唐圭?草堂寺沙门宗密随疏钞
∵二、释相。然忏有二种，若犯遮罪，先当依教作法忏之。
?∵释相文中二：一叙义，二释文。初中三：一、明作法事忏；二、明起行理事忏；三、广明逆顺用心忏。
今初，﹁遮﹂，即佛之遮制，违制成罪；﹁性﹂则法尔犯之有罪。十重是性，余皆遮也。准小乘宗，四重、八重不通忏悔，如斫头、破石等，僧残已下四篇方许，故此但云遮罪也。相部︽律疏︾云：﹁大乘灭重者：一、理深药妙；二、对治行胜；三、果胜。小乘理浅行劣，果非是妙。﹂非是妙者，但灭轻也。作法者，小乘忏，要请大比丘为证，对大具五：一、偏袒右肩；二、右膝着地；三、合掌殷重；四、称名说罪；五、礼足；对小即阙无礼足也。若僧残罪，须请二十僧，令六夜行摩那埵，供给承事七日满，僧为羯磨除罪，还令戒净，如本所受；尼则四十，若轻罪，即一日承事，不必集僧也。若大乘作法，如下所明。
∵若犯性罪，复须起行。起行有二种：一事，二理。事如︽方等︾、︽佛名经︾等，通於万行；理如︽净名︾，观罪性空，不在内外等。
?∵﹁若犯性罪﹂下，二、明起行，事理双忏也。於中有三：一、双标事理；二、广释事理；三、双结事理。二中三：一、引︽佛名︾等经释事忏；二、引︽净名经︾释理忏；三、引二经双明理事二忏。
今初，︽方等经︾令先严道场，香泥涂地，及室内作圆坛、彩画，悬五色幡，烧海岸香，然灯，敷高座，请二十四尊像，多亦无妨，设诸肴?，尽力用心。着新净衣服鞋履，若无新净，洗故亦得，出入脱着，令无参杂。七日长斋，每日三时洗浴。初日供养僧，随意多少；别请一明了内外律者，为受二十四戒，及陀罗尼。对师说罪，要月八日、十五日，当以七日为期，此不可减，若能更延，随意任情。十人已还，不得出此，俗人亦得。须办单缝三幅帔，佛前结界，旋遶一百二十匝，却坐思惟等，广如经说。
﹁佛名经﹂者，︽方等︾多明作法，亦兼起行，然唯事也；︽佛名︾多明起行，少说作法，又兼理也。经云：﹁夫欲忏悔，必须先敬三宝，所以然者，三宝即是众生良友福田。若能归敬者，灭无量罪，长无量福，能令行者离生死苦，得解脱乐。﹂﹁先当兴七种心以为方便：一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念报佛恩，七者观罪性空。﹂﹁生如是等七种心已，缘想十方诸佛圣贤，擎拳合掌，披陈至祷，惭愧改革。﹂
疏﹁理如净名﹂至﹁内外等﹂者，二、引︽净名︾，释理忏也。即︿优波离章﹀，经云：﹁佛告优波离，汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念昔者有二比丘，犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：︵云云。︶愿解疑悔，得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：唯，优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心，所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内、外、中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出於如。如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。﹂﹁诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。於是二比丘言：上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。︵云云。︶﹂﹁时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心。︵云云。︶﹂
