作意是无分别智者。睡眠醉等无所作意。应成无分别智然不应许。由离功用应得无烦恼故。若二是者第二静虑已上应成无分别智。若三是者此智体相难可成立。以彼离心无有心法故。若四是者应不成智。如四大所造故。若五是者。此智不成是无分别性有分别故。论颂云。诸菩萨自性远离五种相。是无分别智不异计于真。释论云。前三句遮五。第四句正说自性。已上引论。今疏中言睡眠醉等略举五相之一。等字二义。一者等取余四。皆为证成第三约智耳。二者等于无想定及无想报。以五位无心略举二故。第五灭定第三相中自拣竟故。从以直诠不到下。即释论意具如上引。上句即不可说。下句即可说义。又上三义且从别义配果海等。而实三义俱通果海理智等三。皆可标举不可指示。寄言遣言。约遮约表思之。又上三义明说不说更有二义。一约自体真法互相显现名为可说。如经云智起佛境界等。谓以如显智。以智显如。名为可说。不可以此性相别取名不可说。二者情实相对。以情望实情外有真可以谈说。据真就情真外无情用何起说。疏是出世间故不可说者。以后得智必由证真故。是出世如何可说。观中行相言不至故者。以修中观必称性修性出名言故不可说。故弥勒云。种性粗相我已略说。诸余实义唯佛能知。疏又诸法自相皆不可说。诸法共相皆是可说者。此依因明论。谓一切法上实义皆名自相。以诸法上自相共相各附己体不共他故。若分别心立一种类。能诠所诠通在诸法。如缕贯华名为共相。此要散心分别假立是比量境。一切定心离此分别皆名现量。如第十唯识疏说。然就说大中约加行智傍出此义。以其加行观法广故。通意言观故傍出也。疏又果海离缘下。上说不说通其六重。此下六重相望则初后唯一中间具二。疏此上不可说下。第三融通于中二。先正融通。二引证。今初以真理普遍故者。真理不可说普遍于事是故可说。言以缘修无性故者。缘修即可说。无性故便同真理不可说也。疏是故下引证。先引当经。即末偈我今说少分。疏涅盘亦云下。二引他经即涅盘北本二十一高贵德王菩萨品。说十功德中。第一智慧功德因辩修行大般涅盘。闻所未闻。琉璃光菩萨从东方不动世界满月佛所。而来问佛便明至不至义。世尊以生不生等释成至不至义。略有六句。四句是复。一不生生不可说。二生生不可说。三生不生不可说。四不生不生不可说。二句单云。五生亦不可说。六不生亦不可说。今略释之。第一句未生之法名为不生。有可生性名之为生。既不生为他所生。故不可作不生说也。第二句谓生相能生可生之法名为生生。今生相不能自生。既不自生何故生他。故不可作生生说。第三句谓生相能生未生之法名生不生今由不生无漏。故不可作生不生说。第四句谓未生时无有生事名不生不生。如虚空未生之时无有生事。不能令生有漏之法。既未生时无有生事。若有缘会则能生耶。故不可作不生不生说也。五生相是生不能自生故不可说。六未生是不生缘会便生故不可说。言有因缘故亦不得说者。经云有十因缘则可得说。远公二释。一以十二缘生。前十共为生支之因。二者即地持等十因。谓一随说因。二观待因。三牵引因。四摄受因。五生起因。六引发因。七定异因。八同事因。九相违因。十不相违因。释曰后义为善。广如唯识等。然彼经中广解不生等相。今但略引证说默之旨。故不广具。第二正申偈中。疏今初正显地智微妙之相下。疏文有三。初定所显之法。二于中论经下。略会论经。三言微妙者下。牒文解释。今初以远公意明初三偈半显佛法微妙。后有三偈。举彼佛法显地出言。故今拣之。明初三偈半亦是显于地智微妙非说佛果。于中三初总标是地智。二引证。三结弹。疏故论云下。二引证也。文中五。一问。二依智地故论答。三依者据也疏释。四云何知下论重征。五上来下论自释。然论但云上来所说皆依智地。后复所说亦依智地。第六偈言智起佛境界故。释曰论无本分请分等言。今疏义加耳。此论引三节文。谓一上来。二者后说。三即今偈本分即前标举。地体相是请分。谓解脱月大众如来皆请说十地。解脱月请经。云何故说地名。而不为解释诸地妙义趣。是众皆欲闻。大众请经云辩才分别义说此最胜地。如来请经云诸地广智胜妙行。以佛威神分别说。如是等文皆是十地之智地耳。非佛果也。疏后说分等者。即论后复所说意云酬请。既说十地法门。明知许说分齐。亦说十地之深义耳。疏即今此中等者。此经第六偈即论经第四指语全同。意云。智从佛境界起。所起之智即是十地。故下释云。智者是地智。起者以何观。以何同行。能起此智。此下释佛境界言。次前论云。此偈示现思慧及报生识智。是则可说此智非彼境界以不同故偈言智起佛境界故。意云此智地唯佛穷尽故。辩所知亦只智地。又境界即如如为佛境。今此智地由于加行观佛境起。明皆说十地智耳。不尔岂有请说皆明十地。今乃示果之分齐耶。疏明知此显下。第三结弹昔义。疏此即双指下。疏释论言圣道是体难知故微者。圣之一字即今经。如来大仙即圣人之道名为圣道。以人取法意在于道。道即地智故云是体。言难知故微者难知是微所以。亦是微相。该于说证。故下开二义。言故净名云者。即菩萨品弥勒章中文也。疏云何难知下。开章别释口欲辩而辞丧者。言语道断故。心将缘而虑息者。心行处灭故。前来频释问既云说时云何难知。答有心不能说故。故净名云。其说法者无说无示。则言而无言矣。疏上大仙道是所证说者。牒经第一句。为其地体。即论经圣道二字上直就法体以论微妙。今以人显法。以是佛因何不微妙。疏初句即说时难知者。次第释上二章也。非念离念语。则非念似南宗义无念。离念似北宗义。释乃非念同北宗修得非念故。离念同南宗本性离故。若二宗相成由本无念要须离念。方知今此云何以非念者。由本离念故。言自体无念者以无缘故。然体无念复有二意。一性净无念。以心体离念故。今非此义以此通一切凡小故。二契理无缘都无所得名为无念。即今

所用。若依此义亦异偏就南宗。故南北圆融方成离念。由上二下结即非念离念二义。疏求欲证见难证得故者。以论经但云难得。今经云求见不可得。得之与见俱约证说。故云求欲证见难可得故。次以无见无得下。双证二经。言无见者上经精进慧菩萨云。有见则为垢。此则未为见。远离于诸见如是乃见佛。又善慧菩萨云。无见说为见。无生说众生若见若众生。了知无体性。又功德慧菩萨云。无见即是见。能见一切法。于法若有见此则无所见。无得者智慧菩萨云。有诤说生死。无诤说涅盘。生死及涅盘二俱不可得。真实慧菩萨云。佛法不可觉了此名觉法。诸佛如是修一法不可得。又云一切法无住定处不可得。诸佛住于此究竟不动摇般若宗中。无智亦无得。以无所得故菩萨心无挂碍。诸佛则得菩提。净名天女云。若有得有证于佛法中为增上慢。故无见无得方能证得。得与无得俱绝名言。非离有得而证无得。方为真无得也。亡言亡言。疏下四句别等者。以总明难得。其相犹隐故别显之。然疏文有四。初总标。二列名。三释经。四料拣。疏第一观行下。第二列名。依论次下释顺经。论经云难得无垢浊。智者所行处。自性常寂灭。不灭亦不生。故为此次。疏初句下第三释经。初句释第四功德微。即无生亦无灭句。无生者用而常寂。不灭者寂而常用。故云不一往灭。一往灭者。即同二乘上来释经。即无住涅盘。寂用无碍功德者。结成论名。疏次句清净下释第三清净微。上功德微即是自在我义。此微既约性净即是常义。悟实本净无染可除。先染后净即是无常。疏言离垢者下。释第一观行微即是净义。先顺释。论云智中无无明故。不同世间下。反释故论云有无明杂智是名为浊。以论经云无垢浊故。世间八禅是不动业必杂无明。疏聪慧人下。释第二依止微。即显乐德。言依止者。为行依故。先释能行之人。此聪慧人即论经智者二字。疏彼人之智下。二释彼智所行处。于中三。先总释二征以别显。三正释行相。疏何智能行下征以别显。然有二对。一总别。二权实。今疏合明。然论云智者所行处者。自证知故。自证知者。依彼生故。于中智者见实谛义故。复增上善解法故。增上善寂灭故。复有世间智。随闻明了知故。释曰。今疏意明此中论有总别。先总后于中下别。总中二句皆是实智。别中有实有权故合之。就总就实唯一实智。然总别就文。权实约义。疏云何行处。即第三正释行处。二智可见故。唯约证智。能行即是论中总意。初云此之地智是彼证智自证知故者。即论云智者所行处者。自证知故。次云依彼地智说证智生者。即释论第二句。云自证知者。依彼生故是则地智约本有之证智。约人就法。亦由远公上云三证智。四所表地法思之。疏上四微中下。第四料拣。于中二。先依论从胜以配。后上依增胜下。疏意明通。通相云何。如功德异小。无住功德凡外岂有。观行异凡。小乘外道皆有无明。明彼亦无依止清净。拣异外道。凡小宁有。以并非聪慧。双证二空定契性净为恒寂然。故知论主从胜略配耳。疏此征体相也者。疏释论体相有三。一者标相。如见烟知火见鹤知池等。二者形相如长短方圆等。三者体相。如火热相等。今拣前二故云体相。体相复二。一者事体。如向所引。二者理体如空寂等。