大方广佛华严经卷第六
东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译
净行品第七
尔时智首菩萨。问文殊师利言。佛子。云何菩萨不染身口意业。不害身口意业。不痴身口意业。不退转身口意业。不动身口意业。应赞叹身口意业。清净身口意业。离烦恼身口意业。随智慧身口意业。云何菩萨生处成就。姓成就。家成就色相成就。念成就。智慧成就趣成就。无畏成就。觉悟成就。云何菩萨第一智慧。最上智慧。胜智慧。最胜智慧。不可量智慧。不可数智慧。不可思议智慧。不可称智慧。不可说智慧。云何菩萨因力具足。意力具足。方便力具足。缘力具足。境界力具足。根力具足。止观力具足。定力具足。云何菩萨善知阴界入。善知缘起法。善知欲色无色界。善知过去未来现在。云何菩萨修七觉意。修空无相无作。云何菩萨满足檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜慈悲喜舍。云何菩萨得是处非处智力。过去未来现在业报智力。种种诸根智力。种种性智力。种种欲智力。一切至处道智力。禅定解脱三昧垢净智力。宿命无碍智力。天眼无碍智力。断一切烦恼习气智力。云何菩萨常为诸天王守护恭敬供养。龙王。鬼神王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王梵天王等守护恭敬供养。云何菩萨为众生舍。为救为归为趣。为炬为明为灯。为导为无上导。云何菩萨。于一切众生。为第一为大为胜。为上为无上。为无等为无等等。尔时文殊师利。答智首菩萨曰。善哉善哉。佛子。多所饶益多所安隐。哀愍世间惠利一切安乐天人。问如是义。佛子。菩萨成就身口意业。能得一切胜妙功德。于佛正法心无挂碍。去来今佛所转*轮。能随顺转不舍众生。明达实相。断一切恶具足众善。色像第一。悉如普贤大菩萨等。成就如来。一切种智。于一切法悉得自在。而为众生第二尊导。佛子。何等身口意业。能得一切胜妙功德
菩萨在家当愿众生舍离家难
入空法中孝事父母当愿众生
一切护养永得大安妻子集会
当愿众生令出爱狱无恋慕心
若得五欲当愿众生舍离贪惑
功德具足若在妓乐当愿众生
悉得法乐见法如幻若在房室
当愿众生入贤圣地永离欲秽
着宝璎珞当愿众生舍离重担
度有无岸若上楼阁当愿众生
升佛法堂得微妙法布施所珍
当愿众生悉舍一切心无贪着
若在聚会当愿众生究竟解脱
到如来处若在危难当愿众生
随意自在无所挂碍以信舍家
当愿众生弃舍世业心无所着
若入僧坊当愿众生一切和合
心无限碍诣大小师当愿众生
开方便门深入法要求出家法
当愿众生得不退转心无障碍
脱去俗服当愿众生解道修德
无复懈怠除剃须发当愿众生
断除烦恼究竟寂灭受着袈裟
当愿众生舍离三毒心得欢喜
受出家法当愿众生如佛出家
开导一切自归于佛当愿众生
体解大道发无上意自归于法
当愿众生深入经藏智慧如海
自归于僧当愿众生统理大众
一切无碍受持净戒当愿众生
具足修习学一切戒受行道禁
当愿众生具足道戒修如实业
始请和尚当愿众生得无生智
到于彼岸受具足戒当愿众生
得胜妙法成就方便若入房舍
当愿众生升无上堂得不退法
若敷床座当愿众生敷善法座
见真实相正身端坐当愿众生
坐佛道树心无所倚结跏趺坐
当愿众生善根坚固得不动地
三昧正受当愿众生向三昧门
得究竟定观察诸法当愿众生
见法真实无所挂碍舍跏趺坐
当愿众生知诸行性悉归散灭
下床安足当愿众生履践圣迹
不动解脱始举足时当愿众生
越度生死善法满足被着衣裳
当愿众生服诸善根每知惭愧
整服结带当愿众生自检修道
不坏善法次着上衣当愿众生
得上善根究竟胜法着僧伽梨
当愿众生大慈覆护得不动法
手执杨枝当愿众生心得正法
自然清净晨嚼杨枝当愿众生
得调伏牙噬诸烦恼左右便利
当愿众生蠲除污秽无淫怒痴
已而就水当愿众生向无上道
得出世法以水涤秽当愿众生
具足净忍毕竟无垢以水盥掌
当愿众生得上妙手受持佛法
澡漱口齿当愿众生向净法门
究竟解脱手执锡杖当愿众生
设净施会见道如实擎持应器
当愿众生成就法器受天人供
发趾向道当愿众生趣佛菩提
究竟解脱若已在道当愿众生
成就佛道无余所行涉路而行
当愿众生履净法界心无障碍
见趣高路当愿众生升无上道
超出三界见趣下路当愿众生
谦下柔软入佛深法若见险路
当愿众生弃捐恶道灭除邪见
若见直路当愿众生得中正意
身口无曲见道扬尘当愿众生
永离尘秽毕竟清净见道无尘
当愿众生大悲所熏心意柔润
见深坑涧当愿众生向正法界
灭除诸难见听讼堂当愿众生
说甚深法一切和合若见大树
当愿众生离我诤心无有忿恨
若见丛林当愿众生一切敬礼
天人师仰若见高山当愿众生
得无上善莫能见顶若见刺棘
当愿众生拔三毒刺无贼害心
见树茂叶当愿众生以道自荫
入禅三昧见树好华当愿众生
开净如华相好满具见树丰果
当愿众生起道树行成无上果
见诸流水当愿众生得正法流
入佛智海若见陂水当愿众生
悉得诸佛不坏正法若见浴池
当愿众生入佛海智问答无穷
见人汲井当愿众生得如来辩
不可穷尽若见泉水当愿众生
善根无尽境界无上见山涧水
当愿众生洗濯尘垢意解清净
若见桥梁当愿众生兴造法桥
度人不休见修园圃当愿众生
耘除秽恶不生欲根见无忧林
当愿众生心得欢喜永除忧恼
见好园池当愿众生勤修众善
具足菩提见严饰人当愿众生
三十二相而自庄严见素服人
当愿众生究竟得到头陀彼岸
见志乐人当愿众生清净法乐
以道自娱见愁忧人当愿众生
于有为法心生厌离见欢乐人
当愿众生得无上乐憺怕无患
见苦恼人当愿众生灭除众苦
得佛智慧见强健人当愿众生
得金刚身无有衰耄见疾病人
当愿众生知身空寂解脱众苦
见端正人当愿众生欢喜恭敬
诸佛菩萨见丑陋人当愿众生
远离鄙恶以善自严见报恩人
当愿众生常念诸佛菩萨恩德
见背恩人当愿众生常见贤圣
不作众恶若见沙门当愿众生
寂静调伏究竟无余见婆罗门
当愿众生得真清净离一切恶
若见仙人当愿众生向正真道
究竟解脱见苦行人当愿众生
坚固精勤不退佛道见着甲胄
当愿众生誓服法铠得无师法
见无铠仗当愿众生远离众恶
亲近善法见论议人当愿众生
得无上辩摧伏外道见正命人
当愿众生得清净命威仪不异
若见帝王当愿众生逮得法王
转无碍轮见帝王子当愿众生
履佛子行化生法中若见长者
当愿众生永离爱欲深解佛法
若见大臣当愿众生常得正念
修行众善若见城郭当愿众生
得金刚身心不可沮若见王都
当愿众生明达远照功德自在
若见妙色当愿众生得上妙色
天人赞叹入里乞食当愿众生
入深法界心无障碍到人门户
当愿众生入总持门见诸佛法
入人堂室当愿众生入一佛乘
明达三世遇难持戒当愿众生
不舍众善永度彼岸见舍戒人
当愿众生超出众难度三恶道
若见空钵当愿众生其心清净
空无烦恼若见满钵当愿众生
具足成满一切善法若得食时
当愿众生为法供养志在佛道
若不得食当愿众生远离一切
诸不善行见惭愧人当愿众生
惭愧正行调伏诸根见无惭愧
当愿众生离无惭愧普行大慈
得香美食当愿众生知节少欲
情无所着得不美食当愿众生
具足成满无愿三昧得柔软食
当愿众生大悲所熏心意柔软
得粗涩食当愿众生永得远离
世间爱味若咽食时当愿众生
禅悦为食法喜充满所食杂味
当愿众生得佛上味化成甘露
饭食已讫当愿众生德行充盈
成十种力若说法时当愿众生
得无尽辩深达佛法退坐出堂
当愿众生深入佛智永出三界
若入水时当愿众生深入佛道
等达三世澡浴身体当愿众生
身心无垢光明无量盛暑炎炽
当愿众生离烦恼热得清凉定
隆寒冰结当愿众生究竟解脱
无上清凉讽诵经典当愿众生
得总持门摄一切法若见如来
当愿众生悉得佛眼见诸最胜
谛观如来当愿众生悉睹十方
端正如佛见佛塔庙当愿众生
尊重如塔受天人敬敬心观塔
当愿众生尊重如佛天人宗仰
顶礼佛塔当愿众生得道如佛
无能见顶右绕塔庙当愿众生
履行正路究畅道意绕塔三匝
当愿众生得一向意勤求佛道
赞咏如来当愿众生度功德岸
叹无穷尽赞佛相好当愿众生
光明神德如佛法身若洗足时
当愿众生得四神足究竟解脱
昏夜寝息当愿众生休息诸行
心净无秽晨朝觉悟当愿众生
一切智觉不舍十方
佛子。是为菩萨身口意业。能得一切胜妙功德。诸天魔梵沙门婆罗门人及非人声闻缘觉所不能动
大方广佛华严经贤首菩萨品第八之一
尔时文殊师利。以偈问了达深义净德。贤首菩萨曰
佛子我已说菩萨清净行
一切诸世尊咸共所赞叹
又诸大士众甚深微妙行
功德广大义仁者应演说
贤首菩萨答佛子善谛听
菩萨诸功德无量无有边
我当随力说菩萨少功德
我之所演畅如海一微渧
菩萨于生死最初发心时
一向求菩提坚固不可动
彼一念功德深广无边际
如来分别说穷劫犹不尽
何况于无量无数无边劫
具足修诸度诸地功德行
十方世界中一切诸如来
说彼功德云亦不能究竟
今我说菩萨功德中少分
如鸟履虚空如地一微尘
非是无所因又亦非无缘
菩萨初发意直心大功德
于佛及法僧深起清净信
信敬三宝故能发菩提心
不求五欲乐宝货诸财利
亦不求自安希望世名闻
灭除众生苦令尽无有余
誓度斯等类菩萨初发心
常欲令众生离苦永安乐
严净一切刹供养无量佛
乐立佛正法欲得无上道
净修一切智菩萨初发心
深心净信不可坏恭敬供养一切佛
尊重正法及圣僧信敬三宝故发心
深信诸佛及正法亦信菩萨所行道
正心信向佛菩提菩萨因是初发心
信为道元功德母增长一切诸善法
除灭一切诸疑惑示现开发无上道
净信离垢心坚固灭除憍慢恭敬本