关中释云：﹁持律有二：一、法身性净之律；二、阴身身口之律。今优波离持身口之律，见罪生灭，坏法身无相之律，故为呵也。﹂﹁天台云：菩萨法三：一、戒门，依律法忏是；︵如前作法。︶二、功德门，谓礼佛、诵经、般舟、方等道场是；︵如前︽方等经︾也。︶三、无生门，令悟罪性空是。︵即此段也。︶﹂
问：若见罪无性，即罪灭者，亦可见福无性时，福亦应灭，关键见实罪灭中。
答云：不也，罪违无性，见无性时罪即灭；福顺无性，见无性时福不灭。何者？罪对无性，无性是能治，罪是所治，故见无性时罪即灭；福对无性，无性是能生，福是所生，故见无性时福广大也。以能生现前故，故︽金刚经︾云：无住相布施，福德如虚空等。
∵︽普贤观经︾及︿随好品﹀，具二种忏。︽观经︾中明昼夜精勤礼十方佛，即是事忏；观心无心，从颠倒想起，若欲忏悔者，端坐念实相，斯则理忏。
?∵﹁普贤观经﹂下，二引二经，双明二忏。於中二：一、双标二经具二忏；二、各别引文证成。文中又二：一、引︽普贤观经︾，二、引︿随好品﹀。
今初也。此经令昼夜六时对十方佛普贤菩萨忏六根，即事也；後令观心，︵如疏。︶即理也。今常用者：﹁一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。︵理也。︶众罪如霜露，慧日能消除，︵通明一忏之功用也。︶是故应至心，勤忏六根罪。︵事也。︶﹂即此经後总偈也，皆事理双明。
∵︿随好品﹀中，等众生界，善身语意业，悔除诸障，即是事忏；观诸业性，非十方来，止住於心，从颠倒生，无有住处等，即是理忏。
?∵﹁随好﹂下，引︿随好品﹀也。此品经文叹随好功德，明佛为菩萨时，足下有随好放光照亿那由他佛刹微尘数诸世界，阿鼻众生遇之生兜率天，天鼓发声令彼忏悔。文有四段：一、令发阿耨菩提心，为忏行之本。二、令净三业，为能忏体。三、明所灭之罪，即列四障，前已具引。四、正明忏相，即今疏引。具足文云：﹁以尽法界众生数等身，以尽法界众生数等头，以尽法界众生数等舌，以尽法界众生数等身业、语业、意业，悔除所有诸障过恶。﹂既运三业而忏，即当事也；然是全理之事，以皆云﹁尽法界﹂等故。
疏﹁观诸业性﹂至﹁理忏﹂者，连次经云：﹁时诸天子生大欢喜而问之言：云何忏除一切过恶？︵先已教忏，而复问者，意明理忏为用心也。︶天鼓告言：菩萨知诸业不从东方来，不从南方来，不从西方北方四维上下来，而共积集，止住於心；︵非先有体，从十方来，显空义也。︶但从颠倒生，无有住处。︵释空所以。︶菩萨如是决定明见，无有疑惑。︵上皆别观业空也，业为报障亲因也。︶﹂後有经文对业观报云：﹁诸天子！如有颇梨镜，名为能照，清净鉴彻，与十方世界其量正等。诸国土中一切山川，一切众生，所有影像，皆於中现。彼诸影像，可得说言来入镜中，从镜去否？答言：不也。诸天子！一切诸业亦复如是，虽能出生诸业果报，无来无去。﹂喻虽有而无也，谓：像依镜现，像非去来，报从业生，何有来去？
∵事忏除末，理忏拔根。
?∵﹁事忏除末﹂等者，三、双结事理也。因迷理而起惑业，故理忏为根源。双除之妙，固不在言；若难具者，必须先访善友，令解理忏，何者？根拔枝存，容渐枯朽；若枝尽而根在，千回斫而还生，智者详焉！
∵若具足忏，应须善达逆顺十心。
?∵﹁若具足忏﹂下，三、广明逆顺用心忏，即天台︽止观︾第四所说也。於中三：一、总标，二、谓先下别释，三、对别品料简。
