（二）正宗分（1）
何等为十？一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转*轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。
此是总标名列数。一至十是数，礼敬诸佛等是名。全部华严经不外是因该果海，果彻因源。以佛果功德启发一切众生的信解心，令其初发心时，即发起成就佛果功德之心，谓之：因该海果。佛果功德，由摄一切众生因地心行之功而显现，谓之：果彻因源。前面所列的十种普贤行愿，正是因该果海，果微因源的愿行。前八愿是上求愿，后二愿是下化愿，以前八种愿行，扩充大悲心；由大悲心所成就的功德，布施回向于一切众生，而无所住着。如是上求下化，悲智双运，终成佛道，正是本经的宗旨，因名正宗分。
（1）正示十大愿行
善财白言：大圣，云何礼敬，乃至回向？
圣是圣人，有世间的圣人，也有出世间的圣人。世间圣人，是人道中之圣者；出世间的圣人，则有四圣的分别。声闻、辟支佛，是小乘圣人，菩萨是大乘圣人，佛是圣中之圣。普贤菩萨，位居等觉，故善财童子称之为大圣。
lsquo;云何礼敬乃至回向’，是询问十大行愿的内容。前普贤菩萨告诸菩萨及善财童子：若欲成就佛果功德，当修十种胜行，并列举十种胜行的名称，但未说其详，是以身为当机众的善财童子，特别提出征询其详，表示自己愿意学习。
1.礼敬诸佛愿
普贤菩萨告善财言：善男子，言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛，世尊！我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前；悉以清净身语意业，常修礼敬。
初二句是经家叙述。‘言礼敬诸佛者’，是总标第一大愿之名。十大行愿中，第一大愿，名礼敬诸佛愿。礼是身业，敬是意业，由心生恭敬至诚，收摄妄念，专心一意，策动身体，合掌低头，曲躬俯伏，反掌接足，名之为礼敬，或敬礼。为甚么要礼敬十方三世诸佛？因为诸佛是：三觉圆、万德备的大觉圣尊，是众生的无上福田，应当尊重礼敬。古人说：‘礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一声，福增无量。’何况人能遍礼十方过去与现在诸佛，当然是尊重佛的智慧，景仰佛的德行，对诸佛的言教，欢喜信受奉行；自然可以净化身心，增长福慧；人能敬礼未来诸佛，无异是对自己及一切众生人格的尊重，因为自己与众生，都是未来之佛。
人能对自己人格尊重，当然不敢懈怠放逸，自甘堕落，而能发奋向上；人能对他人尊重，不敢轻视他人，就可以对治我慢贡高，促进人间互相尊重与和睦。那么，敬礼三世诸佛的结果，既然可以令人自觉自奋，还可以改善人际与国际关系，取消彼此敌对，止息战争，实现和平共处，共存共荣。
礼敬有种种不同方式，华严疏钞清凉国师，依宝意三藏法师所说的七种礼，再加三种，合为十种礼。
一我慢礼：心不恭敬，身如碓之上下，是我慢礼。
二唱和礼：高声喧杂，词句浑乱，如应赴经忏僧人，身不端肃，意不虔诚。
三恭敬礼：收摄身心杂念，五体投地，捧足殷重，以最尊之顶，叩三宝最卑之足，恭敬至诚，名恭敬礼。若能如离垢慧经所说：‘愿我右膝着地时，令诸众生得正觉道；愿我左膝着地时，令诸众生，于外道法中不起邪见。愿我右手着地时，犹如世尊坐金刚座，右手指地时，震动现端，证大菩提。愿我左手着地之时，于诸外道，以四摄法，而摄取之令入正道。愿我头顶着地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相’。如是三业恭敬，名恭敬礼。
四无相礼：深入法性，离能所相，知能礼所礼，皆如影像，不生执着，名无相礼。
五起用礼：法性虽离能所，但能从体起用，普运身心，如影普遍，遍礼诸佛。