信是宝藏第一法为清净手受众行
信能舍离诸染着信解微妙甚深法
信能转胜成众善究竟必至如来处
清净明利诸善根信力坚固不可坏
信永除灭一切恶信能逮得无师宝
信于法门无障碍舍离八难得无难
信能超出众魔境示现无上解脱道
一切功德不坏种出生无上菩提树
长养最胜智慧门信能示现一切佛
是故演说次第行信乐最胜甚难得
譬如灵瑞优昙华亦如随意妙宝珠
若信恭敬一切佛则持净戒顺正教
若持净戒顺正教诸佛贤圣所赞叹
戒是无上菩提本应当具足持净戒
若能具足持净戒一切如来所赞叹
若信恭敬一切佛则能奇特供最胜
若能奇特供最胜彼信佛心难思议
若信如来正真法则常乐闻无厌足
若乐闻法无厌足欣悟不可思议法
若信恭敬清净僧则信坚固不可坏
若信坚固不可坏彼人信力不可动
若信坚固不可动诸根明利悉清净
若根明利悉清净则离一切恶知识
若能远离恶知识则能亲近善知识
若能亲近善知识则修无量诸功德
若能广修诸功德则能善解诸因果
若能善解诸因果则成殊胜妙解脱
若成殊胜妙解脱则为一切佛所护
若为一切佛所护则生无上菩提心
若生无上菩提心则能勤修佛功德
若能勤修佛功德则能得生诸佛家
若能得生诸佛家则于诸法无所着
若于诸法无所着则得深心妙清净
若得深心妙清净则得殊胜无上心
若得无上殊胜心则修一切波罗蜜
若修一切波罗蜜则能具足摩诃衍
若能具足摩诃衍则法供养一切佛
若法供养一切佛则念佛定不可坏
若念佛定不可坏则常睹见十方佛
若常睹见十方佛则知如来常安住
若知如来常安住则于其人法永存
若于其人法永存则得辩才无穷尽
若得辩才无穷尽则能演说无量法
若能演说无量法则能度脱一切众
若能度脱一切众则得大悲心坚固
若得大悲心坚固则常喜乐甚深法
若能喜乐甚深法则能舍离有为过
若能舍离有为过则离我慢诸放逸
若离我慢诸放逸则能兼利一切众
若能兼利一切众则处生死无忧戚
若处生死无忧戚则能精进无有上
若能精进无有上则得一切诸神通
若得一切诸神通则解一切众生行
若解一切众生行则能成就诸众生
若能成就诸众生则得成就众生智
若得成就众生智则能具足四摄法
若能具足四摄法则与众生无量利
若与众生无量利则能具足方便慧
若能具足方便慧则能安住无上道
若能安住无上道则一切魔不能坏
若一切魔不能坏则能超出四魔道
若能超出四魔道则至坚固不动地
若至坚固不动地则得无生深法忍
若得无生深法忍则为诸佛所授记
若为诸佛所授记则常普现诸佛前
若常普现诸佛前则解诸佛微密教
若解诸佛微密教则为诸佛常护念
若为诸佛常护念以佛功德自庄严
若佛功德自庄严则得无量功德身
若得无量功德身其身显耀如金山
若身显耀如金山具足众相三十二
若具众相三十二八十种好自庄严
八十种好自庄严其身光明无有量
若身光明无有量光明庄严难思议
若光庄严难思议则出无量宝莲华
若出无量宝莲华一一华坐无量佛
普现十方无量刹教化度脱一切众
若能度脱一切众则得无量自在力
若得无量自在力则能严净诸佛刹
解说甚深微妙法不可思议众欢喜
若说微妙甚深法不可思议众欢喜
则能具足四辩力自在能度一切众
若能具足四辩力自在能度一切众
彼人智慧常在前身口意业无错谬
若彼智慧常在前身口意业无错谬
彼人愿力得自在随众所宜现其身
若彼愿力得自在随众所宜现其身
为诸众生说法时音声微妙难思议
若为众生说法时音声微妙难思议
于彼一切众生类一念之中悉知心
若彼一切众生类一念之中悉知心
其人生死永无余寂灭一切烦恼患
若人生死永无余寂灭一切烦恼患
法身功德智慧具深解一切诸法实
若身功德智慧具深解一切诸法实
十地十种自在力皆悉究竟胜解脱
若十地种自在力皆悉究竟得解脱
授记庄严悉具足无量法门得自在
若记庄严悉具足无量法门得自在
尽为一切十方佛皆与授记无有余
若为一切十方佛皆与授记无有余
甘露法水灌其顶十方诸佛授记竟
若甘露水灌其顶十方诸佛授记竟
法身充满遍虚空安住不动十方界
若身充满遍虚空安住不动十方界
一切诸天及世人无等等界莫能知
于本所行无不果其见闻者悉不空
此是无上大福田供养施者大果报
彼善男子威神力正法常住永不灭
十善功德诸妙行无量法宝最无上
彼威神力佛法海法宝坚固如金刚
智慧满足不可尽如是无量功德海
或有刹土无有佛于彼示现成正觉
或有国土无有法于彼示现说法藏
菩萨希望一切断于一念顷游十方
示现十方如满月无量方便化众生
于彼十方世界中念念示现成佛道
转正*轮入涅盘现分舍利为众生
或现声闻缘觉道示现成佛普庄严
现无量劫度众生以三乘门广开化
或现男女种种形天人龙神阿修罗
随诸众生若干身无量行业诸音声
一切示现无有余海印三昧势力故
不可思议庄严刹恭敬供养一切佛
光明庄严难思议教化众生无有量
智慧自在不可议说法教化得自在
施戒忍辱精进禅方便智慧诸功德
一切自在难思议华严三昧势力故
入微尘数诸三昧一三昧生尘等定
一尘中现无量刹而彼微尘亦不增
一尘内刹现有佛或现有刹而无佛
或现有刹净不净或现大刹及中下
或刹伏住或随顺或如野马或四方
或有国土如天网世界成败无不现
如一微尘所示现一切微尘亦如是
是名三昧自在力亦无量称解脱力
若欲供养一切佛出生无量三昧门
能以一手覆三千供养一切诸如来
十方国土胜妙华无价宝珠殊异香
皆悉自然从手出供养道树诸最胜
无价宝衣杂妙香宝幢幡盖而庄严
金华宝帐妙校饰十方一切上供具
悉从手中自然出供养道树诸最胜
一切十方诸妓乐无量和雅妙音声
及以种种众妙偈赞叹诸佛实功德
音声遍满十方界悉从掌中自然出
无量清净诸行业所得右手放光明
香水普洒十方国供养一切照世灯
放妙庄严大光明出生无量宝莲华
于莲华中无量佛相好具足自庄严
放华庄严净光明庄严妙华以为帐
散诸杂华遍十方供养一切诸如来
放香庄严净光明庄严妙香以为帐
散诸杂香遍十方供养一切诸如来
放细末香净光明庄严末香以为帐
散诸末香遍十方供养一切诸如来
放衣庄严净光明庄严宝衣以为帐
散诸宝衣遍十方供养一切诸如来
放宝庄严净光明庄严妙宝以为帐
散诸妙宝遍十方供养一切诸如来
放妙莲华净光明众妙莲华以为帐
散诸莲华遍十方供养一切诸如来
放诸璎珞净光明诸妙璎珞以为帐
散诸璎珞遍十方供养一切诸如来
放庄严幢净光明其幢青黄赤白色
无量种种而庄严以幢严饰诸佛刹
执持杂宝庄严盖众宝缯彩为垂带
宝铃演出最胜音以此供养诸如来
手出供具难思议如是供养一导师
供一切佛亦如是大仙三昧自在力
欲安一切众生类出生自在胜三昧
一切所行诸功德无量方便度众生
或现供养如来门或现一切布施门
或现具足持戒门或现无尽忍辱门
无量苦行精进门禅定寂静三昧门
无量大辩智慧门一切所行方便门
现四无量神通门大慈大悲四摄门
无量功德智慧门一切缘起解脱门
清净根力道法门或现声闻小乘门
或现缘觉中乘门或现无上大乘门
或现无常众苦门或现无我众生门
或现不净离欲门寂静灭定三昧门
随诸众生起病门一切对治诸法门
随彼众生烦恼性如应说法广开化
如是一切诸法门随其本性而济度
一切天人莫能知是自在胜三昧力
出生随乐胜三昧分别了知众生心
随顺教化诸群生令离忧恼得欢喜
劫中灾难饥馑时一切资生诸乐具
随其所须普周给是为能作大施主
肴膳香美上味食宝衣庄严随所乐
己身国土珍爱施好施众生悉从化
以诸相好庄严身上妙衣服及众华
杂种末香以涂身现此严饰度众生
一切世间所喜乐种种殊胜净妙色
随其所应普示现令乐色者得解脱
柔软美声如哀鸾拘真罗等微妙音
具足八种梵音声随其所乐为说法
八万四千诸法门诸佛以此度众生
分别诸法无量门随众生性化导之
众生苦乐利无利一切世间所行法
悉能普应同其事以此摄法度众生
无量无边大苦海为众生故悉能忍
与彼同事不念苦饶益众生令安乐
若有不识出家法乐着生死不求解
是故菩萨舍国财常乐出家求寂静
五欲所缚不离家欲令众生解脱故
示现不乐处爱欲是故出家求解脱
欲令具足十种行是佛如来本所修
菩萨所行无有余修习是法度众生
或有众生寿无量烦恼微细乐世间
为斯一切众生类示现生老病死患
或有贪欲嗔恚痴烦恼猛火常炽然
为现生老病死苦化度一切众生故
如来十力无所畏及佛十八不共法
最胜无量诸功德以此妙法度众生
说法教诫及神足住持自在神通力
菩萨示现斯功德以此济度诸群生
如是方便无有量随顺世间度众生
不着世间如莲华能令众生大欢喜
博综多识辩才王文颂谈论过世间
示现世间众技术譬如幻师现众像
或为长者邑中主或为贾客商人导
或为国王及大臣或为良医疗众病
或于旷野作大树或为良药无尽藏
或作宝珠随所求迷道众生示正路
若见世界始成立众生未知资生法
是时菩萨为工匠为之示现种种业
不作恶业害生具欲令群生寿安乐
咒术药草学众论悉为诸佛所称叹
或现仙人殊胜行一切群生所爱乐
示行苦行及深法随其所应悉能现
或作外道出家人或复示现事火法
或现裸形无衣服能为彼人作师长
见有邪命种种行习行非法以为胜
一切梵志诸苦行能于其中而化度
五热炙身随日转或受牛鹿畜生戒
被服草衣奉事火为化是等作导师
现乐游行诸天庙自投恒河求解脱
食果服气而饮水思惟正法不放逸
或现胡跪翘一足或卧刺棘灰土上
或卧杵石求解脱为彼师导教化故
如是等类诸外道具观彼意如应化
菩萨苦行无与等外道由是得解脱
若见世间无正见常依一切邪见住
方便为说甚深法悉令得解真实谛
或以鬼神边地语为斯等类说四谛
或以正语说四谛或人天语说四谛
或以法辩说四谛或以义辩说四谛
或以辞辩说四谛或无尽辩说四谛
或八部音说四谛或一切音说四谛