∵谓先忏十种顺生死心，以为所治：一、妄计人我，起於身见；二、内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛；三、内外既具，灭善心事，不喜他善；四、纵恣三业，无恶不为；五、事虽不广，恶心布；六、恶心相续，昼夜不断；七、覆讳过失，不欲人知；八、虏扈抵突，不畏恶道；九、无惭无愧，不惧凡圣；十、拨无因果，作一阐提。从无始来，若自及他，无不皆尔。
?∵二中二：一、明所治顺生死十心；二、明能治逆生死十心。今初也。
一、妄计人我起於身见者，从无始来，颠倒昏迷，烦恼所醉，妄计人我，故起於身见。既执认四大为自身相，即不了是虚幻，常生爱着，欲以润之，因兹造诸过失也。
二、由内具烦恼，外值恶友，扇惑我心，倍加隆盛。
三、内外恶缘既具，能内灭善心，外灭善事，故於他善都无随喜。
四、不喜他善，则乐恶也。
五、如好猎者，於万般禽兽总带杀心；悭贪之者，举世资财无一不要，事未必遂，而心常然也。
六、前横此竖。
七、才修一善，则表白再三，积岁过非，未曾上纸也。
八、虏扈：虏者，掠也，麤也；扈者跋扈；皆是不尊敬之貌也。
九、无惭无愧者，谓不顾自法，轻拒贤善，目为﹁无惭﹂；谓﹁於自法无所顾﹂者，轻拒贤善，不耻过恶，能障碍惭，生长诸恶，故以为名。不顾世间，崇重暴恶，名为﹁无愧﹂；谓﹁於世间无所顾﹂者，崇重暴恶，不耻过罪，能障碍愧，生长诸恶，故以为名。
十、拨无因果，作一阐提。言﹁一阐提﹂者，是梵语，具足应云﹁一颠底迦﹂，此云断善根。︽庄严论︾说阐提有二：一、时边，即暂时也。以断善根故，无暂时入圆寂之法。二、毕竟阐提，即毕竟无有入涅盘法，断善根已，久处恶道；若得人身，值遇善友，但以人天善根而成熟之，正是五性宗中无种性有情也。
二、﹁从无始﹂下，结显生皆具。谓诸有情，与此十种顺生死流相应，昏倒造恶，如厕虫乐厕，不觉不知，种集重累，不可称计。四重五逆，极恶阐提，生死浩然，而无际畔。但是凡流，总皆如是，故疏云﹁若自及他，无不皆尔﹂。
∵次起十种逆生死心，从後翻破：一明信因果，二自愧克责，三怖畏恶道，四不覆瑕玼，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八守护正法，九念十方佛，十观罪性空。
?∵二、﹁次起﹂下，显能治逆生死十心也。有二：疏﹁次起﹂下，初标也。彼云：「今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心翻除恶法。」次释：
一、明信因果者，谓先须分明信有因果，决定孱然，业种虽久，久不败亡；所以经云：﹁假使满百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。﹂终无自作，他人受果，精识善恶，不生疑惑，是为深信，翻破第十作一阐提心也。
二、自愧克责者，若欲放逸，当自责之，鄙恶罪人，无羞无耻，习畜生法，弃舍白净。天见我屏处造罪，是故惭天；人见我显处造罪，是故愧人。以此翻破第九无惭无愧心。
三、怖畏恶道者，行者当自思惟：人命无常，过於转烛；一息不还，千载长往；幽途绵邈，无有资粮；苦海波深，船筏安寄；圣贤呵责，无所恃怙；年事稍去，风力不奢；岂可安然，坐待酸痛。又，︽佛名经︾云：﹁若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相皆现在前。当尔之时，悔惧交至，不预修善，悔何及乎？」「当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得。众等莫自恃盛年，财宝势力，放逸自恣，死苦一至，不令人知，盛年壮色，无得免者。怖心起时，如履汤火，六尘五欲，不暇贪染。﹂