今是理体约不同相。虽义兼于事皆事理相即为深义之体也。疏智体空寂名为同相等者。其犹世间色等空寂名为同相。色相差别为不同相。不同犹于自性也。疏总中此是谁相下。释总句有二。先释经后释论经中两重假征以经配答。可知但体性有同有异。异者相据于外。性主于内。体者性相之通称。则宽狭不同。今此所明即性为体。故经云自性。论经云自体。疏何以言同下。第二释论同相之言。先出体。后释名。此即性净涅盘者。出体也。则下言不同。是方便净涅盘。同相有二。一对因彰果本隐今显。二对用彰体。涅盘体净故。不拣修生修显功德彰体齐称性净。若依初义无始法性。名之为体。昔为妄覆今障息德显故名为净。若依后义则涅盘法体名之为性。涅盘体净名为性净。下方便净亦有二义。次下当辩。疏上同诸佛下。后释名也。以体释名由体同故。略举三同显横竖皆同。上下即竖。横同诸法标也。诸法如故下。展转释成文中自有五重征释。一云。云何知皆同诸法。释云。诸法皆如故智体即如故云同也。二征云。经云性空何干于如。故释云如即空故。三又征云。何以得知如即是空故释云。一切皆以空为自性故。自性即是空如。四又征云。岂不言总意别。别在于智何言诸法。故释云。色性智性本无二故。即起信文故以法取性。性随法别。是则智空非说余空。若以法就性性无不同。五征云。纵言性同何以得知是涅盘性。故引涅盘经。证一切诸法中皆有安乐性。安乐性者。即涅盘性故。即涅盘第三四十二问中一问也。疏下句别者下释。此一句疏文有六。初会论经。二释云下。引论标释。三三种空者。即地前下引他论证成。四今云有者下。引论别释。五今经阙有下。会通经文。六三种空义下。结广有在初二可知。三中即宝性论第四云。若散乱心失空众生者。谓初发心菩萨离空如来藏义。以失变坏物修行者。名为空解脱门。此明何义。初发心菩萨起如是心。实有法可灭后时得涅盘。如是菩萨失空如来藏修行。又有人以空为有物我应得空。又生如是心。离色等法别更有空。我应修行彼人不知空。今疏二当第三。三当第二。为顺论中三种谤故。又取意引对文可知。然般若经中四句。正遣此三空疑。一疑空灭色故。以色即是空遣之。二疑空异色故。以色不异空空不异色遣之。三疑空是物。今明空即是色故非别有空也。疏今云有者。即初离谤摄者。四引论别释也。然论先列三病。即返问辩非。后列三名治之即顺问彰是。今初。论云自体空者。可如是取如兔角耶。不也。可如是取。异此空智更有异空耶。不也。可如是取有彼此自体彼此转灭耶。不也。后顺问彰是云。云何取此自体空有不二不尽。如是取此句显离三种空摄。一离谤摄。二离异摄。三离尽灭摄。释曰。上论先举所拣以经对治。今疏乃分其能治所治。兼经五字一一对释于义易了。如云今云有者。牒经言即初离谤摄者。即举论立名。言不谓断灭下。明离前过。如兔角者。即前可如是取。如兔角耶。其不谓两字即前不也二字。断灭两字即取三空乱意中第一乱意。会同论文。下之二摄例此可知。但观上所引论文自分主客。二即疑空异色。三即疑空是物。谓空为有。三中言此明非灭有体之智以成有体之空者。此有两释。今是第一释。由论云彼此自体故。以空为此智为彼既离尽灭故。非灭有体之智等。疏亦非空有物可转灭者。即第二释。前释双就智空上论尽灭。今就空上论尽灭。正顺上第三。谓空为有谤不要约智论有也。疏离此三空下。结成正义。然正义尚难。初二是有。后义非有自互相违何成正义。故说正义智相是有。智性说空。今此智空由有三德离上三谤。一相作义故离初谤摄。谓若无智则无有空。若无真空智不成立故。若诸法不空即无道无果。中论云。以有空义故一切法得成。故论经云。有能离谤摄。既空能成有。岂待灭智方成空耶。二不相碍义。是故不异异即有碍于空。定性有故空碍于有。定性无故既不相碍。故非色外别更有空故离异摄。三相违义。以体非有故无可尽。安谓空为有耶。故初则废他成己故有空。后则废己成他故非有空由初有故不无。由后无故非有非有非无是中道义。故此空有岂得异耶。由空义故与智非一。由前二义与智非异。非一非异是中道故。故此真空是智之体。体相无二为智之相是同相也。同相即是空如来藏。空如来藏即性净涅盘。其揆一耳。疏今阙有字下。第五会通经文。此句征也。此有二意下。释初意。以不尽字摄有字。前明不尽是无。故无可尽则离谓空为有过。今明有体故。不尽则离断灭过。二者下第二意即以无尽二字摄有字。以是有无不二故离断灭。于中先出论文。次意云下释论。后今经亦无定字下。会释今经。言离前二空者。一谓有无不二故离于异摄。二即异故义如前说。二者有无既其不二。岂灭有明无。故离断灭虽有二意后意最亲。疏二有六句明不同相。即方便净涅盘者。疏文有三。第一总彰大意。第二随文解释。第三总结会通。初中有三。初出体。二释名。三解妨。今初即方便净涅盘。对前性净。方便有二。一对因彰果。从因方便而修得故。二对体起用作用差别故名方便。方便即寂故称涅盘。疏断惑平等下。第二释此不同。对于前同。前同有三。今亦有三而少开合。一对下不同众生。言断惑平等者。断惑故异凡夫。平等故异小乘。小乘不断法执故非平等。又谓有惑可断。不解无断而断。今皆反此故云平等。二而能断故。不同外境但是所证。即对前横同诸法。然诸法中含其有无故开为二。今对有境质碍之境不能断惑。但是所证故。三有异相故不同空者。即前诸法中含此无法。又加此空者。前约性净同空义多。今方便净同空义少故云不同于空。不云不同诸佛者此多同佛故。疏涅盘是果下。三通妨难。而文有二妨。一以果违因妨。先问后约分证下答。答有三义文并可知。疏今明地智下。第二所证违智妨。亦先问。后若分相下答。大意可知。然约相融凡是一法即摄一切。若以涅盘为门。涅盘门中摄一切法。若以菩提为门。菩提摄一切法。若法身为门。法身摄一切法。今约地智。地智门中摄一切法。智相即同菩提。智性即同涅盘。今取即相之性故。同与不同皆名涅盘。言二而不二者。性与相殊而复相即故。难说甚深者。欲言菩提即同涅盘。欲言涅盘即说为智。互融双绝难以一事当之故。理圆言偏。理与言绝为难说耳。疏文中解脱是总下随文解释。先解总句。言异前者。异前同相也。疏宝性论下。引论成立。此论前有偈云。佛身不舍离清净真妙法。如虚空日月智离染不二。论云此偈明何义。向说转身实体清净。又清净者。略有二种。何等为二。一者自性清净。二者离垢清净。自性清净者。谓性解脱无所舍离。以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼。以彼解脱不离一切法。如水不离诸尘垢等。而言清净。以自性清净心。远离诸烦恼垢更无染故。又依彼果离垢清净故（云云）。若无上依经第一亦明四德。各有二义。净有二者。一自性清净是其通相。二无垢清净是其别相我有二者。一远离外道邪执我。二离二乘无我。乐有二种。一断苦集。二断意生身诸阴灭。常有二种。一离无常断见。二离涅盘是常见故。上皆取意引经耳。广如涅盘章疏。别中以别显总下。释别句。于中有二。先释于诸趣言二云何下。释余五句五句即显五种解脱之相者标也。下唯列三。后三合故。若具应云三明般若是观行相。四明法身是转依相。五明解脱是无碍相。今以后三合为涅盘。前之二义亦三德开出。般若约决理边。即名观智。约契合边即名观行。无间道断即断惑相。解脱道证即无碍相。故虽五句但是三德。疏言平等者。即牒经解释也。此即第一等二际。是观智相者。即经涅盘平等住。谓世间涅盘下皆论文。从以世间之性下。疏释平等之义。然论云平等摄取。约人说平等。非如声闻不得平等。得与不得并约于人。而疏以性释者。由二乘不了性等故。背生死向涅盘。菩萨了性本平等生死即涅盘故。不舍生死而取涅盘。不离不在纳法在心。故云平等摄取。疏中观云下。引证释成。即涅盘品偈云。涅盘与世间无有少分别世间与涅盘亦无少分别。涅盘之实际及与世间际。如是之二际无毫厘差别。今但义引三句意已具矣。若更广说应有四句。一全涅盘故无毫厘差。以世间实性说为涅盘。涅盘之相说为世间。以性收相无相非性故。唯涅盘亦无有差。二全世间故无毫厘差。以相收性无性非相故。三全世间之涅盘。与全涅盘之世间无毫厘差。以虽互收不坏二相故。四全世间之涅盘非涅盘也。全涅盘之世间非世间也。非世间与非涅盘无毫厘差。以性相互夺异不可得故。义句虽四法唯一事。所谓无事故非四也。是故顺情而取四句俱非。顺法而言四句俱是也。此般若智于外能照诸法皆空。内照之体廓然即空。空四绝故四绝中间即空之神照朗无相之虚宗是般若法也。此即非中之中也。由不碍事之理故。全涅盘入生死。全生死入涅盘。由不碍理之事