随彼所解语言音为说四谛令解脱
知一切语不思议是名说法三昧力
安隐众生胜三昧为度一切众生故
放大光明难思议以此光明救群生
所放光明名善现若有众生遇斯光
彼获果报无有量因是究竟无上道
由彼显现诸如来亦现一切法僧道
又现最胜塔形像故获光明名善现
又放光明名清净映蔽一切天人光
除灭一切诸闇冥普照十方无量国
彼光觉悟一切众执持灯明供养佛
以灯供养诸佛故得成最胜世间灯
然诸香油及酥灯或以竹木为炬明
以能然此诸灯明得是清净妙光明
又放光明名济度彼光觉悟一切众
当发无上菩提心度脱欲海诸群生
若发无上菩提心度脱欲海诸群生
彼悉能度四驶流示导无畏解脱处
造立无量诸桥梁或作舟船度众生
毁呰有为赞寂静因此得成度光明
又放光明名除爱彼光觉悟一切众
舍离五欲诸渴爱思乐解脱甘露水
若能远离五欲渴思乐解脱甘露水
以佛解脱甘露雨灭除众生诸渴爱
惠施池井诸泉流以求无上佛菩提
毁呰五欲赞诸禅因此得成灭爱光
又放光明名欢喜彼光觉悟一切众
欢喜爱乐佛菩提发心愿求无师宝
建立如来大慈像相好具足坐莲华
赞叹最胜诸功德因是得成喜光明
大方广佛华严经卷第六
大方广佛华严经卷第七
东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译
贤首菩萨品第八之二
又放光明名爱乐彼光觉悟一切众
心常爱乐诸如来无上法宝清净僧
常会十方诸佛前逮成无上深法忍
教化无量群生类心常念佛深妙法
开发众生菩提心因是得成爱乐光
又放光明名德聚彼光觉悟一切众
普行种种无量施以此愿求无上道
随其所求皆满足一切施会悉清净
随其所求惠施故因是得成德聚光
又放光明名深智彼光觉悟一切众
于一法门一念中悉解无量诸法门
分别诸法化众生及诸法相如实义
说法说义具足故因是得成深智光
又放光明名慧灯彼光觉悟一切众
诸法空寂无生灭解达非有亦非无
譬如野马水月形亦如幻梦镜中像
诸法无主悉空寂因是得成慧灯光
又放光名法自在彼光觉悟一切众
陀罗尼藏不可尽能持如来一切法
恭敬供养持法者防卫守护众贤圣
以无量法施众生因是得成自在光
又放光明名无悭彼光觉悟除贪惜
解知财宝非常有悉能舍离无所着
难制悭心能调伏解财如梦如浮云
常能欢喜乐布施因是得成无悭光
又放光明名清凉彼光觉悟毁禁者
安立众生净戒中启导令逮无师宝
十善业迹悉清净劝化众生持净戒
开发众生求佛道因是得成清凉光
又放光名忍庄严彼光觉悟嗔恚者
舍离嗔恚增上慢常乐柔和忍辱法
众生恶性难忍者悉能堪忍求佛道
常能赞叹忍辱法因是得成庄严光
又放光明名转胜彼光觉悟懈怠者
常能勤修三种业恭敬供养佛法僧
若能勤修三种业恭敬供养佛法僧
彼能超出四魔境速成无上佛菩提
劝化众生令精进恭敬供养佛法僧
佛法欲灭能护持因是得成转胜光
又放光明名寂静彼光觉悟乱意者
舍离贪欲嗔恚痴正住甚深诸三昧
远恶知识不善行又离十种非法语
赞叹坐禅空闲处因是得成寂静光
又放光名慧庄严彼光觉悟愚痴者
善知缘起得解脱智慧照明了诸根
若知缘起得解脱智慧照明了诸根
得圣智慧诸三昧逮等正觉照世间
舍国财宝所爱身精勤求法为佛道
专心说法为众生因是得成慧光明
又放光明名佛慧彼光觉悟一切众
见不思议无量佛各各坐宝莲华上
赞叹诸佛佛解脱说佛自在无有量
广说佛力诸神通因是得成佛慧光
又放光明名无畏彼光安慰恐怖者
非人所持诸毒害无量恐怖悉除灭
普于众生施无畏心常慈忍离恼害
拯济危难无救者因是得成无畏光
又放光明名安隐彼光所触疾病者
灭除一切诸苦痛悉得正受三昧乐
施诸良药疗众患摩以宝珠香涂身
或酥油乳石蜜施因是得成安隐光
又放光明名见佛彼光觉悟命终者
念佛三昧必见佛命终之后生佛前
见彼临终劝念佛又示尊像令瞻敬
又复劝令归依佛因是得成见佛光
又放光明名乐法彼光觉悟一切众
听法讲说及书写于正法中常爱乐
佛法欲灭能护持令求法者意充满
精勤修习佛正法因是得成乐法光
又放光明名妙音彼光觉悟诸佛子
一切世间所有声闻者皆是如来音
大音赞扬诸如来妓乐钟磬供养佛
又常赞叹佛音声因是得成妙音光
又放光名施甘露彼光觉悟一切众
远离一切放逸行皆悉具足诸功德
分别无量大苦海有为危脆非安隐
宣扬赞叹寂灭乐因是得成甘露光
又放光明名殊胜彼光觉悟一切众
于如来所闻胜戒胜妙三昧胜智慧
常叹诸佛胜妙戒胜妙三昧胜智慧
一心修习求菩提因是得成胜光明
又放光名宝庄严彼光觉悟一切众
得胜宝藏不可尽以此供养诸世尊
以宝献佛及塔庙兼施一切诸贫乏
以众珍奇供最胜因是成宝庄严光
又放光明名妙香彼光觉悟一切众
其有众生闻是香具足得佛诸功德
以人天香涂其地供养一切诸如来
以香造像及塔庙因是得成妙香光
又放光名杂庄严以幢幡盖而严饰
和雅妓乐微妙音散众宝华满十方
本以微妙妓乐音和末涂香众杂华
幢盖幡帐供诸佛因是得成庄严光
又放光明名端严令十方地平如掌
扫除僧坊大仙塔因是得成端严光
又放光明名大云彼光能雨妙香水
香水洒塔及僧坊因是得成大云光
又放光名衣庄严令裸形者得上服
以庄严服施众生因是成衣庄严光
又放光明名上味令饥饿者得美膳
本施种种上味食因是得成上味光
又放光名示现宝令诸贫乏得宝藏
以无尽藏施三宝因是得成示宝光
又放光名眼清净能令盲者见众色
以灯供佛及塔庙因是得成净眼光
又放光名耳清净能令聋者闻众音
妓乐供佛及塔庙因是得成净耳光
又放光名鼻根净闻若不闻悉令闻
众香供佛及塔庙因是得成鼻净光
又放光名舌根净以柔软音赞诸佛
永离粗犷不善语因是得成净舌光
又放光名身根净诸根毁坏令具足
礼拜诸佛及塔寺因是得成身净光
又放光名意根净令失心者得正念
修习三昧禅定力因是得成意净光
又放光名色清净睹见不可思议佛
以众妙色庄严塔因是得成色净光
又放光名声清净解声非声悉空寂
化众令知声如响因是得成声净光
又放光名香清净令诸臭秽成妙香
香水洗塔菩提树因是得成净香光
又放光名味清净悉除一切味中毒
供养佛僧及父母因是得成味净光
又放光名触清净坚强粗涩皆柔软
雨刀轮戟诸锋刃皆悉变成宝华鬘
柔软妙衣布道巷最胜行时足蹈上
香华上服用布施因是得成触净光
又放光名法清净一一毛孔无量佛
各说妙法难思议悉令众生得欢喜
因缘所生非生性如来法身非是身
湛然常住如虚空因此化导成法光
如是等比光明门无量无边恒沙数
悉从大仙毛孔出一切业果皆悉现
如一毛孔所放光无量无边恒沙数
一切毛孔亦如是是大仙定自在力
随其本行得光明宿世同行有缘者
如其所应放光明是名大仙智自在
所修行业有同者及行随喜功德分
闻见菩萨清净行彼人得见此光明
若修无量诸功德恭敬供养无数佛
心常乐求无上道彼人觉悟是光明
譬如生盲不见日非为无日出世间
诸有目者悉睹见各随所务修其业
大圣光明亦如是或有众生见不见
邪见恶害所不睹胜智慧者乃能见
摩尼宝殿上辇乘众宝香味庄严具
有功德者自然备非无德者所能获
大圣光明亦如是随其行业见不见
闻是分别诸光明精勤恭敬信向者
灭除一切诸疑惑速成无上功德幢
出生微妙胜三昧诸佛眷属大庄严
神力于此得自在悉能显现示众生
三千大千妙庄严化一莲华满世界
结跏趺坐悉充满是名自在三昧力
十方世界微尘刹化作七宝大莲华
佛子眷属共围绕是名自在胜三昧
宿世成就善因缘具足功德求佛道
彼等众生绕菩萨一切合掌观无厌
彼大仙人法如是甚深正受三昧力
菩萨处彼清净众如月在星独明耀
如此一方所示现诸佛子等为眷属
一切十方亦如是示现三昧自在力
十方世界有缘故往返出入度众生
或见菩萨入正受或见菩萨从定起
或东方见入正受或西方见三昧起
或西方见入正受或东方见三昧起
如是出入遍十方或异方见入正受
或异方见三昧起是大仙定自在力
东方世界无有余佛刹如来难思议
菩萨常现彼佛前是名寂静三昧力
东方一切诸佛前常见安住入正受
西方一切诸佛前常见菩萨供养佛
西方世界无有余佛刹如来难思议
于彼一切诸佛前常见菩萨入正受
西方见彼入正受东方佛刹无有余
于彼佛前三昧起恭敬供养一切佛
如是十方诸佛前出入三昧无有余
或见菩萨入正受或见恭敬供养佛
于眼根中入正受于色法中三昧起
示现色法不思议一切天人莫能知
于色法中入正受于眼起定念不乱
观眼无生无自性说空寂灭无所有
于耳根中入正受于声法中三昧起
分别一切诸音声诸天世人莫能知
于声法中入正受于耳起定念不乱
观耳无生无自性说空寂灭无所有
于鼻根中入正受于香法中三昧起
分别一切诸香法诸天世人莫能知
于香法中入正受于鼻起定念不乱
观鼻无生无自性说空寂灭无所有
于舌根中入正受于味法中三昧起
分别一切诸味法诸天世人莫能知
于味法中入正受于舌起定念不乱
观舌无生无自性说空寂灭无所有
于身根中入正受于触法中三昧起
分别一切诸触法诸天世人莫能知
于触法中入正受于身起定念不乱
观身无生无自性说空寂灭无所有
于意根中入正受于诸法中三昧起
分别一切诸法相诸天世人莫能知
于诸法中入正受于意起定念不乱
观意无生无自性说空寂灭无所有
现童子身入正受于壮年身三昧起
现壮年身入正受于老年身三昧起
现老年身入正受于善女人三昧起
现善女人入正受于善男子三昧起
现善男子入正受比丘尼身三昧起
比丘尼身入正受于比丘身三昧起
现比丘身入正受于学无学三昧起
现学无学入正受于缘觉身三昧起
现缘觉身入正受于如来身三昧起
现如来身入正受于诸天身三昧起
现诸天身入正受于龙神身三昧起
现龙神身入正受于大鬼神三昧起
现大鬼神入正受一切鬼神三昧起