如佛灭度一百年後，波吒梨城有王名﹁阿输柯﹂。︵亦名阿育，此云无忧。︶此王位当铁轮，深信佛法，毁诸外道，集佛舍利，阎浮提中起八万四千宝塔。设广大会，供养阿罗汉三十万余，有学圣人数复倍此，精进凡夫无量无数，其诸所作不可称计。
其王有弟名﹁毗多输﹂，︵此云除忧。︶深着邪见，见诸外道梵志於山林中，修诸苦行五热炙身等，便生仰敬。复问梵志：汝起烦恼不？梵志答云：我见诸染境时，内发欲火，烧我身心。王弟闻已，心生疑惑，如此苦行，尚起情欲，佛之弟子，常修乐行，何能於欲生厌离耶？又言：释迦弟子诳阿育王，令作功德。
後，王闻已，为愍弟故，遂设方便，语大臣言：我弟於外道生信，当以方便令其得入佛法中。大臣答言：作何方便？王言：我今洗浴，入彼浴室，应脱天冠，及衣服等，汝当以我服饰庄严我弟，令登王座。臣依王教，王入浴室已，其大臣等语王弟言：若阿育王无後，汝当作王；今者试戴天冠，被天衣服，及登王座。语已，即便与着，令登王座。大臣令登王座已，密往白王。王出，见弟戴冠登座，王语弟言：我今未灭，汝已作王，即命行杀之人，身着青衣，被发执铃至王。王语杀者云：我舍此弟，汝可杀之。是时便有多人，执法器杖，而围绕之。大臣白王言：是王亲弟，愿王息怒舍过。王言：缘是我弟，於七日中，暂与国事，令其作王，待七日满，即当杀之。即以种种伎乐，及诸婇女，供给侍卫，一切臣民皆往问讯。行杀之人执刀门立，日日白王：今一日已过，六日当死；如是乃至六日已过，余一日在，至第七日竟，大臣诸人将王弟共往阿育王所。
王问弟言：汝七日为王，百种伎乐皆恣汝意，无数众人日日问讯，咒愿於汝，汝好见闻否？弟答云：我为畏死，心怖惧故，都不见闻；复以偈答：﹁我於七日中，不见不闻声，不嗅不尝味，亦不觉诸触。我身庄严具，及诸婇女等，思惟惧死故，不知如此事。伎女歌舞声，宫殿及卧具，大地诸珍宝，初无欢喜心。以见行杀者，执刀在门立，又闻摇铃声，令我怀死畏。死?钉我心，不知妙五欲，既着畏死病，不得安隐眠，思惟死将至，不觉夜已过。﹂
是时阿育王语其弟言：汝於七日思畏死苦，虽得上妙五欲而不生爱。出家之人，於十二入，思惟无量生死无常，云何而得起烦恼耶？又复思惟诸地狱苦，及诸畜生，更相残害，饿鬼饥渴，众苦所逼；思惟人中四方驰走，初无安乐；思惟天上坏败之苦；如是五道身心之苦，无有乐处。观此五阴无常、苦、空、无我、不实，譬如空村，无有居民；如是五阴皆空无我，以无常火烧诸世间。佛诸弟子常作此观，云何而得起烦恼耶？复说偈言：﹁汝於七日中，思惟生死畏，而无有欢乐，不起贪爱心。佛诸弟子等，日日观生死，云何生欢乐，而起烦恼心。於饮食衣服，及以卧具等，思惟解脱法，而不起着心。观身如怨家，三有如火宅，思惟何方便，而得解脱之。深乐解脱法，不贪於五欲，其心如莲华，处水而不着。﹂
王以如是善巧方便教化其弟，弟因回心，合掌向王，言：我於今者归敬如来，及以法、僧，而说偈言：﹁我今归依佛，佛面如莲华，天人所归依，无漏法及僧。﹂时王见弟回心归向三宝，心大欢喜，种种软语安存其弟。其弟因兹供养三宝，听闻正法，後得悟已，辞王出家，得罗汉果。
谓此王弟於七日中，虽有五欲，及诸翫好之事，为怖王故，都不味着，唯专忧死；是故行者功德资粮未办，莫着五欲，怖惧当来恶道，如彼怖王，如是方便调心，进求善本，以此翻破第八不畏恶道也。