故差别宛然也。由二俱无碍故入不入俱成也。由二无碍又不二故。入即不入。不入即入。如是方为究竟平等。疏二断惑相下。释此一句疏文有三。第一总明大意。第二开章别释。第三结示圆融。今初谓三时相因俱无定性故。三时无断由无定性。方能断惑故云方说断耳。故云非初下。指经文然杂集第七亦云。从何而说烦恼断耶。不从过去已灭无故。不从未来以未生故。不从现在道不俱故。此即三时无断义也。中观论广说。即以三时门明无断义。无断即是性空义。以有性空义故一切法得成。故成断义下当广明。疏释此有二义下。开章广释于中相翻。疏文有四。一定断处以开三关。二此三惑智下。依关立过。三若尔下。假问征起。四若依唯识下。正彰断义。二中谓智先起有四过者。一本因断惑得无漏智。今智先起则不断惑自成无漏。二智既先起。惑犹在故不能断惑。烦恼二过者。一智已先起烦恼犹在。故后灭时是自灭耳。二惑在不碍智起。故不障圣道。惑智各二故有其四。疏智后同时各具四过者。并出二关。言智后者。即前为惑先灭智后生耶。言四过者。初明二惑。一惑自先灭过。由智未生而惑灭故。二不障圣道过。惑先已灭不碍智故。此惑二过。智二过者。一智有自成无漏过。惑已先灭。智不断惑故。二不能灭惑过。惑已先灭。无可灭故。言同时者。即惑智同时亦有四过。智二过者。既与惑俱。惑不干智故自成无漏。亦不断惑。惑二过者。既与智俱故不障圣道。与智俱时惑犹在故。后若断时亦自灭耳。疏如灯不破闇下。约喻以明通经及论。又涅盘下引经。法说成上法喻并如下明。疏若唯识下。第四正显断义。于中三。一正显唯识。二明顺违。三显当宗。初中言二真见道者。彼疏不释。有云。谓真见道。及相见道。此释非理。言二真故断惑正在真见道故。有云。人法二空此亦难依。二空所证今说能断故。有云。无间解脱为二。此二应非断惑。正在无间道故。若尔何者指南。应是大小乘为二故。次前论云。二乘见道现在前时唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二种名得圣性。二种即二障。所断广狭小异。大小俱是真见道断故。然彼论意为异萨婆多宗。彼宗所立见道之前断异生性。无间道起与惑得俱说言断耳。故为伏难云。若异生性见道前舍。无漏果起无有凡圣俱成就失。今既依于见断种立。即无间道有惑种俱。异生未断如何凡圣无俱成失。故唯识论云。见道起时彼种不成犹如明生不与闇并。故凡圣二性无俱成失。若无间道与惑得俱。却有凡圣俱成之失。杂集第七亦明此义。疏此但举法相下。第二辩违顺。先纵成后若望下。辩有违。先破秤喻。后破明闇。明闇同喻极似于法理则无违故先印许。后到与不到下。但就无性理破。三论广说。中论三相品中。小乘被破大生小生二互相生。彼便救云。本生生时能生生故。引喻云。如灯能自照亦能照于彼。生法亦如是。自生亦生彼。论主破云。灯中自无闇住处。亦无闇破闇乃名照。无闇则无照。意云明中无闇。闇中无明。明既无闇。为何所破彼便救云。具足之灯无闇可破。初生之灯明体未全。则有闇破故。复破云。云何灯生时而能破于闇。此灯初生时不能及于闇。意云初生名半生半未生。未生之半此半无明。亦不能破已生之半此半无闇亦无所破。彼便救云。何用及闇但使能破故。复破云。灯若不及闇而能破闇者。灯在于此间应破一切闇。又反并云。若灯能自照。亦能照于彼。闇亦能自闇亦能闇于彼。释曰。今闇不能闇于彼。明知是灯不能破闇。由依此义故。上疏云虽则相倾。意云而明闇理别明能破闇。闇不破明。故涅盘第二十九亦同于此。以灯不破闇。喻上毗钵舍那不破烦恼。疏若此宗下。第三辩此宗大意。如前总中及下相续中。文略有四。一总标。二上明非先后下显正义。三由能断无性下。双明能所即空而断。四若定有下。以邪显正疏言相续下释第二章。疏文分四。一总彰体相。二辩三时不同。三依论正释。四结弹古义。今初但就一智自有二种三时。疏就此三时下。二辩三时不同。二种三时前三时长如下大品之文。发心为初。修行为中。将成佛为后。后三时为短。谓唯无间道。然无间之言通于诸位。今且取见道为初。金刚为后。各有三时。疏论云此智尽漏下。第三依论正释文。中分三。初顺释无断义。次明不断断义。后结成正义。今初先引论后此上下疏释疏若尔三时无断下。二明不断断义。于中二先举论文。后此举喻释成。下疏解经论此中亦有古义至下结弹中明。今但直就性相无碍以解正义。于中二。一释论。二引证。今初言经文正显证智者。此中义大是不可说故。唯显甚深。论主若不性相双明岂知是断惑义。疏故大品云下。第二引证证成论主如灯焰义。然大品经具云。须菩提白佛言世尊菩萨为用初心得菩提。为用后心得菩提。初心不在后心。后心不在初心。心法不俱云何善根增益能得菩提。佛反问言。譬如然灯为用初焰燋炷。为用后焰燋炷。须菩提白佛言。世尊非初焰燋炷。亦非离初焰。后焰亦尔。佛问须菩提。炷为燋不。须菩提白佛言。实燋。佛合喻云。菩萨不用初心得菩提。亦不离初心。后心亦尔从初发意行般若具十地得菩提。经已分明。况论释云。佛以甚深因缘法答。所谓不但初心得。亦不离初心得。所以者何。若但初心得不以后心者。菩萨初发心便应是佛。若无初心云何有第二心第三心。以初心为根本因缘。亦不但后心亦不离后心者。是后心亦不离初心。若无初心则无后心。初心集种种无量功德。后心即具足故能断烦恼习。得无上菩提。合喻准法。此中灯喻菩萨道炷喻无明等烦恼焰。如初地相应智慧。乃至金刚三昧相应智慧燋。喻无明等烦恼燋。亦非初心智焰。亦非后心智焰。而无明等燋。成无上道。彼既云非初不离初等。则非唯但取相续之义故。故论云甚深因缘。又彼经中法喻影略。法说得菩提。喻说断烦恼。二义相成同故引证。疏涅盘二十九等者。然涅盘云念念灭者即是空义。由念念灭是无性故。不同小乘何以得知。彼经初师子吼问云。众生五阴空无所有。谁有受教修集道者。佛便以此经答云。虽念念灭而有修道。明知念念灭即是空故。义符今论性相双明。疏上诸经论皆显性相无碍无断之断下三结成正义。于中此上疏文结前。又今经论下。重结正义。谓非唯无碍。而又相成。前则事不碍理。理不碍事。性相双存。今则依理成事。事能显理。亦含双夺疏因缘故无性等者。即中论云。若法从缘生是则无自性。若无自性者。云何有是法即缘生故空义也。次云无性故因缘者。即中论云。以有空义故一切法得成。即无性故有义也。疏若云初念则能断后念方究竟下。第四结弹古义。即远公解。前解经云治必阶渐非定始终。故云非初亦非中后。正论其果断在穷终。不得说言非初中后。今乃据果反谈昔因。因时不顿是故说言非初中后。下释论言非初智断亦非中后。云非初智独断。中后亦然。通取三时方能尽结。次释论。若尔云何断如灯焰非初中后。前中后取。不异毗昙一念有烧始终方尽治结同然。若依成实一念不烧相续方然。治结亦尔。若依大乘慧心明胜一念能断。但相续始终方尽究竟故。经说言念念具足一切助道。于一念中尚能具足一切道品。何有不能断除烦恼。但相续始终方尽究竟。是故今说前中后取。如义正知名之为取。释曰。此公虽明大乘慧胜。要明具足三时始终方断。故疏不依但依前为正义。约性相无碍。释云今依其义开为两关难令同彼毗昙成实。谓应问言。为初念即断。后念方究竟耶。为初念不断积至后念方能断耶。依初则同毗昙。依后则同成实。一念具足道品何所证耶。又但成于断惑之义。不知断而不断。不断烦恼入涅盘义。故结弹云莫失宗旨

大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十六

大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十七

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。上犹通实教下。第三结示圆融。如常可了。于中二。先正结圆融。后若具显下。指广从略。广如五教义分齐中。即是别章上已略辩。谓结弹同毗昙成实。即小乘断结义。引唯识文及具三时即初教义。正约性相无碍即实教义第五结成圆融中。正显圆教义。于无断无不断中兼顿教义。谓若无断者。一切契理故。无不断者。一断一切断故即圆教义。若云尚无有断何有无断。性本寂寥言亡虑绝说为断者。即顿教义。疏三句明三德者。即前体德圆备是涅盘之相。若别说者。法身是体。般若解脱是德。若通相说三皆。称德合为涅盘之体。故云三德涅盘。即对前解脱于诸趣。诸趣有三杂染。般若对烦恼。解脱对业系。法身对生苦。翻三杂染成三德涅盘。释此三德。疏文有三。先别释。后总结。疏初句即般若者。指经辩德。即非言辞所及也。言是观行相者。依论立名。然论无观行之言。依下结中云如是观故。立其名耳。疏无分别观下。取论意释。而论具云如是解脱。可同他音声观耶不也。云何观偈言非言辞所说离语言故。此论有三节。初反问辩非二云何观下顺问彰是三离语言故者。释是异非。今疏文有二。先取意正释。于中先辩。是后不同下拣非。后前云观智下拣滥。前即涅盘平等住。前云一等二际是观智相。谓以智决了生死涅盘二平等理。今即三德中般若。以行契实。余如前会。