一切鬼神入正受一毛孔中三昧起
一毛孔中入正受一切毛孔三昧起
一切毛孔入正受一毛端头三昧起
一毛端头入正受一切毛端三昧起
一切毛端入正受一微尘中三昧起
一微尘中入正受一切微尘三昧起
一切微尘入正受于金刚地三昧起
现金刚地入正受摩尼宝树三昧起
摩尼宝树入正受诸佛光明三昧起
诸佛光明入正受于大海水三昧起
现大海水入正受于大盛火三昧起
现大盛火入正受于风起定心不乱
现于风大入正受于地大中三昧起
现地大中入正受于天宫殿三昧起
现天宫殿入正受于虚空中三昧起
是名无量功德者三昧自在难思议
十方一切诸如来不思议劫说不尽
一切诸佛皆共说众生业报难思议
诸龙神变佛自在禅定三昧亦难思
今说声闻自在力无可为之作譬谕
智慧明了聪达者乃能解是甚深义
得八解脱心自在一身能作无量身
以无量身作一身于虚空中入火定
身上出水身下火身上出火身下水
行住坐卧虚空中于一念中自在变
彼不具足大慈悲不为众生求佛道
尚能示现难思议况大饶益自在力
现作日月游虚空普照十方诸世界
或作河池井泉水或作大海众宝器
如是等比难思议普现十方诸世界
深达三昧诸解脱唯有诸佛能证知
如净水中四兵像各各别异皆明了
刀剑轮戟众兵器如是等仗皆悉现
随其器仗本形相悉现于彼净水中
水影四兵无憎爱是名大仙定自在
海中有天名妙音其中众生若干种
解彼一切诸音声皆悉令得大欢喜
彼有贪欲嗔恚痴犹能分别一切音
况复总持自在力而不能令众生喜
有一女人名辩才父母求天由此生
离诸恶法乐真实能令众生得辩才
彼有贪欲嗔恚痴犹能与众胜辩才
亦能令彼得欢喜何况菩萨无量智
譬如幻师善术法能现种种无量色
示现昼夜须臾顷或现须臾作百年
彼有贪欲嗔恚痴幻力自在悦世间
况禅解脱神通行云何不令众生喜
天阿修罗斗战时阿修罗众即退散
心大恐怖而奔走四兵悉入藕丝孔
彼有贪欲嗔恚痴能作自在不思议
况住自在无畏法云何不能现神变
释提桓因有象王彼知帝释欲行时
彼化作头三十三一一口中有六牙
一一牙上七浴池清净香水湛然满
一一清净池水中各七莲华为庄严
彼诸严饰莲华上各各有七天玉女
诸女并奏微妙音与彼帝释相娱乐
或时舍彼龙象身化作天女极庄严
威仪巧妙最无比是名龙象自在力
彼有贪欲嗔恚痴能作如是诸神变
何况具足方便智而于诸定不自在
如阿修罗化作身金刚地上安其足
海水至深仅半身其首广大如须弥
彼有贪欲嗔恚痴乃能现是大神力
况伏魔怨照世灯而不能现大神变
天阿修罗共战时帝释自在难思议
随阿修罗军众数现身等彼而交战
诸阿修罗发是念释提桓因来向我
必取我身五种缚阿修罗众大恐怖
帝释现身有千眼手执金刚出火焰
被甲持杖自庄严阿修罗见即退散
彼以微小功德力犹能摧破大怨敌
何况救度一切者无量功德不自在
教化忉利诸天故得此果报妙音声
以诸天等放逸行空中自然出此音
一切五欲悉无常虚伪无实如水沫
如幻野马水中月有为如梦如浮云
一切放逸有忧诤非甘露道生死径
若有行诸放逸者入于生死摩竭口
我所有者众苦本一切贤圣所厌患
五欲功德磨灭法常乐清净真实行
三十三天闻此音一切来集善法堂
帝释为说微妙法随顺离欲寂静行
彼音无形不可见犹能饶益诸天众
何况应化众生身不能大利一切世
天阿修罗共斗时诸天众侣大恐怖
诸天功德势力故空中出声言勿惧
诸天闻此安慰声即离恐畏生大力
时阿修罗心震惧所将兵众悉退散
何况甘露妙音声能灭众生诸恐怖
大慈具足摧众魔寂静妙音除烦恼
帝释普应诸天女九十有二那由他
天女各各心自谓天王独与我娱乐
现身集在善法堂为天说法令欢喜
帝释能于一念中悉皆现此大神变
释有贪欲嗔恚痴能令眷属悉欢喜
况无量劫修神力而不能令一切悦
他化自在六天王于欲界中得自在
以业烦恼为罗网系缚一切诸凡夫
彼有贪欲嗔恚痴能伏欲界诸群生
况具十种自在力而不令众同其行
三千世界大梵王一切诸梵所住处
悉能现身于彼坐演畅微妙梵音声
彼于世间四梵道禅定五通得如意
何况超出一切世禅定解脱不自在
摩醯首罗智自在大海龙王降雨时
悉能分别数其渧于一念中皆明了
无量亿劫勤修学得是无上菩提智
云何当于一念中不知一切众生心
众生业报难思议因大风轮起世界
巨海诸山天宫殿众宝光明万物种
亦能兴云降大雨亦能散灭诸云气
亦能成熟一切谷亦大饶益群生类
风不能学波罗蜜亦不学佛诸功德
犹成不可思议事何况具足诸愿者
男子女人诸异类海龙雷震大音声
悉能了知皆如响逮无障碍无尽辩
为一切众说妙法其有闻者悉欢喜
如海奇特未曾有印现一切众像类
大身众生妙宝藏众流悉入无增损
如是众生平等印无尽功德禅解脱
一切智慧诸功德增长众善无厌足
龙王示现自在时从金刚际至他化
兴云充遍四天下其云种种庄严色
第六他化自在天于彼云色如黄金
化乐天上云赤色兜率陀天白宝色
夜摩天上琉璃色三十三天码瑙色
四王天上玻璃色于大海上金刚色
紧那罗中妙香色诸龙住处莲华色
微密天中白鹅色阿修罗中状如山
郁单越中金野马阎浮提境云青色
余二天下杂种色随众所乐以应之
又复他化自在天云中电耀如日光
化乐天上如月光兜率天上阎浮金
夜摩天上白宝色释处金云如野马
四王天上最妙色于大海上赤宝色
紧那罗中青琉璃诸龙住处宝藏色
微密天中玻璃色阿修罗中玛瑙色
郁单越境火珠色阎浮提界青宝色
余二天下杂庄严随众所乐以应之
他化雷震如梵音化乐天上妙音声
兜率天上妓乐音夜摩天上天女音
于彼忉利诸天上紧那罗女妙音声
四王天上乾闼声紧那罗中箫笛声
于彼一切大海中犹如两山相击声
诸龙住处频伽声微密天中龙女声
阿修罗中天鼓声于人道中海潮声
又复他化自在天雨妙香华为庄严
化乐天上薝卜华曼陀罗华及泽香
兜率天上摩尼珠无上种种庄严宝
明净髻珠如月光上妙细衣炼金色
夜摩幢盖幡庄严华鬘涂香胜庄严
赤真珠衣金绞络种种微妙众妓乐
三十三天如意珠坚固殊妙旃檀香
种种郁金诸天华雨杂清净华香水
四王天雨上味膳众味具足生气力
又雨不可思议宝龙王降是种种雨
又复于彼大海中一一雨渧如车轴
无量众宝不可尽又雨种种庄严宝
紧那雨华青宝衣摩利妙华细末香
种种妓乐悉具足如是无量妙庄严
诸龙住处赤真珠微密天中火珠宝
阿修罗中雨兵仗摧伏一切诸怨敌
郁单无价宝璎珞弗婆俱耶二天下
婆师波利薝卜华清净妙宝解脱华
阎浮提雨清净水柔软悦泽常应时
长养众果香华树随时成熟益众生
如是无量难思议兴云雷震种种雨
自于宫殿身不动能现自在不思议
于彼海中为尊主示现神变难思议
况入法海尽源底云何不能大神变
如我所说诸譬谕为深智慧菩萨故
无畏大士无伦匹逮得自在诸解脱
微妙无量胜智者能说如是解脱门
诸未曾有奇特法一切不能报其恩
闻是甚深胜解脱信解受持为他说
世间一切诸凡夫信是法者甚难得
思惟无量诸善法本有因力故能信
一切世界诸群生鲜有欲求声闻道
求缘觉者转复少求大乘者甚希有
求大乘者犹为易能信是法为甚难
况能受持正忆念如说修行真实解
若以三千大千界顶戴一劫身不动
彼之所作未为难信是法者为甚难
大千尘数众生类一劫供养诸乐具
彼之功德未为胜信是法者为殊胜
若以掌持十佛刹于虚空中住一劫
彼之所作未为难信是法者为甚难
十佛刹尘众生类一劫供养诸乐具
彼之功德未为胜信是法者为殊胜
十刹尘数诸如来一劫恭敬而供养
若能受持此品者功德于彼为最胜
贤首说此品竟时十方世界六返动
诸魔宫殿如聚墨光照十方恶道灭
一切十方诸如来悉皆普现贤首前
各伸右手摩其顶贤首菩萨德无量
以其右手摩顶已一切如来赞叹言
善哉善哉真佛子快说是法我随喜
大方广佛华严经佛升须弥顶品第九
尔时如来。威神力故。十方一切诸佛世界。诸四天下一一阎浮提。皆有如来坐菩提树下无不显现。彼诸菩萨各承佛神力。说种种法。皆悉自谓在于佛所。尔时世尊威神力故。不起此座。升须弥顶向帝释殿。尔时帝释遥见佛来。即于妙胜殿上。敷置众宝师子之座。以万种杂宝而庄严之。万种宝帐弥覆其上。以万宝网。而绞络之。次上万种众妙宝盖。天缯杂宝以为垂带。万种璎珞而庄严之。万种宝衣以敷座上。一万天子在前立侍。一万梵天而围绕之。一万光明以为照耀
尔时帝释。为佛庄严师子座已。合掌恭敬白佛言。善来世尊。唯愿哀处我此宫殿。尔时世尊。即受其请升妙胜殿。一切十方亦复如是。尔时帝释无量乐音。佛神力故寂然无声。即自忆念于过去佛所种诸善根。以偈颂曰
迦叶如来具大慈诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此处是故此地最吉祥
拘那牟尼慧无碍诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此处是故此地最吉祥
拘楼佛身如金山诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此处是故此地最吉祥
随叶如来离三垢诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此处是故此地最吉祥
尸弃如来常寂然诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此处是故此地最吉祥
毗婆尸佛如满月诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此处是故此地最吉祥
弗沙明达第一义诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此处是故此地最吉祥