四、不覆瑕玼者，根露枝枯，源乾流竭，若覆藏罪，是不良人。迦叶头陀令大众中发露，︽方等︾令向一人发露，其余行法，但以实心向佛像前改革；如隐处有痈，若覆讳不治，则致於死，以此翻破第七覆藏罪心。
五、断相续心者，若忏已更作，如王法初犯得恕，更作则重。初入道场，罪则易灭，更作难除，已能吐了，云何再啖？以此翻破第六恶心相续，昼夜不断。
六、发菩提心者，谓菩提是所求果德，即无上菩提心，是现在能求之心，以发是求菩提之心，故名发菩提心也。或可菩提名觉，即觉察觉悟也；谓了诸烦恼过患，不起放逸，达本心源，慧光内烛也，以起是心故，名发菩提心。昔由不觉，恶心布，於一切境，起贪嗔痴；今起觉心照之，则知一切境本空，即不起过失也。又，︽瑜伽论︾云：﹁菩提心者，大悲为体，成佛正因，智慧根本，能破无明业报﹂等。往昔为无智慧故，恼有情；今有慧兼济，虚空界，利益一切，发此心故，翻破前来第五一切处起恶心也。
七、修功补过者，昔因三业，造诸过罪，不计昼夜；今以善身口意策励不休，匪移山岳，岂填沟壑？以此翻破第四纵恣三业心也。
八、守护正法者，此中分二：先释所护，後明能护。
言﹁所护﹂者即是正法，正法即教理行果，俱名正法。教谓十二分教；理即二空真如，及三性三无性等；言行者，总指万行；果即三乘圣果，菩提涅盘。众生流转，无有始终，盖为不护当来果法，况二转依果理极真常。凡厥修行，心须坚护，将护果法，先须护行，果因行克，故须护之。将欲护行，必须护其教理；若迷正理，其行必邪。理因教显，故须护教；若存正理，凭教可寻，教法张，都无可托，故须护也。
下明﹁能护﹂者，即﹁守护﹂二字。守即是护，坚守正法，故名守护。然人能弘道，法假人传，人在法存，人亡法灭，故须得人护也。此有其二：一内护，二外护。﹁内﹂谓三乘圣贤，出家内众，皆能弘阐，皆能护持；﹁外﹂谓国王大臣等。然内众但能弘教护行，无力匡持，外有王威，方能护法。如︽仁王经︾说：﹁佛告波斯匿王：我以是经不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，所以者何？无王威力，不能建立，是故汝等常当受持。﹂此令守正法者，为昔自灭善，亦灭他善，不自随喜，亦不喜他；令人守护诸善，方便增广，令不断绝。︽胜鬘经︾云：﹁守护正法，摄受正法，最为第一。﹂以此翻破第三无随喜心也。
九、念十方佛者，昔因亲狎恶友，信受其言；今念十方佛，念无等慈，作不请友；念无等智，信大导师；欲违生死之恶缘，须顺菩提之正路，故须念佛。然念佛一门，修行之要津，摄心之关键，因此略明念佛之义。言﹁念﹂者，明记不忘为义，体即是慧。今名念者，即邻近彰名也。然念佛不同，总有四种：一、称名念，二、观像念，三、观想念，四、实相念。
且称名念者，如︽文殊般若经︾云：﹁复有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，速得佛菩提。」欲入三昧，「应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端坐正向。能於一佛念念相续，即是念中，能见去来现在诸佛。」「念一佛功德无量无边，与一切佛功德无二」；「如是……尽知恒沙诸佛法界无差别相。﹂阿难总持多闻辩才百千等分不及其一等。
二、观像念，谓观如来塑画等像，如︽大宝积经︾说：佛本因中，为大精进菩萨，因见比丘画佛形像，发心出家。持画?像，入山观察，观察此画像不异如来，成就五通，得普光三昧，见十方佛等。
三、观想念，於中有二：一、明一相，於三十二相中，随观一相，皆灭重罪。如︽观佛三昧海经︾说：佛为父王说白毫观，但观眉间白毫之相，右旋婉转，犹如秋月，十棱成就，内外通明，如白?璃筒，亦如暗夜中明星。观成不成，皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪，常蒙摄受也。