疏次句法身转依相等者。法身是举德异前般若是转依相依论立名。转是回转。先是无常。今皆常故转亦离义。离于无常惑业等故。疏谓转无常依下。以论意释。然唯识中转依有四。一能转道此复有二。一能伏道。谓伏二障随眠势力不令引起二障现行。此通有漏无漏二道加行根本后得三智。随其所应渐顿伏彼释曰六行伏惑是曰有漏加行渐伏。根本后得能顿伏故。论曰二能断道。谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行。释曰。二道除有漏。三智除加行。论释除有漏有二义故。一有漏曾习相执所引。二未泯相故。论释除加行。云加行趣求所证。所引未成办故。释曰。取根本者根本正能断惑故。取后得者。后得虽不能断迷理随眠。而于安立非安立相。明了现前无倒证故。亦能永断迷事随眠。论云。二所转依此亦有二。一持种依。谓即本识。由此能持染净法种。与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净。余依他起虽亦是依。而不持种故此不说。二迷悟依谓即真如。由此能作迷悟根本。诸染净法依之得生。圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依。而非根本故此不说。三所转舍此复有二。一所断舍。谓二障种真无间道现在前时障治相违。彼便断灭永不成就说之为舍。彼种断故不复现行。妄执我法所执我法。不对妄情亦说为舍。由此名舍遍计所执。释曰。实我实法自性本无。但对妄情妄似于有。今妄情断无境对心。假说此境亦名为断。由此道理名舍所执。诸有处言断遍计者义在于此。论云。二所弃舍。谓除有漏劣无漏种。金刚喻定现在前时。引极圆明纯净本识。非彼依故皆永弃舍。舍彼种已现有漏法及劣无漏毕竟不生。既永不生亦说为舍。由此名舍生死劣法。释曰。余有漏者。即二障余有漏善法。劣无漏种者。即十地中所生现行。圆谓圆满。明谓行相分明。异于菩萨未圆明故。此净八识非余有漏劣无漏依故皆弃舍。此则总释下。有二师义。一云此之有漏及劣无漏。与二障种一时而舍。由二障种有此二故。第二师云。无间道中断二障种。解脱道中方舍此二。由无间道尚是菩萨。犹有生死有所熏识未即是佛。是故皆用解脱道舍。论四所转得此复有二。一所显得。谓大涅盘虽此本来自性清净。而由客尘覆令不显。真圣道生断彼障故。令其相显得名涅盘。二所生得。谓大菩提。然论释涅盘有其四种。一自性清净。二有余依。三无余依。四无住处。论释菩提亦有四种。即是四智。至出现品当广会释。上所引论文已略具今当会疏。然本论释此文有四段。一反问辩非。论云。可如世间智依世间耶不也。二顺问彰是。论云。云何依。偈言出过于三世。三释是异非。论云。转依止依止常身故非如无常意识智。依止无常因缘法。四引经证成。论云。如修多罗中决定说。上具引论科释已竟。疏文之中亦有四节。而有开合。合初二为一。开三为二三。今初合论前二段取意略释。故云谓转无常依云出过三世。二从故此微智依常法身。即论释是。三论云非如下。即论异非上二开论。释是异非为二。四释论引证三中异非非即因中。于中二。先牒论。后此拣未转依时下。疏释论于中二。先总标。后无常意识下。解释。先释未转依时后释今为所转依。今初持种本识是无常因者。即唯识所转依中持种依也。以此能持而为因者。亲是所熏成名言种。二所持染净种子等。是无常缘者。染净即有漏善恶业种等故。言依此因缘起无常意识者。依种起现行也。此即第八种现俱为所依。前七转识等皆为能依。唯识约能持种但取第八为所依。种子等并为能依耳。疏今转无常识下。释今为所转依。即唯识论云。圣道转令舍染得净。谓在因中双持染净。今得圣道舍染得净即名转依。故此转者亦是舍义。疏中先释能依智。后释所依。今初然四智之义已见第一经初。而此唯二者成唯识云。平等性智相应心品。菩萨见道初现前位。违二执故方得初起。妙观察智相应心品。法空观品菩萨见位方得初起。已得法空无漏智故。大圆镜智相应心品。有义金刚喻定无间道得。有义至解脱道乃得初起。异熟识种金刚喻定。现在前时犹未顿舍。与无间道不相违故。非障有漏劣无漏法。但与佛果定相违故。金刚喻定无所熏识。无漏不增应成佛故。释曰。此意正明舍异熟识。方始转名大圆镜智故。成所作智相应心品。有义菩萨修道位中。后得引故亦得初起。释曰。谓第六意识后得引故。于净土中起五识故。论有义成佛方得初起。以十地中依异熟识所变眼等非无漏故。有漏不共必俱同境。根发无漏识理不相应故。此二于境明昧有异。由斯此品要得成佛。依无漏根方容现起。而数间断作意起故。释曰。言不共者。即不共眼根。根唯为眼识等依故。言必俱者。是俱有依。根识同时故。言同境者。即同境依根识共同缘一境故。此三名异俱是五根。皆三依中俱有依摄。所依眼等既是有漏故不能发无漏识智。言此二于境有明昧者。二即是漏及与无漏。无漏即明。有漏识即昧。十地五识既是有漏故。至佛果方成所依。俱有依义广如问明品引。今疏意取成佛时得故。此不言疏依彼本识。如来藏性真如法身以为所依者。二释所依。言真如者。即前唯识为迷悟依。圣道转令舍染得净。然其真如即唯识性。故彼论云。此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性。今即于本识之中依真如性。又法性宗识相识性互交彻故。然于一识有二种门。一真如门。二生灭门。于真如门法身即是真如门摄故。经云。真如平等无相身。若生灭门中。法身即名如言藏性。如来藏性即是本觉。故起信论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。无所不遍法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。然真妄和合名阿赖耶。凡夫但从妄识熏种圣智去妄。虽则本识未舍异熟。而其二智唯依真如法身常理故。论云。转依止依止常身。故疏论云如修多罗下。第四释论引证。于中二。一牒论。二是了义故下。疏释于中亦二。此句出意由是了义故经定说。疏涅盘经下。引经文于中又二。先正引二通妨。今初即南经第三十五憍陈如品。尔时世尊告憍陈如。色是无常。因灭是色。获得解脱常住之色。受想行识亦是无常。因灭是识。获得解脱常住之识。彼经次说苦空不净亦复如是。故说如来五蕴常乐我净。言其文非一者。即涅盘经第二开宗显德即说常住。如玄谈中已广分别。此经上下其文非一。疏问所依本有下。二解妨。先问。后若依唯识下解释。于中又二。先依法相宗言非自性常者。自性则凝然常。此约法身。报身名相续常。即止能依亦说名常。三者化身名不断常。应用不断故。疏若起信下。二依法性宗先引论。谓本觉是法身。始觉是报身。既云始觉同本觉。无复始本之异名究竟觉则二常无别。生公亦云。真理自然悟亦冥符真既无差。悟岂容易不易之体。为湛然常照等并如前说。胜鬘经云。一切法常住者。若别说三身。如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼则说化身。如来色无尽智慧亦复然。即叹报身。一切法常住。即叹法身。是故我归依。总叹三身。既云一切法常住则上二身岂非常住。亦同法华世间相常住。世间尚犹常住三身岂得无常。疏三其相如虚空即解脱相者。先举经立名。二从不同声闻下。释显其相亦取论意耳。论亦有三。一反问辩非。云可同声闻缘觉智。有障解脱耶。不也。二顺问彰是云。云何解脱偈言其相如虚空。三释是异非。云无一切烦恼障碍故。释曰。烦恼即法华云离诸苦缚名得解脱是人于何而得解脱。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。未脱所知有三余故。今脱二障故不同彼。疏三德之义已见上文下。第三总结三德。于中二。先总结三德。第二别说转依前中总指云见上文者。即问明品。然下出现品复当广明也。疏然圆满在佛下。约位分别。即天台智者意。约圆教六即以明。一理即三德。谓一切众生平等共有即三杂染。烦恼即般若。结业即解脱。苦报即法身。迷成三杂染体即三德。二名字三德。谓于圆理。若因若果。解了分明。三观行三德。三德圆修。障无不寂。理无不照。寂照双流彻见心性。又一空一切空即是般若。一假一切假即是解脱。一中一切中即是法身。四相似三德。谓六根清净身如琉璃照法实相业系不羁。五分真三德。如初发心住得如来一身无量身说法智慧所作自在。六究竟三德。即是如来。今此即当分真三德。今云圆满在佛即究竟三德。十住开发即是分真。此中约因即言分得。亦分真也。从十住初心直至十地皆名分真故。所依果海即等究竟。疏转依亦尔下。二别会转依。即唯识第十释四转依之前。先云如是菩萨于十地中。勇猛修行十种胜行。