接下来是：“若得五欲，当愿众生;拔除欲箭，究竟安隐。&rdquo
若得五欲：什么是“五欲”?就是财、色、名、食、睡。
（一）财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。
（二）色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。
（三）饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。
（四）名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。
（五）睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。
佛在经上讲得很清楚，所谓“财色名食睡，地狱五条根”，只要我们犯了其中一条，就会把我们拖下地狱去;如果五条都犯了，那就怎样跑也跑不掉了，必定是堕落三涂。∵因此说，“若得五欲，当愿众生，拔除欲箭”：这五欲就好像箭似的，射到我们身上，原本是很痛的，但是我们麻醉在欲乐之中而不自觉，所以如果我们不想到地狱去，就必须把这五欲的根断除;欲箭拔除了以后，这时我们才能得到智慧，得到真正的快乐，才能得到“究竟安隐”。
〈净行品〉的内容非常丰富，我们华严法会过堂时间有限，所以没有足够时间把它详细地讲完，上面只是抽出几个重点跟大家说明一下。接下去还有很多的“当愿众生”，今次法会是讲不完了，希望以后有机会，再系统地详细说明。现在将此品整体的内容要义，概括地讲一讲：
这品经的大致内容是，在华严法会上智首菩萨问文殊菩萨，如何才能得到清净的身、口、意?云何得到修行的功德;云何、云何……?一连串的为什么，智首菩萨的问题很长，主题就是菩萨如何才得到修行的最大利益。
文殊菩萨以偈颂的形式回答，首先赞叹他的提问很好。回答中有句很重要的话，就是：“若诸菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德。”前面（在8月19日）文中己提及，这可以说是修行的关键与核心所在。后面的经文继续告诉我们，要在生活中善用其心，内容涉及到出家人的生活，也涉及到在家人的生活。偈颂中讲到，在任何一种生活场景当中，无论我们看到、听到或做一切事情的时候，我们都要发愿“当愿众生”，“如何、如何……”，这实际上就是教我们如何在日常生活里修行的方法。这种修行的侧重点，不在于我们去如何转变外在的环境，而在于我们要在生活的每一个环境与机缘中，学会用心，也就是善用其心。
正如古人所说，愚笨人修行，总是在环境上动脑筋;而聪明人修行，则能够善用自心来转化境界，而不在外境上用心，所谓“智人除心不除境，愚人除境不除心”;经中提到的情景有141个，当然我们在实际生活中所面对的情景，绝不止这些，可以说是难计其数，这只是举其要者而言。这品经给我们最大的启发是，无论怎么样的情景，我们都有可能将之转化，然后在内心生起修行的功德。
我们来透视偈颂语言的结构，从菩萨在家、孝侍父母、善事于佛、护养一切，到穿衣、吃饭、睡觉、言行、举止等等，这一切所揭示的重点与核心，就是指出真正的修行，必须要“安住当下”，这个“安住当下”，可以说是修行的诀窍。只要我们细心观察一下，就可以发现，其实我们生命中的每时每刻，都在不断地迁流、变化当中，过去的已经过去了，未来的还没有来到，而现前的这一切，也在念念生灭，如何能把握得住呢?
在佛教的禅观里面，对“安住当下”的修行有很多系统的方法，如“四念处”、“八正道”的正念，就是要我们在生活中，对外在的每一个情景都保持觉醒、觉照，然后把自己的心安住。从心理学角度来观察，“安住”包括“专注”与“透视”两方面。我们平常之所以做不到安住当下，主要有两个原因，一是我们整天生活在各种概念、思维模式，以及后天所形成的价值观、意识形态里面，我们执着于自己所看到、所听到、所想到的一切，而不能直接与事物的真相接触;二是我们心里有太多的情绪、情结与烦恼等等，障敝了我们，令我们看不到自心与事物的本来面目。人的一生就像一条河流，往往身不由己地顺着自己的意识、情绪之流漂流下去，不知道最后会流向何方。所以，“安住当下”就是要在每一个的“这一刻”，把我们的心凝固、安住、安稳下来，在每一个当下令自己的心不为外境所摇动。（未完待续）
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