二、明全身者，如︽坐禅三昧经︾云：若求佛道入禅，先当系心念佛生身，莫念地水火风、山树草木、天地万类，及诸余法，但念佛身处在虚空。如大海清时，有金山王，相好圆满，出无量清净光明，於此虚空青色之中，常念佛身，便得十方三世诸佛悉在目前；若心余缘，还摄令住，除无量劫罪。
四、实相念，亦名法身，谓观自身及一切法真实自性。︽文殊般若︾云：﹁不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然﹂等。又云：﹁系缘法界一相，是名一行三昧。﹂又，︽智度论︾云：不以色身及相好念，以佛身自无所有故，﹁以无忆故，是为念佛。﹂又，︽占察经︾云：﹁思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。﹂又，︽大经︾云：﹁一切诸佛身，唯是一法身，念一佛时，即一切佛。﹂
此之四等，各随根器，从浅至深，最後为妙，以是济要，是故略明。於善友中，最胜无过於佛，由是翻前顺生死中第二外遇恶缘也。
十、观罪性空者，如前理忏也。
若不解此十心，全不识是非，云何忏悔？设入道场，徒为劳苦，︽涅盘经︾云：﹁若言勤修苦行是大涅盘因缘者，无有是处﹂，即斯意也。
∵若具此者，无罪不灭，︿随好品﹀中具有能治，今文之中，含有不具。
?∵﹁随好﹂下，对他品料简也。言﹁含有不具﹂者，缺观罪性空、发菩提心二也。所以阙此者，以菩提心是十种行愿之本，此修行愿菩萨，必先已发菩提心故；性空是缘起之体，行愿必是无性之缘起故，故此经文不更别标也。余八有者，如下文配。
∵文二：一、举所忏，二：一、正举。
∵菩萨自念：我於过去无始劫中，由贪嗔痴，
∵是恶业因，
∵发身口意，
∵是造业具，三业十支皆由三毒。
∵作诸恶业，
∵即是业体，有二三种。
?∵﹁发身口意是造业具﹂者，︽唯识论︾云：大乘三业，皆思为体，动身之思，发语之思，及思当体，皆言业也。故知：身等非即是业，动身等思方名三业；故︿梵行品﹀云：身、身业，语、语业，意、意业，行相各别。身即浑浊、恶、死屍、虫聚等也；身业即行住坐卧、屈伸俯仰等也。语即风息吐纳、高低清浊；语业即起居、问讯、赞叹、毁说等。意即觉观、思惟等；意业即忧喜等。所以身等但是造业之具，如工巧之业，而锥刀等器不是业也。疏﹁有二三种﹂者，有两般三种也；谓善、恶、不动是一般也，现报、生报、後报是二般也。
∵一、善恶不动，今唯取恶；二、现生後，今通此三。
?∵﹁善恶不动﹂者，此三即入六地中罪等三行也。彼经先说﹁凡夫执我，常求有无﹂；次明三行之过，云﹁不正思惟，起於妄计﹂；後辩三行体相，云﹁罪行、福行、不动行﹂。彼疏释云：﹁谓由迷异熟果愚，违正信解，起感三涂恶业，及人天别报苦业，皆名罪行﹂；﹁由迷真实义愚，不知三界皆苦，妄谓为乐，起欲界业，名福行；八禅净业，名不动行。﹂故论云：﹁真乐本有，失而不知﹂也。彼经罪福之行，即此善恶之业。疏﹁今唯取恶﹂者，谓善不动，但以迷心取相求有者故成过患；若离其病，不除其法，故此不忏。若恶业背理，一向须改，故此忏令灭也。所以，超公︽关键︾中，明性起、缘起不同；缘起法界通於善恶染净，性起唯净。释性起文云：﹁性者真如本性，起者起於诸法。﹂诸法者，谓善法也，善法顺真，所以约性而显；恶法违理，是故下明也。
问：上言性起一切皆具，如何但约善说？