断十种障证十真如。于二转依便能证得（二转依果即菩提涅盘）转依位别略有六种。一损势益能转。谓初二位由习胜解。及惭愧故。损本识中染种势力。益本识内净种功能。虽未断障种实证转依。而渐伏现行亦名为转。二通达转。谓通达位由见道力通达真如。断分别二障粗重。证得一分真实转依。三修习转。谓修习位由数修习十地行故。渐断俱生二障粗重。渐次证得真实转依。摄大乘中说通达转在真六地。有无相观通达真俗。间杂现前令真非真现不现。故说修习转在后四地。纯无相观长时现前。勇猛修习断除粗重。多令非真不显现故。释曰。通达真俗者。以有相观通俗无相观达真。言令真非真现不现者。入无相观真现非真不现。出观真不现入有相故非真现。言后四地多令非真不显现者。常在无相观故多不现。由杂烦恼未名清净。则非真犹现故有多言。论四果圆满转。谓究竟位由三大劫阿僧企耶。修习无边难行胜行。金刚喻定现在前时永断本来一切粗重。顿证佛果圆满转依。穷未来际利乐无尽。五下劣转。谓二乘位专求自利。一厌苦欣寂。二唯能通达生空真如。三断烦恼种。四证真择灭。五无胜堪能。六名下劣转。释曰。上有六义故称下劣。六广大转谓大乘位。为利生故趣大菩提。生死涅盘俱无欣厌。俱能通达二空真如。双断所知烦恼障种。顿证无上菩提涅盘。有胜堪能名广大转。此中意说广大转依舍二粗重而证得故。问曰。何以不取果圆满转。释云。对菩萨说是以不取。意明上

皆约位不出后二大乘小乘。小乘不取故唯取第六。今疏文中但不取小乘。及损势益损势益能但是资粮加行今辩地故。疏此不同相由得前同下。第二总结会通。于中二。先结会同义。后论中下但结不同。今初应有问云。若解脱如空则本来无碍何异同相。故为此会同约体空。此约契空悟本无缚名真解脱。故云由得前同成斯不同。彼能成斯。斯能显彼。能所不一也。结不同中但结五句者。解脱是总于诸趣是脱处。故不结之。言谓如是观而观等者。谓应如是契实而观。莫作余不契之观。而云等者等取依止解脱。谓应如是依止于常。莫依无常应如是双离二障解脱。莫同声闻。言后三对妄显真者。一般若云。不同声闻依声而悟。二法身云非如无常意识智。依止无常因缘。三解脱云不同声闻。犹有智障故牒于真以结此三。令依于真不依于妄故。亦可后三即涅盘故。前二不离三故已如上说。论中此后会六相云如是说已。于中自体空是总。三种智空是别。释曰。此会同相。论又云解脱是总。五种解脱是别。释曰。此会同不同相也。但会总别同异成坏略可知故。疏第二一偈类地行微等者。然远公复云。后之三偈以佛果法类显地实。意云。前二涅盘是佛所行故难。言说类于地实亦难。说闻虽有此理前之四偈曾不说于佛果之相。但指涅盘菩萨得者。是佛所行之涅盘故。故今疏云以上地智。类显地行为甚微妙。故论释行云。谓是檀等非地实故。疏中二。先总科。后初中下牒释。释上半中三。初出偈意。次寂即同相下别释。三何不直说下。征释可知。释下半所类中五。一正释。二举论。三言境界观下。疏释论。四设地是体者拣滥。五将此地智下。重释论。四中正拣远公所类是其地实。以前论言地者。境界观。疏作加行观释故今纵之云。设令地是地实。境界观非是加行。是地实者。意取地实所起之行。非取地实。故论云行谓同行以其地实即是证智。同彼檀等差别行。故明知取行耳。疏第三一偈寄对彰微者。文中二。先总显意取对。即闻思慧。等取报生识也。后初句下随文牒释。四句三节中二合故。初句有三。一取意正释。言起即加行后得者。此二为能起。证智一字即是所起。二皆观如。如亦能起故云并为能起。二故论云下。以论释前加行后得之言。何观是加行何同行是后得。三此即前偈下。疏释论文。然论但牒问云何观等。而无别答。今疏即指偈之论释观及同行。从皆言何下。正示答相。即随地加行等起证智故。其论此智字前疏已释。疏后句明下。释第三句。言故法华中以说为门者。彼释诸佛智慧甚深无量。为证甚深。释其智慧门难解难入。为阿含甚深。阿含即教法。生公云。夫知智在说说则为门。非唯智不可解。门亦难了。了门则达三非。三非难解如何皆以说为门也。疏第四一偈喻者。疏文有四。一拣喻体。二随文解释。三结叹胜能。四对前拣异。今初一同前文风画之喻。疏论云下。二随文解释。于中二。先释喻相。后释合相。前中二。先举论后总显喻下。疏释此下更有论云。何以故虚空处鸟迹相。不可分别。故非无虚空行迹。今疏但义合影在合中。疏此中迹处下。释合相。于中二。一依论正释。二取意展合。前中三。初总合空迹。二何以不说下。合上不可说其长短大小等。三上明粗相下。合上非无。于中二。一正合非无。二又以空摄迹下。空迹互显非有非无。疏若欲开鸟下。第二取意展合。于中三。一展成三事加于鸟故。二若更开下。展为四事开空为二故。三若以迹喻证智下。例前以释。亦有四义。然向四者。一太空喻果海。二迹处之空喻证智十如。三空处之迹喻地相。四鸟喻言教。而迹不喻证智。今例风画。迹喻证智。则应云一太空喻果海。二迹处空喻十如。三空处迹喻证智。四鸟喻言教。地相皆教道故。言如风画中辩者。已上空中风画例同今迹故。然彼处本论但以风画喻阿含。所依之空喻证智。然其阿含约言教说。次下疏云。若将二喻喻所诠者。仍有两重。一以风画喻地相。所依空喻证智。二以风画喻地智。所依空喻果海。今正例第二意然。其风画三遍用之方成四事。一喻言教。二喻地相。三喻证智。兼所依空喻所证十如。四太空喻果海为四。然其风画离于空中风画无别风画。如鸟异迹故风画处空之画以喻地相。画喻能诠也。疏以斯鸟迹下。第三结叹胜能。疏此中鸟迹下。第四对前拣异。于中三。初引论征起。二论云下举论正答。三此意云下疏释论文于中二。先释二喻别意。后若以着心下。引论释取着之过。于中四。一正出五失。论主但有五名。疏中一句举名。如云一不正信一句。释论如云以其随言解不称实故。下四皆然。于中通有三节。一正出五失前二违行。次二违人。后一违法。二意令下。总显文意。三今人下。结弹异释。云言今人者非对古人。但谓如今有人耳。四故叹难说下出体。举五失之损翻成五德。故言五德者。一者正信。二者勇猛。三者正说。四者顺佛。五者重法。疏今初言三成就义者。疏文二。先彰名意。后方释文。前中四。初释名。二辩位。三就文辩定。四解妨难。今初亦二。先释名。后解妨。今初若粗相分别即闻思修慧为三。若细辩相修慧有二。真修为第三。缘修属第二。前二不似正证下。后解妨。兼释通名。谓有问言三种成就并非义大。何以第三独拣义耶。答意可知。从当分下。重复通难。谓有难云。若皆是因何名成就。释云。当分说成。非对因说以为成就。以获得释成就者俱舍云。得谓获成就。故即以此文便释通名。名三成就。疏此三地位下。第二辩位。远公名为约处以定。疏意云。十地皆有三种成就。初地三成前二在地前。余皆地上。故云初二容在地前。若远公意总有二意。一假寄处因。此有三义。一寄种性。种性种子成立。因成就大相顺彼故。二寄解行。解行起修。趣入出道。因渐成就。相顺彼故。三寄地上。地上德成就教说修者相顺彼故。二约实行处说大同疏意。以后义要当但为后解。疏问慈等闻等下。第三就文辩意。慈等等取悲愿力。闻等等取思及修。疏若尔上三渐次下。第四解妨。于中三。初蹑迹为问。二彼从所表下。正为会通。三故上论云下。引论证成在文易了。然此解妨即是远公对前辩异同。其问意云。此三成就何异三渐次。释云。初因成就非三渐次因。二其因渐成就是三渐次体。即前三中观渐次也。皆是闻思修故。三其教说修成就所有观修。是前三中证渐次。此说证智为观修故。其满足修是前三中修行渐次。渐说彼中真修所有教行为满足故。今之疏意并不用此。其因成就及因渐成就皆观渐次。以通诸地皆悉有三因成就即是地加行故。三种成就望于后地皆是加行。望于前地即是后得故。满足观修亦后得摄其证渐次但是深义。前七偈明为不可说故。此说分无证渐次故。今对前以通妨难。然其此义不合傍叙。恐后人不知疏意。故对辩之。疏已知大意下。第二释文。于中二。先结前生后。后因成就大即初二句下。正释初一可知。释第二成就中。言闻思等次第者。释渐字。从闻生思从思生修故云次第。从乃至能成就出世间智因故。者即释因字。前因成就是闻思修因。今云因者是出世智因。疏三圆满下。释第三成就。疏文有六。一标名总科。二释二修相。三总结示。四假喻明。五引例释。六正解文。初一可知。疏真修位极下。第二释二修之相。疏意可知。远公云。满足修者。即真实教道真心之体。随顺集起法界行德。故云满足修。下释论中云。真德之中教行满也。观修者即真实证道真心之体。本随妄隐。今隐对治离妄渐净。始净之心内照法界名为观修。下释论中云。真德之中证心明也。此公意以教为满足。以证为观修。今疏小异。满足则是教道之修。观修亦属教道。教中似证故称为观。则以能显为满足。所显为观修。以未息修不得名证。疏初即称性寂然下。第三结示。疏犹莹下。第四喻显然亦分喻。