（二）正宗分（3）
（一）正颂十大行愿
（1）颂礼敬诸佛愿
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前；
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
此二偈颂，是重颂第一礼敬诸佛愿，初二句颂所礼境，次句明能礼人，第四句明能遍礼的意愿，第五句明能遍礼的原因，最后三句明遍礼之相重重无尽。
师子是兽中王，其威力能降伏余兽，用以喻佛的威德神力，能摧伏一切邪魔外道，是人中圣，天中天。十方世界中，过去、现在、及未来，皆有无量无数极佛刹微尘数诸佛住世，说法利生。普贤菩萨能以极清净的‘身语意’三业，普遍礼敬无量时空中所有无量无数诸佛，无有漏余。
普贤菩萨所以能以一身，遍礼所有一切佛，原因是凭借普贤行愿的威德神力。由于普贤行愿的威神力，能使修习普贤行愿的行者，不但能普现一切如来前，遍礼十方三世一切诸佛，同时使修普贤行愿的行者，现于十方三世一切诸佛前，每一身体复现不可说不可说佛刹极微尘数之身，如是众多如极微尘数之身，一一皆能遍礼不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛，故言：‘一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛’，是显能礼所礼皆无尽。
（2）颂称赞如来愿
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
此颂十大愿王中的第二大愿‘称赞如来’。初颂是明所赞境界的广大，次颂初二句明能赞无尽，第三句明能赞时长，末句明所说功德深妙。
lsquo;深信’是能赞之因，因为普贤菩萨以甚深智慧，深信一粒微尘中，有佛刹极微尘数诸佛，而此众多如极微尘数诸佛，一一皆各处诸大菩萨所围绕的众会中，故说：‘于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中’。
不但一粒尘中有佛刹极微尘数众多诸佛，而且于十方无尽法界尽碎为尘的众多微尘中，亦一一充满佛刹极微尘数佛。虽然，未能统计其确数，但在普贤菩萨的深心信解中，确信每一粒微尘中，皆充满极佛刹微尘数诸佛，故言：‘无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满’。
由于普贤菩萨深信诸佛充满于尽虚空、遍法界中，所以能于每一佛前，‘各以一切音声海’，及‘普出无尽妙言辞’而且‘尽于未来一切劫’如是长久的时间，‘赞佛甚深功德海’。
前礼敬诸佛，虽然三业清净，但偏于身业；今称赞如来，亦三业清净，但偏于口业。音声海，妙言辞，是能赞之相，‘尽于未来一切劫’是能赞之时间，‘赞佛甚深功德海’，是所赞之人及其功德。
lsquo;音声’言海，功德亦言海，显示能赞的音声与言辞，既美妙而且无尽，如海水之多。而所赞的佛功德，亦甚深广大如海，无法衡量，非在短暂时间中，可以赞完佛之功德；即使尽于未来一切劫，如斯无穷无尽的时间，亦无法称赞完毕佛的功德，正显示能赞、所赞皆无尽。
（3）颂广修供养愿
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛．
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
此三偈是重颂‘广修供养愿’。前二偈中的前七句，是说明供养具之多与胜，末句是正申供养。第三颂明能供之因，及所供之佛。‘华鬘伞盖’属色尘，‘伎乐’属声尘，‘涂香’‘末香’‘烧香’‘最胜香’皆属香尘，‘最胜衣服’属触尘，用种种香油作灯烛以供佛，是味尘，五尘供养，既胜且妙，堆积起来，一一皆如妙高聚。普贤菩萨说：我悉用来供养诸如来。
普贤菩萨之所以用如是最多，最胜，最妙的庄严具，供养十方诸佛，皆因‘我以广大胜解心’，深信十方三世佛刹极微尘数世界中，皆充满极微尘数佛，是以凭借普贤行愿的威神之力，便能普遍供养，一切十方三世佛刹极微尘数世界中，所有极微尘数佛。此总显供养心胜，供养物胜，及供养境胜。至于供养之道，有事供养，有法供养。而供养之福田，有敬田，悲田、及恩田。前长行已详述，今谨略颂。