答：以违顺不同，亲疏不等，故使言教有殊。何者？以善调柔，还同於性，以性有力，令所生之果似因非异。善既亲从性生，是故名为性起；恶法麤犷，既无明所熏，以属疏故，故名缘起。以缘有力，能令果法似缘不别，其犹谷芽假土生已，土肥芽肥，土瘦芽瘦，相状容仪，随缘自类，终无改转。因缘同时，位别亲疏，悬隔各殊，是故果属因缘，故有似不似也。由此诸义，故此经文但悔恶业，此义亦如前所引六地中明起三行之过经文意也。
疏﹁二现生後﹂有者，第二、三种业也。︽佛名经︾云：六道形类不同，皆是业力所作，凡夫之人，多於此中好起疑惑，何以故？现见世间行善之者，触向轗轲；行恶之人，是事谐偶，致使愚人谓言善恶无分。我经中说言有三种报：一者现报，二者生报，三者後报。且现报者，现世作善恶，即现身受苦乐报；生报者，今生作善恶，次一生受报；後报者，次二三生，乃至未来多生受报。疏﹁今通此三﹂者，三报皆忏也。
∵三三合九，种从三烦恼起，即其义也。
?∵﹁三三﹂至﹁烦恼起﹂者，﹁三三﹂者，身等三，具善等三业、现等三报也。言﹁合九﹂者，前後不相舍离也。﹁从三起﹂者，本由贪等三毒起也。
∵二、显多。
∵无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
∵显其广多也，以无形故，不见相貌，有则溢空。
?∵﹁无形﹂至﹁溢空﹂者，︽佛名经︾云：独头无明为烦恼种；无始受身已来，经无量劫，则劫不可数；一一劫中受种种身，则身不可数；於一一身造种种业，则业不可数。故此云：若有体相者，尽虚空界不可容受。据理而言，若忏此业清净者，所获功德亦尽虚空界不能容受，以敌对相翻，一一即真功德故；故︽婆沙论︾说忏悔功德云：此一念善，有形色者，大千世界不能容受。彼论但指一化之境，且以大千为量，量虽通局，意不胜此也；故以一念忏悔功德，便与无量劫所造之业分量齐等；如一暗室中，须臾灯光之明所分量，便与此室千年之暗分量齐等。
∵此即通说顺流十心。
∵二、辩忏相，二：一、正释其相。
∵我今悉以清净三业，
∵明忏业具也，昔因三业无恶不为，今以三业一时齐忏，谓虔恭胡跪，口陈辞句。
∵二、明所对境。
∵於法界，
∵﹁﹂者略有二意：一、昔所造罪心事布故，今忏悔亦须周；二、称法性故，何罪不除？下正辩所对。
∵极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，
∵即念十方佛，翻昔恶友。
?∵﹁即念佛﹂者，指前第九心也。
∵诚心忏悔，
∵简不至心，缓纵情虑，罪不灭故。
?∵﹁缓纵情虑，罪不灭﹂者，︽佛名经︾云：﹁生如是七种心已，缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈至祷，惭愧改革，舒历心肝，洗荡肠胃；如此忏者，亦何罪而不灭，亦何障而不除；若复不尔，悠悠缓纵情虑，徒自劳形，事将何益？﹂
∵忏悔即含自愧责，怖畏恶道，不覆瑕玼。
∵後不复造，
∵即断相续心。
?∵﹁即断﹂者，指前第五心。
∵恒住净戒一切功德。
∵即修功补过，匪移山岳，岂填沟壑？
?∵﹁即修功﹂者，指前第七心。
∵总此忏者，以明识因果善恶影响故，亦即守护正法。
?∵﹁明识因果﹂者，指前第一心。疏﹁亦即守护正法﹂者，指前第八心。︽智度论︾云：言正法灭者，谓修行灭。今意云：若不忏悔，即修行灭，是不护正法；今忏悔业清净，则修行不灭，为守护正法也。
∵三、总结无尽。
∵如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第八
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