对前称性寂然即是全喻。对满足教道犹是分喻。但取二修同时。似正证义耳。疏此二种修下。第五例释。于中三。初举能例。二修如于下。次明所例。则二修如等觉。正证如妙觉。亦如七地修无功用未名无功。八地报行方得斯称。后诸有智下结劝。疏文中虑即下。第六释文。于中二。先依今经释。后依论经释。前中言心即真修心体者。谓所证心体恒沙性德唯是真智方能行故。疏若准论经下。第二依论经释。于中五。初总出论意。二故论经下引论。三此明闻思下释论。四次便引偈下重牒论。五此明函盖下结示。疏次观修者下。即经是境界难见可知不可说也。疏中有二。先正牒释。后既难可见下通妨。妨云。既难见闻何不义大中收。后而随修下会释。疏佛不随喜者亦名违法慢心。谓若自说不承佛力言多乖理。不顺圣心故佛不随喜。疏地法为所入者。即当经文如是二字。证智为能入者。论云。此所说地法众生以智入。疏若事若理无不具者。以所入如来藏中恒沙佛法此知理也。事者即因分之行解也。疏身正恭敬待等者。若别释者。形虔曰恭。心重为敬。然实恭敬通于身心。是故疏云心敬则身必恭。论云身正恭敬等。恭谓恭谨。敬谓敬重。由心恭敬则身恭敬。尚书云。恭者恪也。敬者恭也。故二大同。有释云。貌多心少曰恭。心多貌少曰敬。故从多分配于身心实即通也。心正恭者。敬善法故。若于邪法虽复恭敬而非正也。由恭敬故便决定求。即此求心亦名敬相。待有二义。一者停待待我当说故。二者当待当者对也。将恭敬心当对我说。疏无谄无憍慢者。谓胜我者则谄其心必下。劣我者憍慢其心必高心无高下故不谄慢。易云。上交不谄。下交不黩。辩必然之理不改其志操亦斯义也。疏次二句对法彰已善说等者。疏文有三。初科经。二文虽三节下解义。三云何相应下随难别解。二中然论一时总征云。一示现何事。二以何事。三云何事。四依止何事。次重牒其问以对经文。更无别释。今疏取意便牒。便释四重。释中初重有二。先问所谓下。答即果分地法为所显示。故云胜上地法。下之三段文皆有四。一义释问意。二故论云以何事即引论证。三答云下义释答意。四故经云微妙音者。引经证成。斯则经答伏难。论假问起。疏先释义后方引文。此释第二下三句例知疏为依出世善字者。妙音是声善字是名句文。文即是字为名句依故。但云字则四法备矣。上风画喻中云说者以此二事说。听者以此二事听。疏一随方言音等者。随诸方土梵汉等异。二字句等即教与理相应。疏又与能诠等者。上明说人与教相应。复与理相应。理即所诠。今明但称能诠。居然合理。若乖能诠即违理故。三事即声字譬。疏第三示说分齐下。疏文分四。一标大意。二半偈之中下。对经会论。三于中上句下牒经解释。四然因果二分下。释因果义。于中二初总辩顺违。后申正义。前言古有多释者。有云。十地有二义。一约教所安立。十地法门在闻者识上。以义显现名为因分。因此表离言之义故。二者正诠十地证入。十地正行离诸言教。所安立相说名果分。由此因分言所表故。是故因分可说。果分不可说。释曰。此释理似可通。而因分义成果义不显。又似影像教则可说。本质教则不可说。有云。于一证智不坏相边。可言说故名为因分。相即无相言教不及边名为果分。故此二分非一非异。释曰。此解则似下文不说无相。又唯约一证论说不说。教行不言故。又说与不说纵许得成因果不显故疏并略之。疏直望论意下。第二申正义。于中二。先总彰大旨。后更以义取下。开章别明。于中二。一唯约十地。二通佛因果。前中有总有别。别中诠表相对。文有四节。一正释义。二如初三地下指文。三令众因此下。释因果名。四斯皆证智下。明说不说门。疏二约究竟佛果下。通第二佛因果。文中三。初正明。二解妨。三拂迹显玄。初中亦三。一总指。二谓即此下显相。三是则迹处下辩可说不可说。果海绝言易故不明。疏问上论云下。第二解妨。先问即刊定记主难师。后岂不下答。答中即今疏扶昔大义。于中二。一总呵既冥同果海岂非地摄有能所同因果非一。既曰冥同则因果非异。非一非异为真地智。二故上论云下引证。略引三文。一即示说分齐中。释成寂灭佛所行偈。二又上加分即加所为中。自利总句经云。欲令汝为一切菩萨。说不思议诸佛法光明故。论释云。不思议诸佛法者。是出世间道品。明知地智即是佛果法。三引地影像。经证中曲分为五。初正引。二是知论主下结示。三有云下刊定重难。四大海十德下疏引喻反质。五明知下结破。疏又且依一相下。第三拂迹入玄。如前二大说分齐竟。第七说分。疏又请分生其正解等者。上一来意约法以明此之一意。就益以辩。又前约相实相对。此约解行故二不同。疏二释名下。疏文分四。初一正释。二以上请分下。通违妨论云。初地所摄有八分。说分属初那言通十故为此通。疏又初地下。三通展转难。谓有问云。既言初受总名。何以更立校量胜分故为此通。四又论家下。总相会释余如品初。疏此有三义。一得位等者。诸解虽众唯识委具故先引之。谓既断异生之性。便获圣人之性。以成圣位下。二拣异二乘。二拣唯证生空。三拣唯能自利对于二空故云具证。然准摄论二利亦云初得。则以初冠下三皆初得。疏此唯依第三成行义说者。于自利中亦摄初二在文不显故云一义。疏出世间心即是圣位者。亦含二空故能出世。亦以文不显故属一义耳。疏三所断障等者。于中三。初总标。二谓二障下明断障。三明断愚。二中先举唯识释。后此言异生下引梁论辩。前中意明。依分别障种立异生性障。分别拣于俱生种拣现起。分别之言此言犹漫。而本论云。凡夫我相障。知是我执故。下二愚名执着我法愚。彼论释云。虽初地所断实通二障而异生性障意取所知。说十无明非染污行。疏上来就能起下三释断二愚。文中三。初以义生起。二由斯初地下引论正释。三断义如前。下结示断义。二中言断二愚。即是现行及彼粗重者。彼论释云。显彼二种。次文释云。或二所起无堪任性。如入二空说断苦根。所断苦根虽非现种而名粗重。此亦应然。彼粗重言例亦应释。疏四所证理等者。文中有五。初对前生起。以断障证如义相顺故。由前在凡二我之执不见二空。若证二空彼障随断。故斯断证二义相成。二谓此真如下引唯识释。三梁摄下会其异名。四意明下双释二论。谓一切法本是二空。故云遍满等。非别有如来遍诸法。五此地最初偏证遍满者。为遮伏难。谓有难言。下之九如岂不遍耶。岂复非是二空所显故。为此通意明遍行之如。是如总相下之九如。随德别立。今当初得得于总相以受别名。疏二约所成者。大愿昔发至于初地。能如愿作故称所成。复名为行。疏信等十者。即净治地法文在行校量中。一信。二悲。三慈。四舍。五无有疲厌。六知诸经论。七善解世法。八惭愧庄严。九具坚固力。十供养诸佛依教修行。疏然上诸下第二总相圆融。于中四义。对于三四五六。四门来意一门但明次第不离下六释名。通从三四五六得果。一种非正地法。故但对四。疏第七释文。文前更三。一依经科。二依论科。三对前相摄。今初亦三。初正科二。故慈氏下引证。先引瑜伽。二引仁王。仁王即观如来品。文云。般若空故菩萨亦空。何以故。于十地中地地已上文如疏引。三而论下会今论文。疏今且依论下二依论科分二。先正科。后初云住下疏释论。其释名分。最后释者。义通始终。故疏然十地中。既三心齐证。下第三对前相摄。疏今初住分下释疏文有四。初一曲科。二初谓深种善根下疏释。三瑜伽下引证。彼云。菩萨发心因四行相。一者何相发心。二者何缘发心。三者何状自性。四起何胜利。即此四段也。

四又此四下会三菩提心。即起信意。前十住品已广分别言。又此四段各含三心者。向就增胜各配其一。一者深心即乐修一切善行故配依何身深种善根。今有集白净法。即是直心。慈悲现前即大悲心。二直心正念真如法故配为何义以求佛智。同念真如故。今有救一切世间等。即是悲心。为净一切佛刹。即是深心。三大悲心。救护一切苦众生故。故配以何因大悲为首。今有智慧增上故有直心。善巧方便所摄故有深心。四有何相总。则具上三心故得入位。今别说者。生如来家是直心相。得菩萨法即大悲相。住菩萨处即深心相。余可例知。疏别有九种集。下疏文有三。初别释二。然小乘下随难料拣。三已知总别下六相圆融。今初先科后释。释中前二皆言眷属者。慧为正道。戒定助道。故疏谓依闻思彼若明若义等者。以前之五集明四善根古来诸德皆云权教。似小拟议立四。华严即无。然华严正约四十二位。文无彰灼。四善根名论无释文义旨含有。是约五位收摄之义。且十地皆有十句加行。起十种心。此心未满犹属初地。满成二地。二地加行十心未满。属于二地。满属三地。下七皆然。未知初地亦起十心。十心已满即入初地。未满属何。例于下九即在地前回向会竟。既非回向。当属何人。为加行位理极成矣。又上深种善根之人。地持判属胜解行人。有如是心。即入初地。明知未具是地前也。彼依四位明义。初一即胜解行人。始从十信终至地前。余三即是见修究竟同于唯识。又依十二住。亦以地前为第二胜解行住三即极喜。明知加行胜解行摄。然判地位总有十门。