（4）颂忏悔业障愿
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
初句总标所忏的业，次句明造业之因，第三句指身语意是造业的根器，末句正申忏悔之意。六道众生，自无始来，迷真逐妄，追求五欲尘劳的享受，所造之业，恶多善少，今要忏悔的但忏恶业。此等恶业的形成，皆因众生内心积聚贪嗔痴等烦恼，而策动身口意，作杀盗淫等恶业，不但招致三恶道苦果，而且能障碍进修佛道。因此，不但‘昔往所造诸恶业’要忏悔，而能作恶业的身语意，及策动身语意的贪嗔痴等烦恼，亦要忏悔。故说：‘一切我今皆忏悔’。
由于至诚忏悔，烦恼不起，恶业不生，恒住于诸佛净戒，自然灭罪生福，积聚功德，疾证菩提。至于忏悔的方法及种类，前面长文中已详述，今谨略颂而已。
（5）颂随喜功德愿
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
此略颂随喜功德，初句明随喜六凡功德，次句明随喜二乘功德，第三句是随喜大乘佛及菩萨的功德，末句‘所有功德’四字，总括四圣六凡各各所有的功德。因为十方世界一切众生，无论圣凡，莫不皆有其所具功德，学佛人对于他人的功德，应该生随喜之心，歌颂赞叹，或给予赞助及鼓舞，令一切众生，速得成就圆满所有功德，或对已成就圆满所有功德的诸佛菩萨，称扬赞叹，故言：所有功德皆随喜，随喜功德，能除妒忌障。
（6）颂请转*轮愿
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。
初二句明所劝请之境，广大殊胜；第三句明能劝请之人，末句明所请之事。‘世间灯’，是佛的德号，因为佛的智光如空中日月，亦如幽室明灯，无论众生根性大小，或处于无明暗室中的一切有情，悉皆普照无遗。十方世界所有最初成就菩提，觉悟成佛的世间灯，普贤菩萨，及修学普贤行愿的人，悉皆劝请一切诸佛，转无上*轮，以饶益众生，使诸众生，明白真理，止恶行善，共得解脱。
（7）颂请佛住世愿
诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请；
唯愿久佳刹尘劫，利乐一切诸众生。
初句标所请之佛，及劝请的原因，次句明劝请的诚意，后二句说明请佛住世之目的。涅盘有四种，广如涅乐经说。今言涅盘，是指众生机尽，佛示现入灭，归于无相，名为涅盘。但若然有人劝请，仍可住世说法利生，如薪尽火灭时，如能及时加薪，火仍不息。普贤菩萨，为利益众生，故于诸佛欲示现入涅盘时，皆悉以最至诚之心，而劝请诸佛久住世间，经尘刹劫，使一切众生，皆得听闻佛法，获出世解脱之道，故言：‘利乐一切诸众生’。
所有礼赞供养福，请佛住世转*轮；
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
前三句总颂前七愿，后一句明回向。所修功德，若不回向，但得人天有漏福，或得二乘无漏果，必须回向众生，方证菩提。故今总以前七大行愿，所成就的善根功德，回向众生及佛道。
lsquo;礼’指礼敬诸佛愿，‘赞’指称赞如来愿，‘供养福’指广修供养愿，‘诸佛住世转*轮’，是超颂请佛住世，及请转*轮愿，随喜忏悔诸善恨，是追颂随喜功德，及忏悔业障二愿，总以前七愿所修的一切善根，及所成就的一切功德，悉皆回向众生及佛道，即是回自向他，及回因向果。
（8）颂常随佛学愿
我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
我愿普随三世学，速得成就大菩提。
初二句总标示常随佛学愿，次三句正明随诸佛学，第六句明随学之因，第七句结成随学的心愿，末句说明常随佛学之目的。过去有无量诸佛，现在及未来，亦有无量诸佛。如来，天人师，皆佛之通称。天含多义：一天是昼义：因为天上昼长夜短故。二天是无愁义：因为天人常受快乐，无愁恼故。三天是明灯义：以天人身常光明，能破黑暗故。人亦含有多义：一人能多思虑，二人能破骄慢，三人之身口柔软。
佛能为天上人间的导师，虽然诸佛出世，九法界众生皆可得益，但三圣悟深，三涂迷重，阿修罗憍大，非主要机，唯天及人，能发菩提心，能修十善业，能证四果，甚至疾得菩提。是以诸佛出世，主要教化的对象，该是诸天及人，以是因缘，佛名天人师。