提舍如来辩无碍诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此处是故此地最吉祥
波头摩佛净无垢诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此处是故此地最吉祥
锭光如来明普照诸吉祥中最无上
彼佛曾来入此处是故此地最吉祥
如此间帝释佛神力故。以偈赞叹十佛功德。如是十方帝释。各自忆念过去佛所所种善根。以偈赞叹亦复如是。尔时世尊。升师子座结跏趺坐。坐已宫殿忽然广博。如忉利天处。一切十方亦复如是
大方广佛华严经菩萨云集妙胜殿上说偈品第十
尔时十方各过百佛世界微尘数刹。一一方各十世界。其世界名因陀罗。次名莲华。次名众宝。次名优钵罗。次名妙行。次名善行。次名欢喜。次名星宿。次名无厌慈。次名虚空。其佛号不变月。次号无尽月。次号不动月。次号香风月。次号自在天月。次号清净月。次号无上月。次号星宿月。次号不衰变月。次号无量自在月。其菩萨名法慧。次名一切慧。次名胜慧。次名功德慧。次名精进慧。次名善慧。次名智慧。次名真实慧。次名无上慧。次名坚固慧。此诸菩萨。各于其国佛所。净修梵行。尔时佛神力故。彼一一菩萨。各将一佛世界微尘数菩萨眷属俱。来诣佛所恭敬礼拜。又佛神力故。化作宝藏师子之座。结跏趺坐充满十方。如此世界须弥山顶菩萨云集。十方世界亦复如是
尔时世尊。从两足指放百千亿妙色光明。普照十方一切世界。诸四天下菩提树下。须弥山顶妙胜殿上。如来大众皆悉显现。尔时法慧菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰
天人师悉现一切严净刹
须弥山王顶帝释妙胜殿
哀受天王请故处其宫殿
一一各以十吉祥偈赞佛
诸佛大眷属清净菩萨众
斯从十方来跏趺正安坐
各同其名字如我菩萨众
舍离于本刹往诣诸佛所
本国诸世尊名号皆悉同
各于其佛所净修菩萨行
诸佛子当知如来威神力
一切世界中各谓佛在前
今我等见佛坐释妙胜殿
十方亦如是如来自在力
一切世界中发心求佛者
先立清净愿修习菩萨行
菩萨净修行无量无数劫
于法界无碍无能测量者
悉普照十方灭除愚痴闇
一切无与等是故莫能知
尔时一切慧菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰
无量无数劫虽常见如来
于此正法中犹未睹真实
妄想取诸法增长痴惑网
轮回生死中盲冥不见佛
虽复观诸法犹未见实相
一切法生灭但着假名字
一切法无生一切法无灭
若能如是解诸佛常现前
无取亦无见空寂无真实
诸佛本来空不可得思量
若解一切法不可思量者
彼于诸烦恼其心无所染
虚妄取法相是则为痴冥
是故不见佛亦不得真实
牟尼离三世相好悉具足
于住无所住法界悉清净
因缘故法生因缘故法灭
如是观如来究竟离痴惑
法慧先已说清净微妙法
我从彼胜闻菩提难思议
尔时胜慧菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰
如来智甚深一切莫能测
不知真实法世间悉迷惑
童蒙思惟是虚妄取诸法
是故不见佛具足清净相
愚痴心迷惑妄取五阴相
不了真实性是故不见佛
分别一切法皆悉无真实
如是解诸法则见卢舍那
因前五阴故后阴相续生
次第解五阴见佛难思议
如宝在闇处无明故不见
真谛无说者虽慧莫能睹
如目不明净不见微妙色
如是不净心不见诸佛法
犹如明净日无目者不见
若人心谄曲终不睹诸佛
故当净慧眼观察诸法相
见法相明了犹如镜中像
一切慧先说清净微妙法
我从彼胜闻见佛卢舍那
尔时功德慧菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰
诸法虚无实妄取坚固相
是故童蒙者常转生死轮
不善非胜法妄作胜法相
是故生障碍愚痴常轮转
不知八正道云何知自心
彼因颠倒想增长一切恶
不见诸法空常受无量苦
彼人不成就清净法眼故
欲知一切心先当求法眼
如我所说者能见真实佛
若有见佛者其心无所着
彼则见真实如佛所说法
若见大智慧如来妙法身
能见如来故彼有清净眼
无见乃能见一切真实法
于法有所见彼则无所见
妙哉真实法佛以导众生
一切诸有中无生亦无死
胜慧先已说清净微妙法
我从彼胜闻深解诸佛道
尔时精进慧菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰
以诸妄想行慧眼不清净
愚痴邪见增常不见诸佛
若能见邪伪及以真实法
谛了实不实则见清净佛
见者则是垢彼则无所见
诸佛离所见是故见清净
世间语言法虚妄无真实
知世从缘起能离生死患
世间非世间观察悉平等
二俱知真实是名真见者
若能如是观漏尽得自在
非有亦非无是名不二见
虚妄非虚妄非是诸佛法
真实无二相法性清净故
法性自清净无相如虚空
一切无能说智者如是观
乐观一切法寂灭无所有
亦知不可修能见牟尼尊
如是见佛者功德不可量
一切所有行寂静空无相
大方广佛华严经卷第七
大方广佛华严经卷第八
东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译
菩萨云集妙胜殿上说偈品第十之二
尔时善慧菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰
妙哉佛世尊无量诸如来
离害心解脱自度能度彼
正见世间灯如实不颠倒
无量无数劫积德故见佛
诸行空无实凡夫谓真谛
一切无自性皆悉等虚空
无尽智所说说者无所说
了知有悉无故得难思议
无尽说无尽众生空寂故
知彼真实性则见大名称
无见说是见无我说众生
说见及众生是二悉非有
见者无所见是见不坏相
是名真实法一切佛所说
能知真实佛及佛之所说
普见一切世如佛卢舍那
如来等正觉善说明净道
精进慧菩萨演说无量法
有无诸法相一相平等修
如是能见佛安住真实际
尔时智慧菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰
我闻最胜教即生净慧光
普照十方世悉见一切佛
若计有众生是为最难处
法本无真主但有假言说
愚惑莫能知自身真实性
如来非取相是故不见佛
尘垢障慧眼不见等正觉
无量无数劫流转生死海
流转则生死非转是涅盘
生死及涅盘二皆不可得
虚诳妄说者生死涅盘异
迷惑贤圣法不识无上道
如是取相者言有佛等觉
颠倒无正念是故不见佛
能知此实法寂灭真如相
则见最正觉超出语言道
虚妄说诸法法实无所有
一切诸世尊谛求不可得
明了过去世未来及现在
究竟永寂灭故说为如来
尔时真慧菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰
宁受无量苦得闻佛音声
不受一切乐而不闻佛名
所以无量劫受此众苦恼
流转生死中不闻佛名故
实以无实法正觉等真伪
以无和合相是名为菩提
现佛非缘合去来亦复然
一切法无相是则佛真性
若能如是观诸法甚深义
则见无量佛法身真实相
于实知真实非实知非实
善解真实际故号为正觉
觉者无所觉是佛真妙法
诸佛如是修非一亦非二
知一法为众知众法为一
法无所依处云何而缘合
作者及所作二俱无所有
若能如是解求之不可得
是处不可得诸佛所依止
法无有所依觉者无所着
尔时无上慧菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰
无上摩诃萨远离众生相
上相无所有故号为无上
微妙无所有粗者亦复无
诸佛之所得非望亦非作
是法不可数诸佛之境界
亦离于无数是名佛真法
慧日照十方灭除众闇冥
亦非有所照亦复非无照
常乐寂静法永离有所依
解脱无依处不染一切法
善见大智者真实所依住
若无有二法当知一亦无
无一亦无二一切皆寂灭
三种世间空是则诸佛见
诸佛教众生安住正法中
解达无所住当见真实身
非身即是身不转不可见
无转亦无见是名无上身
真慧所演说无量诸佛法
若闻此法者常得清净眼
尔时坚固慧菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰
众生不知恩如来发慈慧
出现于世间普照除众冥
起大慈悲心普观诸群生
具受无量苦永缚在三有
唯除等正觉最胜尊导师
一切天人中无可归依者
世界若无佛及众贤圣人
彼诸群生类无有一切乐
如来众贤圣出现于世间
为开净慧眼令得永安乐
若见如来者为得最大利
闻佛名欢喜则是世间塔
我等获善利现前觐如来
闻斯微妙法悉当成佛道
三世明解脱甚深诸境界
一切众菩萨清净开慧眼
我等重欢喜见佛卢舍那
无量无边智演说不可尽
无上慧坚固及诸佛子等
无数亿劫中说佛德无尽
大方广佛华严经菩萨十住品第十一