广如十住。今约五位。初地加行属加行摄。况论释十句。前五约闻思修等。第六方名净心集者前为加行。文理更明。虽局初地而以地前望于地上。即为十地之加行也。故于十地总有三处。总集方便。谓初地。八地及与十地。然初地方便复有二种。一收三贤。皆为趣地之远方便。二者取四加行。为近方便。三贤别会已广说竟。今为加行于理无违。复有人言。此中十句唯属初地。四加行位总属十地。斯人不晓。唯识论文云。为入见道复修加行。明知即是初地加行。故四加行义通于总别。勿复粗心。言四加行者。唯识第九偈云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。论曰。菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分既圆满已。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖顶忍世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见道故。立加行名。非前资粮无加行义。释曰。决择是智。即择法也。决拣疑品择拣见品。疑品择而不决。以犹豫故。见品决而不择。非正见故。今此具二决择即分论暖等四法依四寻思四如实智初后位立标也。四寻思者。寻思名义。自性差别假有实无。释四寻思也。如实遍知此四离识及识非有。名如实智。何故名义各别寻求名义自性及与差别。即合观察问也。名义相异故。别寻求二。二相同故合思察。次论别释四相文云。依明得定发下寻思观无所取。立为暖位。此位中创观所取名等四法。皆自心变假施设有实不可得。初获慧日前行相故。立明得名。即此所获道火前相。故亦名暖。释曰。明得是定。寻思是慧。故云发也。下发皆然。次论云。依明增定发上品寻思。观无所取。立为顶位。谓此位中重观所取名等四法。皆自心变假施设有。实不可得。明相转盛故名明增。寻思位极故复名顶。次论云。依印顺定发下品如实智。于无所取决定印持。无能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识。宁有实识离所取境所取能取。相待立故。印顺忍时。总立为忍。印前顺后立印顺名。忍境识空故亦名忍。释曰。忍有三品。下品名印忍印所取无故。中品名乐顺。乐无能取。顺修彼故。上忍名印顺。印能取无。顺观彼故。故论云。印顺忍时总立名忍。印顺俱定名印顺定。忍即智也。次论云。依无间定发上品如实智。印二取空。立世第一法。谓前上忍唯印能取空。今世第一法二空双。即从此无间必入见道故。立无间名。异生法中此最胜故。名世第一法。下论总释云。如是暖顶依能取识观所取空。下忍起时印境空相。中忍转位于能取识如境是空。顺乐忍可。上忍起位印能取空。立世第一法。双印空相。皆带相故未能证实。故说菩萨此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除带相观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住。依如是义故有颂云。菩萨于定位。观影唯是心。义想既灭除审观唯自想。如是住内心。知所取非有。次能取亦无。后触无所得。释曰。此偈初二句暖位。次二句顶位。次二句下忍位。第七句中忍。合前三句为上忍位。其世第一住时促故。此偈略无。末句见位。但观上来唯识论文。四五二集释然自解。疏言治诸蔽漏者。按唯识论。但是伏位。故次论云。此加行位未遣相缚。于粗重缚亦未能断。唯能伏除分别二取。违见道故。于俱生者。及二随眠有漏观心有所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭。释曰。今约伏故云白净耳。又上疏言欲集闻慧及思慧等者。彼论次云。此位菩萨于安立谛非安立谛。俱学观察。为引当来二种见故。及伏分别二种障故。非安立谛是正所观。非如二乘唯观安立。释曰。上皆闻思也。又上疏云定谓四禅者。彼论次云。菩萨起此暖等善根。虽方便时通诸静虑。而依第四方得成满。托最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起。余趣厌心非殊胜故。次论云。此位亦是解行地摄。未证唯识真胜义故。释曰。即顺摄论。唯四位义也。疏六净心集即善净深心者。上牒名指经。从以得出世正智。即是论释从于所缘下疏释经。前加请分皆已广明。疏七广集者。明护小乘发意旷兼。故名广心。起心殷重故名为深。信解大因求大果故名为大心。慈悲现前。疏释论名。谓多行下即是论释。疏然小乘下第二随难料拣。即是后三。应有问言。何以护心双约二利。护行唯约利他。故为此通。又约自利多同前六。故疏中慈依苦苦等者。然其慈悲略有三义。一别。慈能与乐悲能拔苦。二通。故三地中释慈心广大无量云。广者与欲界乐。大者与色无色界同喜乐。无量者与不同喜乐。经文后三无量例同于慈。更不见释义。当同与乐也。又彼地中依苦众生故入慈悲无量。即慈亦拔苦。今此则二皆拔苦。慈心粗拔二苦。悲心细拔行苦。疏中文二。先顺论总明拔苦。后又明与乐下显二通义可知。疏总云佛智等者。上句举经。谓无上智。即论总指其体。知断证修故。论别显其相。谓知苦断集。证灭修道。苦是报法不可言断。但可言知以令生厌。集则可断。灭是理法但可云证。道是心法可以进修。言约无作四谛者。此疏释论拣非权小。如四谛品言修究竟故者。释妨。恐有问言。既是佛智何得有修。通意可知。疏此智差别下别中九句。一问记业。记即答也。二拣异菩萨者。皆穷尽故。三中平等。有其二义。一二无我理生佛平等。二令众生平等皆证。五中救摄因者。由慈净嗔。能用四摄。广利乐故。从第六无余智下四句经文约五无量界。谓六即众生界无量。七即世界。八即法界。及调伏众生界。九即调伏加行界。如文可知。六中言佛眼观众生者。四眼九眼入于佛眼。皆名佛眼。无余亦有二义。一遍观众生尽无尽故。二以十眼委照性相心行等故。七中言论经阙于净刹者。论云。七无染佛智。一切世间无障无染。自然应化。今信作业智心无碍。如经得一切世界无障净智故。释曰。经无净刹释有净义。即净刹无染心解脱故。化往无障。慧解脱故。今经亦令众生但生信乐而无染着。八中穷尽心行方善调故。九中初举论。*轮即是下疏以经文会论所释。疏。二总结发心中疏文有四。一略释。二而论下辩论释。三前指于此下辩论指文不同前。即指此结文。欲以后摄于前。此则指前总句。欲明以前摄后。总之与结皆是总义故。结云总摄别故。四又但云生心者。释通妨难论有二问二答疏亦两节。一问云。前求佛智。何故唯云生如是心。不云生智。故今答云心是总故已摄于智。知断证修二亦摄。下亦有问言。别有诸德。何故但云生如是心。答云心亦是总总摄诸德。故不别举助道等法。亦应问言。心既是总摄于知断证修。何故前文不求佛心。有二义故。一前是所求。此是能求。故二果位智强心不可知故。疏明以何因生如是心者。此是论文。此中疏文问意梢略。应云第三以大悲下明以何因。次应更云。谓以何因生如是心。今以先科文便释意耳。从意云下疏释论文。引于二经。成立论意

大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十七

大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十八