lsquo;一切’诸佛，无不‘意乐皆圆满’，因此，‘我’普贤及一切修学普贤行愿的众生，应该发‘愿’，‘普’皆‘随’从‘三世’一切诸佛‘学’，希望‘速得成就大菩提’，而获得‘一切意乐皆圆满’。所以一切意乐皆圆满，是愿常随佛学的原因，‘速得成就大菩提’，是愿常随诸佛学之目的。此即是菩萨四弘誓愿中，‘法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’。
（9）颂恒顺众生愿
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
此二偈是重颂恒顺众生愿，初颂标能益之人，次颂说明所起之愿，于初颂中，前二句明刹土庄严，后二句明主伴庄严。后一颂中，初句明所顺之众生，后三句明恒顺众生的利益。
恒顺众生的利益有四种：一离忧患，二常得安乐，三得正法利，四灭除烦恼。前长文中，曾详述恒顺众生的意义，今重颂略提而已。‘所有十方一切刹，广大清净妙庄严’，是形容诸佛所居国土，既广大又清净美妙，是依报庄严。‘众会围绕诸如来，悉在菩提树王下’，佛每会说法，皆为广大群众所围绕，佛是主，众会是伴，即是主伴皆庄严。
lsquo;十方所有诸众生’，指长文中所说三界六道中，四生五类众生，所谓：种种生类。普贤行愿恒顺十方所有诸众生之目的，是愿一切众生，远离现实生活中一切忧悲苦恼，种种过患，而常获得身心安稳快乐，进而获得诸佛甚深正法利，以灭除烦恼，使烦恼尽无余。即是菩萨四弘誓愿中：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。&rsquo
（10）颂普皆回向愿
1.别颂菩萨十愿
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
颂普皆回向愿，共有三十偈，其中别显菩萨十愿，是长文中没有的。前长文略，今颂文广，故多属孤起颂。回向众生，愿成佛道，非一生一世所能成办，地前菩萨尚有隔阴之迷，何况凡夫境界，若无愿力支持，岂能常行菩萨道，保持菩提心不失。因此，普贤菩萨于重颂普皆回向的大愿中，特加孤起颂，说明菩萨的十种别愿。
依十地经说：菩萨应发的十愿是：‘一供养，二受持，三转*轮，四修二利行，五成熟众生，六承事，七净土，八不离，九利益，十成正觉。今此二偈，是颂十地经所说菩萨十大愿中的第二种‘受持愿’。以其受持佛法，令正法久住于世，故亦名‘护法愿’。
佛道遥远，菩萨发心修菩萨行时，欲想在一切时，一切处，一切趣中，保持菩提心不失，先决条件，就是获得宿命智。否则，恐被隔阴所迷，为尘劳所蔽，无法继续进修菩提行。故言：‘我为菩提修行时，一切趣中成宿命’。
lsquo;出家’，拣非在家修行。在家菩萨，固有其利生的方便，而出家菩萨的功德利益，又远非在家菩萨可比。所以佛在心地观经中，盛赞出家菩萨的功德殊胜，能远离在家种种过失。因为出家修行，受持佛的清净禁戒，能做到‘无垢无破无穿漏’。
lsquo;垢’是污垢，垢染，今言无垢，即持戒清净，无诸垢秽污染。破是破坏，无破，即不破梵行。穿漏是譬喻，古之交通不方便，欲渡河海，必携带浮囊，如无穿漏，必可度过河流，抵达目的，否则浮囊穿漏，何止不能抵达目的，反被洪流淹殁。比喻出家受持佛戒，自然可以度生死海，登涅盘岸，若然犯戒，将永沉生死大海，无法出离。
今普贤菩萨劝导行者，发愿受持佛法，生生世世，常得宿命，常得出家修行，持戒清净，无垢，无破，无穿漏，自可常居人天胜族，成就自利，进而利他，能以天龙八部人非人等，所有一切众生的语言，音声为其宣说佛法，故言：‘所有一切众生语，悉以诸音而说法’，这种境界，已经获得一切众生语言三昧了。
十地经言：‘愿受一切佛*轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法’。今颂文‘我为菩提修行时’，即是十地经的摄菩提愿，‘一切趣中成宿命’，是十地经的受持佛法愿，‘常得出家修净戒，无垢无破无穿漏’，是十地经护诸佛教愿，‘天龙夜叉鸠盘……’等四句，能以一切音声语言为一切众生说法，即彼十地经所说：‘受持一切佛*轮’愿。
勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间导中得解脱，
犹如莲华不着水，亦如日月不住空。
此二偈是颂‘修二利愿’，即是十地经菩萨十大愿中的第四修行二利愿。初二句是标诸行体，次二句是明业行用，后四句正明诸行相。‘勤修’，显然是精勤修学，拣非懈怠。菩萨能精勤修学，诸清净波罗密，必能成就菩提心而不忘失。否则，退失菩提心，而修诸善业，亦成魔业，岂可不慎？
梵语波罗密，译名到彼岸，彼岸对此岸言，此岸是生死，是烦恼；彼岸是涅盘，是菩提。众生因无正智力，不发菩提心，不修菩萨行，故住生死此岸，溺烦恼流，起惑造业，轮转六道，为四魔所缠，不得自在。今菩萨乘般若智，照见五蕴皆空，修无相行，不失菩提心，故能离生死岸，度烦恼流，到达涅盘的彼岸。自然能灭除昔日的烦恼障垢，而成就一切妙行。
大智度论言：到彼岸有三义，一以生死为此岸，菩提为彼岸；一切如来，无不从生死此岸，到达菩提彼岸，此约果法言。二以有相为此岸，无相为彼岸，是约心法言。三以六蔽为此岸，六度为彼岸，是约修行解释。
要由此岸到达彼岸，必须具足七种最胜之法：一安住最胜：是安住于菩萨种性中。二依止最胜：是依止菩提心，永不忘失。三意乐最胜：是乐意悲愍一切众生。四专业最胜：是具足一切菩萨，饶益众生的事业。五巧便最胜：要以无相，善巧摄受一切众生。六回向最胜：是回向无上菩提。七清净最胜：能解脱二障，不为所缠。具足此七种最胜法，即是清净波罗蜜。既能‘勤修清净波罗蜜，恒不退失菩提心’，自然可以‘灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。&rsquo
lsquo;一切妙行’，指十种波罗密，十种波罗密，能度世间十蔽，究竟登涅盘彼岸，故名妙行。十波罗密是：
一布施波罗密：运心广大名布，辍已惠人名施。施有三种，一财施、二法施、三无畏施。以私人财产，无论是外财或内财，对凡有所求者，无不施与，名财施；见有众生，受种种忧恼恐怖，菩萨悲闵同情，方便救脱，令得安稳，名无畏施；以佛法真理，为人演说，名法施。
二持戒波罗密：防非止恶，名之为戒，于戒不犯，名之为持。戒有在家优婆塞，优婆夷戒，有出家比丘、比丘尼戒，有菩萨三聚净戒。菩萨能断一切恶法，名摄律仪戒。能修一切善，名摄善法戒。能利益一切有情，名饶益有情戒。由摄律仪戒，建立菩萨行；由摄善法戒，广集佛法；由饶益有情戒，广度众生。
三忍辱波罗密：他人无理加害，名之为辱，能安然忍受名为忍，可分为三，一耐怨害忍：由大悲心，不舍有情，于怨害自己的人，能忍受不嗔。二安受苦忍：菩萨修行办道时，若遇寒暑饥渴等苦逼迫，能安住忍受，不生退屈之心。三谛察法忍：是运用智慧，审察谛观一切诸法，原无生灭，而得无生法忍。由于了达诸法无生，自然忍受外来一切怨害，以及内在身心之苦恼，故谛察法忍，是前二种忍之所依，前二忍依此忍而得处之泰然。
四精进波罗密：专心无杂谓之精，勇往向前名进。精进亦有三种：一名被甲精进，菩萨被精进甲，积极进修菩提行，降伏四魔，犹如猛将身被甲胄，能摧怨敌无退屈心。二摄善精进，菩萨修习善法，进取无倦。三利乐有情精进，对弘法利生之事，不生疲怠厌倦之心。
五静虑波罗密：以其摄心不乱，专注一境亦名定。有三种，一名安住静虑，是心住定境，轻安悦愉，受用法乐，心无怠倦。二引发静虑，依此定境，能引发六种神通，诸所思事，皆得成就。三办事静虑，依此定境，能成办利益众生的事业，如以定力，止息饥馑等灾害。
六般若波罗密：译名智慧到彼岸，能通达诸法，决断无疑名智，能断惑证真，与实相理相应名慧。此亦有三，一生空无分别慧：以般若智，照见五蕴皆空，四大无我，而证我空之理。二法空无分别智：知诸法缘起性空，而证法空之理。三俱空无分别慧：是能证人空法空，令我法二执不起的智慧。
七方便波罗密：善巧摄化众生，能离过止非，应变自在名为方便。有回向方便，及救济方便二种，回向方便，是以前六度所积集的善根功德，回向佛道，属般若德。救济方便，是善巧救济，众生苦恼，属大悲行。
八愿波罗密：意向欲乐谓之愿，有求菩提愿，及利乐众生愿，即上求佛道，下化众生的弘颇，亦即是菩萨的四弘誓愿，四事圆满究竟，名愿波罗密。
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