尔时法慧菩萨承佛神力。入菩萨无量方便三昧正受。入三昧已。十方千佛世界尘数佛土之外。各见千佛世界尘数诸佛。是诸如来悉号法慧。时彼诸佛。告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。乃能入是菩萨无量方便三昧正受。善男子。十方各千佛刹。尘数诸佛。加汝神力故。能入是三昧正受。又卢舍那佛本愿力故。威神力故。及汝善根力故。又欲令汝广说法故。长养佛慧故。开解法界故。分别众生界故。除灭障故。入无碍境界故。无等等方便入一切智陀罗尼故。觉一切法故。善知诸根故。说法持故。所谓菩萨十住。善男子。当承佛神力说微妙法。尔时一切如来。即与法慧菩萨。无碍智。无住智。无断智。无痴智。无坏智。无恶智。无量智。无胜智。无懈怠智。无退智。何以故。彼三昧力法如是故。尔时诸佛。各伸右手。摩法慧菩萨顶。摩其顶已。即从定起。告众菩萨言。诸佛子。菩萨种性甚深广大。与法界虚空等。一切菩萨。从三世诸佛种性中生。诸佛子。菩萨摩诃萨十住行。去来现在诸佛所说。何等为十。一名初发心。二名治地。三名修行。四名生贵。五名方便具足。六名正心。七名不退。八名童真。九名法王子。十名灌顶。诸佛子。是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。诸佛子。何等是菩萨摩诃萨初发心住。此菩萨。见佛三十二相八十种好妙色具足尊重难遇。或睹神变。或闻说法。或听教诫。或见众生受无量苦。或闻如来广说佛法。发菩提心。求一切智一向不回。此菩萨。因初发心得十力分。何等为十。所谓是处非处智。业报垢净智。诸根智。欲乐智。性智。一切至处道智。一切禅定解脱三昧正受垢净起智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏尽智。是为十。诸佛子。彼菩萨应学十法。何等为十。所谓学恭敬供养诸佛。赞叹诸菩萨。护众生心。亲近贤明。赞不退法。修佛功德称扬叹美生诸佛前。方便修习寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。何以故。欲令菩提心转胜坚固成无上道。有所闻法即自开解不由他悟
诸佛子。何等是菩萨摩诃萨治地住。此菩萨。于一切众生发十种心。何等为十。所谓大慈心。大悲心。乐心。安住心。欢喜心。度众生心。守护众生心。我所心。师心。如来心。是为十。诸佛子。彼菩萨应学十法。何等为十。所谓先当勤学专求多闻修离欲定。近善知识。不违其教。善知时语。学无所畏。明解深义。了达正法。知坚法行。舍离痴冥。安住不动何以故。欲于一切众生增长大慈悲故。有所闻法即自开解不由他悟
诸佛子。何等是菩萨摩诃萨修行住。此菩萨。十种观一切法。何等为十。所谓观一切法无常苦空无我不自在。一切法不可乐。一切法无集散。一切法无坚固。一切法虚妄。一切法无精勤和合坚固。是为十。诸佛子。彼菩萨应学十法。何等为十。所谓学分别知一切众生界。分别知一切法界。分别知一切世界。分别知地水火风界。分别知欲色无色界。何以故。欲于一切法增长明净智慧故。有所闻法即自开解不由他悟
诸佛子。何等是菩萨摩诃萨生贵住。此菩萨。从一切圣法正教中生。修十种法。何等为十。所谓信佛不坏。究竟于法。寂然定意。分别众生。分别佛刹。分别世界。分别诸业。分别果报。分别生死。分别涅盘。是为十。诸佛子。彼菩萨应学十法。何等为十。所谓学分别去来今佛法。修行去来今佛法。具足去来今佛法。平等观察一切诸佛。何以故。欲使明达二世等观。有所闻法即自开解不由他悟
诸佛子。何等是菩萨摩诃萨具足方便住。此菩萨。闻十种法应当修行。何等为十。所行善根悉为救护一切众生。饶益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。成就一切众生。令一切众生舍离诸难。拔出一切众生生死苦恼。令一切众生欢喜快乐。令一切众生调伏。令一切众生悉得涅盘。是为具足方便住。诸佛子。彼菩萨应学十法。何等为十。所谓学知众生无有边。知众生不可数。知众生不思议。知众生种种色。知众生不可量。知众生空。知众生不自在。知众生非真实。知众生无所有。何以故。欲令其心无所染着。有所闻法即自开解不由他悟
诸佛子。何等是菩萨摩诃萨正心住。此菩萨。闻十种法得决定心。何等为十。所谓闻赞佛毁佛。于佛法中心定不动。闻赞法毁法。于佛法中心定不动。闻赞毁菩萨。于佛法中心定不动。闻赞毁菩萨所行法。于佛法中心定不动。闻众生有量无量。于佛法中心定不动。闻众生有垢无垢。于佛法中心定不动。闻众生易度难度。于佛法中心定不动。闻法界有量无量。于佛法中心定不动。闻法界若成若坏。于佛法中心定不动。闻法界若有若无。于佛法中心定不动。是为十。诸佛子。彼菩萨应学十法。何等为十。所谓学一切法无相。一切法无性。一切法不可修。一切法无所有。一切法无真实。一切法如虚空。一切法无自性。一切法如幻。一切法如梦。一切法如响。何以故。欲令得不退转无生法忍故。有所闻法即自开解不由他悟
诸佛子。何等是菩萨摩诃萨不退转住。此菩萨。闻十种法其心坚固而不动转。何等为十。所谓闻有佛无佛。于佛法中不退转。有法无法。于佛法中不退转。有菩萨无菩萨。于佛法中不退转。有菩萨行无菩萨行。于佛法中不退转。菩萨行出生死不出生死。于佛法中不退转。有过去佛无过去佛。于佛法中不退转。有未来佛无未来佛。于佛法中不退转。有现在佛无现在佛。于佛法中不退转。佛智有尽无尽。于佛法中不退转。三世法一相非一相。于佛法中不退转。是为十。诸佛子。彼菩萨应学十法。何等为十。所谓知一即是多。多即是一。随味知义。随义知味。知非有是有。知有是非有。知非相是相。知相是非相。知非性是性。知性是非性。何以故。欲于一切法方便具足故。有所闻法即自开解不由他悟
诸佛子。何等是菩萨摩诃萨童真住。此菩萨。于十种法心得安立。何等为十。所谓身行清净。口行清净。意行清净。随意受生。知众生心。知众生种种欲乐。知众生种种性。知众生种种业。知世界成坏。神通自在无有障碍。是为十。诸佛子。彼菩萨应学十法。何等为十。所谓学知一切佛刹。震动一切佛刹。持一切佛刹。观一切佛刹。诣一切佛刹。遍至一切世界。善问难无量妙法。神通变化无量身。善解无量诸音声。于一念中恭敬供养无量诸佛。何以故。欲于一切法中出巧方便具足成就。有所闻法即自开解不由他悟
诸佛子。何等是菩萨摩诃萨法王子住。此菩萨善解十种法。何等为十。所谓善解众生趣。善解诸烦恼。善解诸习气。善解方便智。善解分别无量法。善解诸威仪。善解分别诸世界。善解去来今。善解说世谛。善解说第一义谛。是为十。诸佛子。彼菩萨应学十法。何等为十。所谓学善知法王所住处。善知法王所行威仪。善知安立法王处。善知巧入法王处。善知分别法王处。善知法王甘露灌顶。善知受持法王法。善知法王无畏法。善知法王无著法。善知赞叹法王法。何以故。欲于一切法得无障碍智。有所闻法即自开解不由他悟
诸佛子。何等是菩萨摩诃萨灌顶住。此菩萨。成就十种智住。何等为十。所谓悉能震动无量世界。悉能照明无量世界。悉能住持无量世界。悉能遍游无量世界。悉能严净无量世界。悉知无量众生心行。悉知众生随心所行。悉知无量众生诸根。悉能方便度无量众生。悉能调伏无量众生。是为十。诸佛子。彼菩萨身不可知。身业神足。神足自在。过去智。未来智。现在智。净诸佛刹智。心境界智境界。不可知。一切众生。乃至法王子菩萨。悉不能知。诸佛子。彼菩萨应学十种智。何等为十。所谓学三世智。一切佛法智。法界无障碍智。法界无量无边智。充满一切世界智。普照一切世界智。能持一切世界智。分别一切众生智。一切种智。智佛无量无边智。何以故。欲令具足一切种智。有所闻法即自开解不由他悟
尔时佛神力故。十方各万佛世界尘数佛国。六种十八相震动。雨天宝华天末香天宝鬘天杂香天宝衣天宝云天庄严具。天妙音乐不鼓自鸣。又自演出无畏之音。如此四天下须弥山顶妙胜殿上威神变化说十住法。一切十方世界亦复如是。尔时佛神力故。十方各过万佛世界尘数刹外。有十佛刹微尘数等诸大菩萨。充满十方。来诣此土。说如是言。善哉善哉。佛子。善说是法。我等诸人同名法慧。所从来国同名法云。彼诸如来同号妙法。我等佛所亦说十住。大众眷属名味句身等无有异。是故佛子。我等承佛神力。来诣此土。为汝作证。如此四天下须弥山顶妙胜殿上说十住法。十佛世界微尘数等诸大菩萨来此作证。一切十方亦复如是。尔时法慧菩萨。承佛神力。普观十方及诸法界。以偈颂曰
见大智尊微妙身相好端严悉具足
最胜尊重甚难遇勇猛大士初发心
见无等等大神变闻说妙法及教诫
观察五道无量苦无畏大士初发心
闻诸如来普智尊无量功德悉具足
解佛心相如虚空菩萨因此初发心
能知是处及非处若我非我如是等
欲解平等真实义菩萨因此初发心
过去未来现在世一切善恶诸业报
欲善观察悉平等菩萨因此初发心
诸禅三昧及解脱随顺正受无所着
欲善分别垢净起菩萨因此初发心
随诸众生根利钝种种勤修精进力
悉欲了达分别知菩萨因此初发心
一切众生种种欲心好乐着诸希望
悉欲了达分别知菩萨因此初发心
一切众生种种性无量无边不可数
悉欲了达分别知菩萨因此初发心
一切诸道所至处八正圣路向无为
悉欲了达知其实菩萨因此初发心
一切世界众生类流转五道生死海
欲得天眼悉明达菩萨因此初发心
于过去世一切事如其体性所有相
悉欲随顺达宿命菩萨因此初发心
世间一切诸烦恼所有结缚余习气
悉欲觉知究竟尽菩萨因此初发心
世间所有世谛法名字谈论语言道
悉欲明达世谛义菩萨因此初发心
一切诸法语言断无有自性如虚空
悉欲明达真谛义菩萨因此初发心
震动一切佛世界倾覆鼓荡诸大海
悉欲明达佛神力菩萨因此初发心
一毛放演无量光普照十方一切刹
欲于一光一切觉菩萨因此初发心
无量佛刹难思议皆悉能置一掌中