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。十句文下释文不释总句者。有二意。一以下别成总义故。二者前生起中已显意故。谓菩提心依于大悲为根本故。亦即瑜伽四因之中。大悲因也。疏一增上。大疏文有八。一标名。即经智慧增上智导前悲所以先辨。二细行苦下论释名。细智现前故名为生。三谓若了下疏反释论。四文论释智慧。别释二字。皆先举论。此约下疏释。五复是一门下双结智慧。以智慧名有通有别。通谓分别名慧。决断名智。此义虽别而通事理二。别有二义。一了事名智。如第十度。了理名慧如第六度。二者如今疏文。六自相下牒论解释。七念生下出经论意。不知三界皆苦及苦性相故。八其逆顺下指难。在下二善巧等者等取方便所摄也。四摄释所摄。曲巧释善巧。随宜释方便巧用四摄。随物所宜故。疏三最上下。下取深心所持从。谓向发下是论自释。然论经云。直心深心淳至故。论意以深直是别淳至是总。故标为名。谓深则悲行深重。直则正念真如。悲智相资能尽生界。故云淳至。淳至即最上。然经深心有其二义。一以乐修善行为深。深即重义二契理为深。深即直心故。第二地初有十深心。论经名直则知深心已摄直心。疏四无量大下。此下四大皆明胜进。此谓虽摄佛智亦为利生。疏五善观等者等取下经。具云善观察分别勇猛力智力无碍智现前。论经云善决定众生力智力。论云五者。决定大上妙决定信深智胜对治。今疏开经成三决定。复以无碍智该于上三。即展演经论。六中有名无释。论释云。随顺菩提正觉。即佛自然智。前疏频有故略不释。七中先举论。后大包下疏释就经第四有何相。疏以得出世间圣道故者。圣道是福利正体故。论为总。别有八种过。疏文有三。初依总开别。二入位过下随别解释。三总结不相似。二中前七自分后一胜进。一入位过中先举论。后瑜伽下引证。正性离生是出世义。谓如世人下上即论文。此下疏释。所证即是真如故。摄论云。真如为家。契会为生。前约入位。此约入证下引梁论明生家亦胜。疏子相似法大乘行生故者。上即论文。谓大行下疏释大行。即助道行也。疏道过经有二句。前一句拣异地前。下句明是地上。喻拣可知。引梁论。杀生等即世间道。道即因故。论云。四者道过。世间道不摄。出世间道摄故。异生道相似法故者。谓世间不摄是初句。出世间摄故是下句。异生道相似法者。喻谓人道异于三恶之道。疏中喻文义已分明。五法体过。初至自事。皆是论文。论下云自身体相似法从。若无大悲下疏释论意。义已明显。六论云六者处过。不舍世间方便。不染善巧住故。处相似法。会疏可知。七业过。论云顺空圣智生命相似法故。八毕定过者。大心坚固名为毕定。论云。佛种不断究竟涅盘道。成就相似法故。会疏就经文并可知。疏论云。如是示现下第三总结不相似显成过义。先举论从显与地前下疏释。然论此下更云。如是次第。家不相似。种性不相似。道不相似。体不相似。处不相似。生业不相似。成就不相似。如是说住此地中。是名为住。如次经云菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。以不动相应故。释曰。此论次第别结皆有不相似言。则知十句不似地前。从如是说下释于结文。乍观此论。则似唯取第四段为住如是法。以揽前三成斯相故。故全收四以总该别。皆有烦恼无烦恼异。释名分此中论有生起云。已说住义。次说释名。云何多欢喜示名欢喜（此问得名）以何欢喜（此问喜相为身为心下答具二）此地中菩萨欢喜。复以何念（此问喜因）初说十句（此答喜相）后说二十句（此答喜因）释曰。上论疏已摘用故不并举。恐寻论者怪不见文。故此具出。疏总有三喜者。论主但云欢喜者。名为心喜体喜根喜。疏便开释。但直下彰名据其体性。即是下九此是论主摄别入总。谓下九中前六。自利喜行之体。后三化他显于喜能。前中初二敬之与爱。是喜行心。非正喜体。今摄入总名为心喜。次三正是喜心之体。摄之入总名为体喜。后一明其喜行功能。出生之义说以为根。摄之入总名为根喜。备此三喜故名多喜。今虽直释。至下别中结归此三。言三根喜。由前心体欢喜内充者。心即初一。体即第二。二皆为内。然五受明义。在五根为乐。在意地为喜。二禅心喜亦名为乐。此地身乐亦名为喜就通义故。轻安之言即是善数。亦轻安乐。调畅之言即是受乐所以结云故此喜者亦名为乐。疏又内及观心下。重会前三拣异凡小。观心是初内通前二。谓双证二空离忧喜相。名为无喜。冥契寂静唯证能知。故云之喜。二禅喜相。三地当知。疏一敬喜别九喜中。已如总中之科下。疏便结之。今初尊敬三宝名为敬喜。由证同体信不可坏恭敬转增。然总具下九故名为多。当句言多复有何义。遍敬三宝即是多义。余可类取。疏上二即喜行下结成总中心喜。次三即喜之体相者。即总中体喜。疏前觉后悦义甚。次第者。论经先庆喜。但心自觉胜于地前。次调柔喜离诸矿强。是故身心悉皆适悦。后踊跃者。遍益逾前故名踊跃。是为三句。作初中后之次第也。疏此一喜能者。喜行成就能摄菩提。故名为能。此与念当得喜有何异耶。答念当逆念当果。此念念之自能。故不同也。疏下三化他。即口身意离三业障。故下论云斗诤于言中等。论义通于自他。问此等解释唯约自行。又此三句。初句自他无扰。次句不恼于他。后句不为他恼。疏今初。初句总下疏有三门。一总别分别。二若别显义相下义类分别。三又上十句。初佛下三宝分别。二中因果人法。即有四门。疏且分二。先果后因。疏于中更有总别者。此中之总望前为别。望后为总。即亦总亦别。疏别中六句次第显前菩萨行。则以六句为能显。菩萨行为所显。以别显总故。即显示之义。于六句中自有能所。初一行体为所显。余五句能显。亦是别明显相。此则显理之教义。其次第之言两向用之。初一佛次法后菩萨。今菩萨行等故为次第。二于后六句初体。后显六句次第。疏余三利他皆法云之行者。故论释菩萨地尽竟便云此中余者。约教化法故等。则显余三。是菩萨地尽中事也。疏亦可后三下。然论云此中余者。故疏配在菩萨地尽中。然无显文。故兼显通诸地意。疏转离一切凡夫取着事故者。此即论文上即指经。下即疏释。疏别中有三。初通叙文意。二九中下随文别释。三然此九句下结定。疏总别九句文虽不次者。初即第二生如来家过。二即总句超凡夫地。三即第一入菩萨位入位过。四即第四离世间趣得道过五即第五得菩萨法法体过。六即第三无能说其种姓过失种姓过。七即第六住菩萨处处过。八即第七入三世平等是业过。九即第八于如来种中决定当得无上菩提。名毕定过。余八全同。唯第九舍转离相文小不同。故疏会释。疏文分三。初正释舍转离二即前第八下会通前文。此断前行故须会释。谓前明者。志气成立决成菩提。于如来种中即是行义。行断虽殊决成菩提义则同矣。三言怖畏下释文。于中先举论。不爱是所畏下疏释。疏今初征意。云何以此中说离畏耶者。谓得初地远离一切烦恼业苦。何以偏言离怖畏耶。二答疏有二意。一以五怖偏障初地初地尽断所以偏说余障通障诸地。初地不尽。是以不说。如十使中五见及疑尽在见位偏说断之。贪嗔痴慢通障见修。此中不尽二畏是喜障故偏说之。故于释名分中说耳。疏故论上云远离此因者。以是经前生起之论。故云上也。论文具云。次说何者是怖畏。云何怖畏因。远离此因无怖畏故。释曰。论中怖畏有问无答。经中离畏有答无问。故疏具出。疏四举因显相下疏文有二。先释经文意后五怖畏下开义别释。不次第释经。而取义类以释。于中分二。先总彰五畏之果。后彰五畏之因。及明离义。前中但拣滥相。即为释文。于中三。初拣死不活。二死约爱于善道下拣死恶道。此因上第三第四依身故。为此拣上三有滥。所以拣之。恶名学易德故不释。三但说五者下通妨辨摄。谓有问言。怖畏多种。谓打缚等岂不畏耶。何但说五。故为此通。则五无不摄。如打缚等。即不活死畏所摄等。疏此怖畏因略有二种下。第二彰怖畏因及明离义。文中三。初引论总明。二分别解释。三总以结示。今初观下释文二因自显。疏然此二因下分别解释。于中二。先通后别。别从相显。通约义兼。故明通中即别所拣。谓善根微少别为后二之因。今通为前三之因。不活等者等取死及恶名邪智爱着。别是前三之因。今通为后二之因。畏大众等。等取恶道。疏若取相显下二别配。于中三。初双标。二邪智。即是下释初因。于中四。一牒释论文。二爱着于我下别配三因。三无我我所下彰离。四然不活下会释经文。疏后二因下三释后因。文中二。先因。后今具福下辨离。疏故初三离下等三总以结示。疏结酬初征中三。初释经意。二叙论。三意谓下释论第三安住分。疏所列谛宝等境者。谛即实事理。宝即三宝等。等取世出世善之功能皆所信境。疏信增成欲。欲即信果。疏一敬信。即于德信也。二净信。即于宝信也。离疑浊故名净。即经解清净句。疏上二皆云清净是信之性者。上皆唯识并如前所引。疏三决定信增上。即经信决定故。今取经为名准论云。以信分别故。便名分别信增上。令他证净智故。故令疏以分别字为其释文。疏此三增上下通释。然今经云发起悲愍。故论经云起悲愍心。论释云。起者。转复现前。谓地前修习入地。即现今在地中。云转复现。疏七惭愧信增上是所成行体者。故论云乐

修何等行波罗蜜行故以崇重贤善为惭。故成檀等诸度。轻拒暴恶为愧。故治于悭等诸蔽。轻拒暴恶。即不着世间。无恶有善。故曰庄严。故遗教经云。以惭愧服而自庄严。八是得等侣。亦即行缘论云。僧为等侣同事安乐。九者敬法。即行所依论云入何法中谓诸佛教。则亦行所诣。是所入故。疏第二日夜修行中有二。先依论释。后随要别释。前中一亲近集。又是求法方便。二正闻法时直咨为问。直酬为答。设难为论义通难为解释。疏后五句次第修行者。五句即为次第。又先明内观。后辨随缘亦是次第。疏又难得下举世宝六义。显证法六义。一地前所无故云难得。二已断分别故云无垢。三能为二利故云势力。四能严法身故曰庄严。五等同法界故云殊胜。六一得不失故云不改。亦与六决定义同。疏其第六七下。第二随要别释言此中能治即大人觉者。文中具有。但远离一种摄于二事。一摄寂静。二摄无戏论。此二俱治不远离故。言八觉者。一少欲。二知足。三寂静。四精进力。五正意（即正念是）六正定。七正慧。八无戏论。疏八种不净是谓资生者。即涅盘第六邪