而菩萨于“一切佛所勤求佛法”，处于清净深心行三昧之时，自然能获得七种益：
第一速成行愿益
第二法印同佛益
第三以德成人益
第四智德包含益
第五身威超胜益
第四智德包含益
第六令他圆满益
第七转作佛事益
这七种益都是殊胜而又不可思议的。其中的“第六令他圆满益”与“第七转作佛事益”，其意涵与我们娑婆世界众生的修行，关系尤为密切，故在此要特别加以说明：
第六令他圆满益：
ldquo;佛子!菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已，能令众生得十种圆满，何等为十?一者能令众生得见于佛;二者能令众生深信于佛;三者能令众生听闻于法;四者能令众生知有佛世界;五者能令众生见佛神变;六者能令众生念所集业;七者能令众生定心圆满;八者能令众生入佛清净;九者能令众生发菩提心;十者能令众生圆满佛智。&rdquo
菩萨修行能令众生所得的十种圆满功德：
第一是“能令众生得见于佛”，因为我们都是众生，都还是凡夫境界，因此如果菩萨能令众生可以见到佛，这是多么殊胜的功德啊!
第二是“能令众生深信于佛”，见到佛还不够，而且要令众生深信于佛，所谓“佛法大海，唯信能入”，唯有信才能起行。
第三是“能令众生听闻于法”，由于佛有三十二相、八十种随形好，所以众生见佛就能生起恭敬，但是众生迷妄的心，实在需要佛法的引导，所以必须要“听闻于法”;然后闻而起行，悟而起修。
第四是“能令众生知有佛世界”，所谓“一花一世界，一叶一如来”，十方法界其实都存在着无量无数诸佛国土，好像我们西方的阿弥陀佛极乐净土、东方药师佛的琉璃净土，还有南方宝生佛的净土、北方不空成就佛的净土，乃至中央毘卢遮那佛的清净世界，这些都是菩萨能让我们了知的净土世界。
第五是“能令众生见佛神变”。“神变”就是变化无穷的意思。如我们千百亿化身的释迦牟尼佛，他有无穷的神变，而其变化乃根据不同众生的根性与因缘，就好像观音菩萨一样，所谓“应以何身得度者，则以何而度之”。
第六是“能令众生念所集业”，就是令我们众生明了苦、集、灭、道的真义，最终才能够了生脱死，这才是菩萨度化众生的目的。
第七是“能令众生定心圆满”，定心必须经过戒、定、慧三无学的实践，我们有戒才有定;有了定才能生起智慧;我们的心就是妄想纷飞，浮动不安，所以无法得定，佛菩萨就是教我们要断除妄想，持守净戒，安住不动，所以能得定心圆满。
第八是“能令众生入佛清净”，所谓“入”者就是“契入”、“悟入”佛之知见，见佛之本怀，证得和佛一样的清净境界。
第九是“能令众生发菩提心”，这个“菩提心”实在非常重要，“菩提心”也就是“阿耨多罗三藐三菩提心”，是成就无上正等正觉的心;正如经中所说：“忘失菩提心，是名魔业。”如果我们没有菩提心，就生不起大悲心;如果我们没有大悲心，就不能学菩萨道;不能学菩萨道，就不能圆满佛果;因为福、慧圆满的佛，他不但因地成就，而且果地圆满;所以菩萨行者要彻底觉悟圆满，才能称之为佛。
第十是“能令众生圆满佛智”，佛的智慧是最圆满的，所以我们学佛不但是学佛的行持，而更重要的是学佛的智慧;当我们修行修到和佛的智慧一样的时候，那就是真正的圆满。
经文继续说下去：
第七转作佛事益：
ldquo;佛子!菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已，复为众生作十种佛事，何等为十?所谓以音声作佛事，为成熟众生故;以色形作佛事，为调伏众生故;以忆念作佛事，为清净众生故;以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故;以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故;以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故;以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故;以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故;以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故;以转妙***作佛事，为众说法不失时故;以现住寿命作佛事，为调伏一切众生故;以示般涅盘作佛事，知诸众生起疲厌故。佛子!是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。&rdquo
菩萨行者修行得到十种圆满之后，并不是住在定中，从始不问世事，相反地而是要更加深入世间，饶益无量有情，是故以种种音声、色形、忆念、震动世界、方便觉悟、放大光明、修菩萨行、转妙***、现住寿命、示般涅盘，以作佛事，如是利乐无数众生，这就是菩萨入世的“大三昧善巧智”，也就是慈悲喜舍的精神。
所以我们大家诵《华严经》，一定要懂得上述的道理;我们从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，依次地学习，会发觉次第越来越深、越来越难明白，不过我已经反复说明过，华严的境界就是让我们“入佛知见”、解悟佛之出世本怀，正如《维摩诘经.佛国品》所说的：“菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土;随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土;随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何?∵菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。”他目的就是化度一切有情，所谓“应摄受者摄受之，应降伏者降伏之”，只有这样才能皆共成佛道，同证菩提，大家最终都能够成佛。所以我们诵《华严经》一定要懂得这个次第的修行，唯有真的懂得了，我们才能深入经藏，智慧如海。好了，我们结斋。
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