欲解一切如幻化菩萨因此初发心
无量佛刹诸众生皆悉安置一毛端
悉欲了达皆寂灭菩萨因此初发心
一切十方大海水渧以一毛尽无余
悉欲分别知渧数菩萨因此初发心
不可思议诸佛刹皆碎为末如微尘
悉欲分别知其数菩萨因此初发心
过去未来无量劫一切世界成败相
悉欲究竟达其际菩萨因此初发心
三世一切等正觉诸辟支佛及声闻
悉欲分别三乘道菩萨因此初发心
无量无边诸世界能以一毛悉称举
欲知有无真实相菩萨因此初发心
金刚围山数无量尽能安置一毛端
欲知至大有小相菩萨因此初发心
十方一切诸世界能以一音遍充满
悉欲解了净妙声菩萨因此初发心
一切众生语言法一言演说尽无余
悉欲解了净密音菩萨因此初发心
如来清净微妙音充满十方诸世界
欲得具足舌根相菩萨因此初发心
一切十方诸世界有成坏者皆悉见
欲得解了悉虚妄菩萨因此初发心
一切十方诸佛刹其中无量诸如来
悉欲了达佛正法菩萨因此初发心
普能应现无量身一切世界微尘等
悉欲了达如幻化菩萨因此初发心
过去未来现在世无量无边诸如来
欲于一念悉了知菩萨因此初发心
欲具演说一句法阿僧只劫无穷尽
欲使辩才不断绝菩萨因此初发心
十方一切诸群生随其迁变生灭相
欲于一念悉了达菩萨因此初发心
净妙身口及意行游步十方无障碍
欲了三世悉空寂菩萨因此初发心
菩萨如是发心已于十方界诸佛所
应学尽敬供养佛如是说者不退教
菩萨舍离种种乐不厌生死求菩提
以此劝进欢喜叹如是说者不退教
十方一切诸世界其中所有众贤圣
菩萨常应赞叹彼如是说者不退教
最胜最上无有比甚深微妙清净法
菩萨以此化众生如是说者不退教
无上清净妙善法一切众魔不能坏
菩萨尊重常称叹如是说者不退教
一切所有妙功德天人之尊悉成就
以此安立诸菩萨如是说者人中王
方便教化见诸佛无量无数难思议
若能以此方便化如是说者不退教
一切甚深诸三昧悉教众生无有余
菩萨分别具开导如是说者不退教
悉能摧灭生死轮具转圣道妙*轮
一切世间无所着诸佛所记是菩萨
菩萨若见无量众轮转生死受诸苦
为作救护归依者诸佛所记是菩萨
是说菩萨发心住一向志求无上道
如我所说微妙法一切诸佛亦如是
第二治地真佛子先应发心作是念
愿令一切群生类随顺修行诸佛教
饶益安乐众生心欢喜不舍众生心
大悲救护我所心起大师心如来心
发如是等胜妙心精勤学问求多闻
寂然定意正思惟心常亲近善知识
随顺奉行修其教柔软善语不放逸
善能了知一切时达深法义无所畏
明解深义了正法则离一切诸痴冥
已离愚痴心安住是则名为真佛子
亦名治地摩诃萨一向坚固求菩提
如是善学诸佛教是则名为真佛子
第三修行真佛子应当如是观诸法
无常苦空无坚固无我无主不自在
一切诸法不可乐无作虚诳不真实
无有积集亦无散如是观者是菩萨
分别观察众生界亦当解了诸法界
善能分别方便观无量无边诸世界
一切十方国土中地水火风四大界
欲界色界无色界悉能观察分别知
善能明达一切界真实究竟无有余
如是真谛正法教随顺学者是菩萨
第四生贵真佛子从诸贤圣正法生
有无诸法无所着舍离生死出三界
信佛坚固不可坏究竟净心不退转
明了观察甚深法一切众生无真实
行业世界诸佛刹生死果报及涅盘
佛子若能如是观是名如来法化生
过去未来现在世诸佛如来及正法
无量方便求究竟成就一切大圣法
一切三世诸如来平等观察无异相
分别差别不可得如是观者达三世
如我所说赞叹者是名四住摩诃萨
若能如是修学者速成无上佛菩提
第五菩萨真佛子微妙具足方便住
深入清净巧方便究竟一切功德业
所修无量诸功德悉为一切作归依
饶益安乐大慈悲哀愍度脱诸群生
为一切世除众难永拔生死令欢喜
调伏一切诸群生具足功德趣涅盘
普为一切诸群生分别演说清净法
是名第五摩诃萨成就方便度众生
具足一切功德者演说五住净妙法
第六正心真佛子解真实法离愚痴
于一切世天人中正念思惟灭虚妄
闻赞毁佛及佛法一切菩萨所行道
众生有量若无量于佛法中心不动
众生有垢若无垢或有易度或难度
法界有量若无量世界有成或有败
或闻法界若有无过去未来今现在
菩萨于此一切法寂然观察心不动
观一切法无性相其义真实如虚空
犹若幻化梦所见是人于法为真解
第七不退真佛子闻有诸佛菩萨法
闻无诸佛菩萨法若出非出不退转
过去未来及现在一切诸佛有以无
若法起灭不起灭若有一相若异相
若一即多多即一义味寂灭悉平等
远离一异颠倒相是名菩萨不退住
若有法相及无相若有法性及无性
二俱无实等虚空如是知者必究竟
第八童真真佛子身口意行悉具足
微妙清净无染污随意所欲自在生
悉知一切众生心善能观察诸欲性
了众生法无差别十方世界成败相
速逮一切妙神通往诣十方诸佛刹
随意自在无障碍闻说妙法悉受持
六种震动一切国皆悉能持诸世界
梵音遍满十方刹度脱无量群生类
咨问佛义不可数变化其身无有量
随受化者演法言如佛所说无有异
第九王子摩诃萨悉能分别诸群生
善知轻重烦恼行随其所应方便度
善分别知诸法相明达世界先后际
善解俗谛第一义具足方便无有余
善能了达法王处随顺法王威仪法
善知安入法王位善知分别法王界
第十灌顶真佛子方便善持一切法
如法随顺入深义悉能究竟分别说
悉度众生无有余而于众生不取相
寂然不动学正念悉在十方诸佛前
灌顶菩萨真佛子悉能究竟诸胜法
十方无量诸世界悉能震动光普照
能持十方诸世界严净一切众生心
悉知一切众生根演梵音声满十方
调伏化度诸群生悉令修习菩提心
普入十方诸佛国观察法界无有余
灌顶色身及身业神足自在不思议
观察三世佛国智乃至王子所不测
三世诸佛及佛法分别了知无障碍
法界无量无有边诸佛声闻悉充满
尽于一切诸世界皆悉能持光普照
尽于一切群生类为说究竟正觉智
如是十住诸菩萨悉从如来法化生
随其方便及境界一切天人莫能知
初发无上菩提心充满十方悉无余
了达三世诸法相具足成就一切智
无边佛刹及世间无量无数众生类
烦恼业报菩提心如是一切无所着
初求佛道发一念世间众生及二乘
斯等一切莫能知何况菩萨余功德
十方一切诸世界能以一毛悉称举
彼知菩萨具足行疾得如来一切智
十方一切大海水能以一毛渧令尽
于一念中悉知数如是行者真佛子
一切世界末为尘悉能分别知其数
菩萨所行等微尘是则名为真佛子
过去未来现在佛一切缘觉及声闻
分别解说不能尽发心菩萨诸功德
菩萨初发菩提心广大无量无有边
大慈大悲覆一切何况菩萨余功德
大方广佛华严经梵行品第十二
尔时正念天子。白法慧菩萨言。佛子。一切世界中。诸菩萨摩诃萨。信家非家出家学道。舍离俗饰被服法衣。彼诸菩萨。云何方便修习梵行。具足菩萨十住道地。速成无上平等菩提。尔时法慧菩萨。答正念天子言。正士。此菩萨摩诃萨。一向专求无上菩提。先当分别十种之法。何等为十。所谓身身业。口口业。意意业。佛法僧戒。应如是观。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。若身是梵行者。当知梵行则不清净。当知梵行则为非法。当知梵行则为浑浊。当知梵行则为臭恶。当知梵行则为秽污。当知梵行则为尘垢。当知梵行则为谄曲。当知梵行则为八万户虫。若身业是梵行者。当知身四威仪则为梵行。左右顾眄举足下足。则为梵行。若口是梵行者。当知音声则为梵行。当知语言则为梵行。当知心触则为梵行。当知舌动则为梵行。当知唇齿和合则为梵行。若口业是梵行者。当知语言则为梵行。当知所说作无作称讥毁誉。则为梵行。若意是梵行者。当知觉观忆念不忘思惟幻梦等。悉为梵行。若意业是梵行者。当知想是梵行。施设是梵行。寒热饥渴苦乐忧喜等。悉是梵行。若佛是梵行者。为色是佛耶。为受想行识是佛耶。为三十二相八十种好是佛耶。为一切神通业报是佛耶。若法是梵行者。为正教是法耶。为寂灭离涅盘是法耶。为生非生是法耶。为实非实是法耶。为虚妄是法耶。为合散是法耶。若僧是梵行者。为向须陀洹果是僧耶。为得须陀洹果是僧耶。为向斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶。为得斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶。为三明六通是僧耶。为时解脱是僧耶。为非时解脱是僧耶。若戒是梵行者。为戒场是戒耶。为十众是戒耶。为问清净不清净是戒耶。为戒师是戒耶。为三羯磨和尚是戒耶。为剃发法服乞食是戒耶。菩萨摩诃萨。当如是观察十种法。又知过去无所至。未来无所有。现在无作者。无知者无受报者。此世不至彼世。彼世不至此世。为何等法是梵行。梵行法为在何处。谁有是梵行法。此梵行法为是有耶。为是无耶。为是色法耶。为非色法耶。为是受想行识法耶。为非受想行识法耶。菩萨摩诃萨。正念无障碍。观察分别三世诸法平等。犹如虚空无有二相。如是观者智慧方便无所挂碍。于一切法而不取相。一切诸法无自性故。于一切佛及诸佛法。平等观察犹如虚空。是名菩萨摩诃萨方便修习清净梵行。又复修习增上十法。何等为十。所谓是处非处智。去来现在诸业报智。一切诸禅三昧正受解脱垢净起智。众生诸根智。随诸欲乐智。种种性智。至一切处道智。无障碍宿命智。无障碍天眼智。断习气智。是为十。如是观察如来十力甚深无量。具足长养大慈悲心。悉分别众生而不舍众生。亦不舍寂灭。行无上业不求果报。观一切法。如幻如梦如电如响如化。菩萨摩诃萨。如是观者。以少方便。疾得一切诸佛功德。常乐观察无二法相。斯有是处。初发心时便成正觉。知一切法真实之性。具足慧身不由他悟
大方广佛华严经卷第八
大方广佛华严经卷第九
东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译
初发心菩萨功德品第十三
尔时天帝释。白法慧菩萨言。佛子。初发心菩萨。为成就几功德藏。法慧答言。佛子。是处甚深难知难信难解难说难通难分别。虽然我当承佛神力具足演说。佛子。假使有人。供养东方阿僧只世界众生一切乐具。乃至一劫。然后教令净修五戒。南西北方四维上下亦复如是。佛子。于意云何。彼人功德宁为多不。帝释言。佛子。除诸如来。其余一切。不能称量彼人功德。法慧菩萨语帝释言。佛子。初发心菩萨。功德之藏百分。彼人功德不及其一。千分百千分。亿分百亿分。千亿分百千亿分。百那由他分。千那由他分。百千那由他分。亿那由他分。百亿那由他分。千亿那由他分。百千亿那由他分。乃至不可数不可譬谕不可说分。彼人功德不及其一。佛子。复置此谕。假使有人。供养十方各十阿僧只世界众生一切乐具。乃至百劫。然后教令净修十善。教十善已。又复供养一切乐具。乃至千劫。然后教令净修四禅。教四禅已。又复供养一切乐具至百千劫。然后教行四无量心。又复供养一切乐具。乃至亿劫。然后教行四无色定。又复供养一切乐具。至百亿劫。然后教令得须陀洹果。又复供养一切乐具。至千亿劫。然后教令得斯陀含果。又复供养一切乐具。至百千亿劫。然后教令得阿那含果。又复供养一切乐具。至亿那由他劫。然后教令得阿罗汉果。又复供养一切乐具。至千亿那由他劫。然后教令尽成缘觉。佛子。于意云何。彼人功德宁为多不。帝释白言。佛子。彼人功德唯除诸佛。其余一切悉不能知。法慧言。佛子。初发心菩萨。功德之藏。百分千分。乃至不可数不可譬谕不可说分。彼人功德不及其一。何以故。佛子。一切诸佛初发心时。不为供养十方各十阿僧只世界众生一切乐具。百劫乃至千亿那由他劫。故出兴于世。亦不为教尔所众生净修五戒十善。四禅四无量心四无色定。须陀洹果斯陀含果。阿那含果阿罗汉果。辟支佛道。故出兴于世。欲不断佛种故。发菩提心。欲充满十方一切世界故。发菩提心。欲悉度脱一切众生故。发菩提心。欲悉知一切世界成坏故。发菩提心。欲悉知一切世界中众生垢净起故。发菩提心。欲悉知一切世界自性清净故。发菩提心。欲悉知一切群生虚妄烦恼习气故。发菩提心。欲悉知一切众生死此生彼故。发菩提心。欲悉知一切众生诸根方便故。发菩提心。欲悉知一切众生心心所念故。发菩提心。欲悉分别三世一切众生故。发菩提心。欲悉知一切诸佛平等境界故。发菩提心。佛子。复置此谕。假使有人。于一念顷。能过东方无量世界。彼人以此自在神力。从此东行。尽无量无数阿僧只劫。犹不能得世界边际。又第二人神力自在。于一念顷。能过前人无量无数阿僧只劫所行世界。此第二人从此东行。尽无量无边阿僧只劫。犹不能得世界边际。又第三人神力自在。于一念顷。能过前人无量无数阿僧只劫所行世界。又第四人神力自在。于一念顷。能过前人无量无数阿僧只劫所行世界。又第五人神力自在。于一念顷。能过前人无量无数阿僧只劫所行世界。又第六人神力自在。于一念顷。能过前人无量无数阿僧只劫所行世界。又第七人神力自在。于一念顷。能过前人无量无数阿僧只劫所行世界。又第八人神力自在。于一念顷。能过前人无量无数阿僧只劫所行世界。又第九人神力自在。于一念顷。能过前人无量无数阿僧只劫所行世界。又第十人神力自在。于一念顷。能过前人无量无数阿僧只劫所行世界。彼第十人。以此最胜自在神力。从此东行。尽无量无数阿僧只劫。犹故不得世界边际。十方世界亦复如是。如是展转乃至百人。其人以此最胜自在神力。于无量无数阿僧只劫所至十方。尚可了知得其边际。初发心菩萨功德之藏不可得知。何以故。初发心菩萨不齐限。为尔所世界众生故发菩提心。悉为十方一切世界众生故。欲度一切众生故。欲分别知一切世界故。发菩提心。欲知微细世界即是大世界。知大世界即是微细世界。知少世界即是多世界。知多世界即是少世界。知广世界即是狭世界。知狭世界即是广世界。知一世界即是无量无边世界。知无量无边世界即是一世界。知无量无边世界入一世界。知一世界入无量无边世界。知秽世界即是净世界。知净世界即是秽世界。于一毛孔中。悉分别知一切世界。于一切世界中。悉分别知一毛孔性。知一世界出生一切世界。知一切世界犹如虚空。欲于一念知一切世界悉无有余故。发阿耨多罗三藐三菩提心。佛子。复置此谕。假使有人于东方无量无边阿僧只世界。于一念中。悉分别知成败之数。此人精勤方便。念念次第。于无量无数阿僧只劫。欲尽算知东方世界成败之数。犹不能知。又第二人。于第一人无量无数阿僧只劫所算世界成败之数。于一念中悉能了知。此人精勤方便。念念次第。于无量无边阿僧只劫。犹不能尽知东方世界成败之数。如是展转乃至第十。彼第十人。于第九人无量无边阿僧只劫所算世界成败之数。于一念中悉能了知。此人精勤方便。念念次第。于无量无边阿僧只劫。犹不能尽知东方世界成败之数。乃至十方亦复如是。十方无量无边世界成败之数。尚可了知。初发心菩萨功德之藏。不可得知。何以故。初发心菩萨摩诃萨。不为齐限。知尔所世界劫数成败故。发菩提心。菩萨摩诃萨。欲悉了知一切世界劫数成败故。发菩提心。欲知长劫即是短劫。短劫即是长劫。知一劫即是不可数阿僧只劫。不可数阿僧只劫即是一劫。知一切有佛劫。知一切无佛劫。知一佛劫中有无量佛。知无量佛劫中有一佛。知异劫中有无异劫。知无异劫中有异劫。知有尽劫是无尽劫。知无尽劫是有尽劫。知无量劫即是一念。知一念即是无量劫。知一切劫入无劫。知无劫入一切劫。欲悉了知过去未来际及现在一切世界劫数成败故。发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨初大誓庄严。所谓悉知一切劫智慧照明。佛子。复置此谕。假使有人。于一念中。悉知无量无数阿僧只世界众生种种欲乐。此人精勤方便。念念次第。于无量无数阿僧只劫。不能尽知东方一切世界众生种种欲乐。如是展转至第十人。此第十人。于第九人无量无数阿僧只劫精勤方便所知众生种种欲乐。于一念中悉能了知。此人如是精勤方便。念念次第。无量无数阿僧只劫。犹不能尽知东方一切世界众生种种欲乐。乃至十方亦复如是。如是十方无量无边阿僧只世界众生。种种欲乐尚可了知。初发心菩萨功德之藏。不可得知。何以故。佛子。初发心菩萨摩诃萨不齐限。欲知尔所世界众生种种欲乐故。发菩提心。欲悉知十方一切世界众生种种欲乐故。发阿耨多罗三藐三菩提心。欲知种种无量欲乐即是一欲。而亦不坏一切欲性。欲悉知一切众生欲乐海。欲知一众生欲即是一切众生欲。欲悉知一切众生去来现在种种欲乐。欲悉知相似欲不相似欲。欲知一切欲即是一欲。一欲即是一切欲。欲得具足如来种种欲乐力。欲知有上欲无上欲。有余欲无余欲。等欲不等欲。有所依欲无所依欲。共欲不共欲。有边欲无边欲。善欲不善欲。世间欲出世间欲。大智欲净欲胜欲。无碍智欲。无碍智佛解脱欲。清净欲不清净欲。广欲狭欲。细欲粗欲故。发阿耨多罗三藐三菩提心。欲悉知一切众生一一众生有十种欲。所谓因苦生欲。方便欲。希望欲。着味欲。随因生欲随缘生欲。尽欲。一切欲。初发心菩萨摩诃萨。欲悉分别了知此诸欲网故。发阿耨多罗三藐三菩提心。佛子。复置此谕。假使有人。于一念中。悉知无量无边阿僧只世界众生种种诸根。以此智慧精勤方便。念念次第。于无量无数阿僧只劫。不能尽知东方一切世界众生种种诸根。广说乃至悉知一切众生一一众生有十种根。佛子。复置此谕。假使有人。于一念中。悉知东方无量无边阿僧只世界众生种种希望。广说乃至悉知一切众生一一皆有十种希望。佛子。复置此谕。假使有人。于一念中。悉知无量无边阿僧只世界众生种种方便。广说乃至悉知一切众生一一皆有十种方便。佛子。复置此谕。假使有人。于一念中。悉知无量无边阿僧只世界众生念念心意。广说乃至悉知一切众生一一皆有十种心。佛子。复置此谕。假使有人。于一念中。悉知无量无边阿僧只世界众生种种诸业。广说乃至悉知一切众生一一皆有十种业。佛子。复置此谕。假使有人。于一念中。悉知东方无量无边阿僧只世界众生种种烦恼。此人精勤方便。念念次第。于无量无数阿僧只劫。犹不能知东方一切众生种种烦恼。如是展转乃至第十。此第十人。于第九人无量无数阿僧只劫所知众生种种烦恼。于一念中悉分别知。此人精勤方便。念念次第。于无量无数阿僧只劫。犹不能尽知一切众生种种烦恼。乃至十方亦复如是。尔所世界一切众生种种烦恼尚可得知。初发心菩萨功德之藏不可得知。何以故。佛子。初发心菩萨不齐限。欲知尔所世界众生种种烦恼故。发阿耨多罗三藐三菩提心。欲悉分别了知一切众生种种烦恼故。发菩提心。所谓欲悉知轻烦恼。重烦恼。结使烦恼。缠烦恼。一一众生无量烦恼。一切众生种种觉观烦恼。依无明烦恼。爱相应烦恼。贪欲不善根烦恼。嗔恚不善根烦恼。愚痴不善根烦恼。等分烦恼。一切烦恼。根本烦恼。我我所烦恼。我慢烦恼。邪忆念虚妄生烦恼。因身见生六十二见等诸烦恼。盖烦恼。障碍烦恼。欲悉了知一切众生烦恼惑网。具足大慈悲大一切种智故。发阿耨多罗三藐三菩提心。佛子。复置此谕。假使有人。于一念中。悉见东方无量无边世界现在诸
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