六内观礼：即内观法性平等，外不攀缘境像，能礼所礼，皆法身真佛，不向外求。无相礼，是修空观，礼真谛佛；起用礼，是修假观，礼俗谛佛；内观礼，是修中观，礼第一义谛佛。
七实相礼：了达诸法实相无相，内外一如，非空非不空，非礼非不礼，非有相非无相，不执空有，言语道断，心行处灭，名实相礼。
八大悲礼：实相礼，是观智圆明，大悲礼，是大悲利物。随一一礼，皆回迥众生；普代众生而礼佛。
九总摄礼：总摄第三至第八共六种礼为一观，因第一我慢礼，及第二唱和礼并不如法，故不摄入。凡礼佛者，必须先三业恭敬，继之五体投地，捧足殷重，然后进入法性。离能所相，普运身心，礼不可礼，但礼内佛，不向外求。若内若外，同一实相，随一一礼，普代众生，方称如法之礼。
十无尽礼：能礼所礼，重重无尽，如偈颂言：‘所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛’，谓之无尽礼。
lsquo;所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊！’是明所礼敬之境，广大无限。法界，是指十法界，十法界众生，圣凡悬殊，各有各的界限，是正报；虚空界是依报。虚空无形无相，本无界限，但正报的众生，却将虚空，分为东、南、西、北、东南，西南、东北，西北、上、下共成十方；三世，是现在、过去、与未来。故约空间言十方，约时间言三世。尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，即是说：竖穷三世，横遍十方，无量时空中，所有一切国土，必有佛出世，说法利生，故言：一切佛刹。所有佛刹尽碎为微尘，极如是微尘数众多的诸佛世尊，皆是修学普贤行愿者所礼敬的对象。
lsquo;我以普贤行愿力故’以下，是明能礼敬诸佛的因心。我，是普贤菩萨自称，普贤菩萨以其普贤行愿之威神力，能够深心信解。深信，显非善根浅薄的凡夫，所能深信理解，必须是地上菩萨，或凭借普贤行愿威神力加被的众生，始能深心信解，十方三世佛刹极微尘数诸佛，充满于法界虚空，其数无穷无尽，而且得见十方三世佛刹极微尘数如是众多诸佛，明明了了，如对目前。
lsquo;以清净身语意业，常修礼敬，’是明能礼的行相。十方三世佛刹极微尘数诸佛，是所礼敬；清净身语意业，是能礼敬。身礼拜、口称名、意作观想，三业所对，无非佛境。身不再造杀盗淫等恶业，反而端严肃庄；口不再妄言、绮语、两舌、恶口，而能一心称名，或赞佛功德；意亦不再起贪嗔痴，而能恭敬，志诚，恳切，如是三业专精，故言清净。
又我慢礼，唱和礼，或有相礼，不名清净，必须实行无相礼，内无能礼之我，是无我相；外无所礼之佛，是无人相；不计礼拜数目多少，是无众生相；不记礼佛时间长短，是无寿者相。如是能所双亡，四相皆空，方名清净，但仍未究竟，必须实相礼，了知实相无相，无所不相，不住凡夫有相，不住圣人无相；非有相、非无相，非礼、非不礼，非空、非不空；虽然终日礼佛，不见有能礼所礼，是即有即空；虽然无能礼所礼，不妨终日礼佛，是即空即有；如是空有相即，空有圆融，生佛平等，能所一如，是名三业究竟清净。普贤菩萨，及一切修学普贤行愿而凭借行愿威力加被的行者，皆能以清净三业，于长时间中，常行礼敬诸佛，不休不息，无有间断，无有疲倦，故言：悉以清净身语意业，常修礼敬。
一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
此明普贤行愿礼敬诸佛的行相，不但能以一身，遍礼极微尘数诸佛；同时能于一一佛所，皆现不可说、不可说佛刹极微尘数身，而且一一身，遍礼不可说、不可说佛刹极微尘数佛。因为身是遍法界之身，佛是遍法界之佛，一亦法界，多亦法界，是以能用尽虚空遍法界极佛刹微尘数之身，遍礼尽虚空遍法界极佛刹微尘数诸佛。如是能礼之身，无量无数；所礼之佛，亦无量无数；礼佛之时，无穷无尽；礼佛之处，无穷无尽；礼佛之因心，及礼敬的行相，亦无穷无尽，即是前面十种敬礼中的无尽礼。
虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。
此以虚空，众生，业，烦恼等四种无尽，譬喻礼敬诸佛的愿行无尽。起信论说：‘虚空无边，故世界无边，世界无边，故众生无边。’以虚空、世界、众生皆无边，故皆言无尽。因为众生无尽，故众生所起之烦恼无尽，所作之业亦无尽。是以在俗谛理的事相说：不止是虚空界无穷无尽，众生之烦恼，以及众生所作之业，皆无穷无尽，然则，普贤菩萨为甚么说：‘虚空界尽，我礼乃尽。’呢？再说：如果虚空界无尽，行愿亦无尽，岂不是礼敬诸佛的行愿，没有终止的一天？那么，只有永远的修因，证果却是遥遥无期，礼佛何益？当知，在真谛理言：虚空亦是生灭法，终有穷尽的。因为虚空，虽然是无形无相，广大无边，但在众生清净本然，周遍法界的性海中，不过是一个渺少的波浪而已。如楞严经说：
迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆于空所生；
沤灭空本无，况复诸三有。
此两颂半文，是说明虚空的始终。因众生一念不觉，迷失本觉理体，妄起见相二分；因能见之妄见欲有所见，故迷性空而成顽空，此即是虚空生起之始。由于顽空与妄见相对，坚执欲缘，如瞪目发劳，遂依虚空而成四大之色法。复于空中，分别东西南北之方位，又于迁流的色法，起过去、现在、未来之想，如是色空相涉，而成世界，故说：依空立世界。
再由妄想澄寂凝结，而成顽钝无情的国土，国土中有知觉的即是众生。故说：想澄成国土，知觉乃众生。此是约本识细相，由见相二分，和合成色，因此，四大无知而成有知，心性无形而成有形，遂形成今日的虚空、世界、与众生。
众生因迷本觉而起妄觉，因妄觉欲有所明，而幻起的顽空，于大觉性海中，犹如大海一沤的渺少，而且是生灭无常，本无实体。现实世界，不管是有无漏的有情世界，抑或是微尘数众多的国土，无不皆是依此幻有之虚空而建立。
如果众生有机会见佛闻法，或亲近善知识，知道一切众生，皆有佛性，皆可成佛；因而发菩提心，行菩萨道，或实行普贤十大愿王，广修福慧，直至福慧具足，觉悟成佛时，即虚空粉碎，大地平沉，唯一真心，更无虚空、世界、以及三界六道轮回等事相可得，所谓：‘迷时明明有六趣，觉后空空无大千。’故说：沤灭空本无，况复诸三有。
当众生发真归元，十方虚空，悉皆销殒，则虚空既尽，依虚空而建立的国土，及其中知觉的众生亦尽，既无依报的国土及正报的众生，当然亦无烦恼与业。众生界尽，已经完成‘众生无边誓愿度’的弘愿；众生烦恼尽，众生业尽，亦已达到‘烦恼无尽誓愿断’之目的。因为众生无尽，烦恼无尽，故菩萨要学无量法门，对治无量烦恼，度无量众生。今众生既度尽，烦恼亦断尽，二利究竟，佛道圆成，因行亦满，故普贤菩萨说：虚空界尽，我礼乃尽。
但此只是依据个人的迷悟修证而说，事实上，十方虚空是无穷无尽的，其中国土，其中众生，亦无穷无尽，如是众多的众生，不可能同时修行，同时成佛，更不可能同时粉碎十方虚空与国土。既有国土，即有众生，既有众生，一定会起烦恼，作业，受报，轮回生死，必须救度。故普贤菩萨又说：以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。
如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
如是乃至，是承上虚空界尽，再推广至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，普贤菩萨礼敬诸佛的宏愿然后尽。但事实上，虚空界不可能同时俱尽，而众生界，乃至烦恼无有尽故，所以普贤菩萨礼敬诸佛的行愿，亦无有穷尽。
lsquo;念念相续’以下，是明三业礼敬无间。后念继前念是‘相续’，于中不夹杂他念，一心一意以礼敬诸佛为念，是‘无间断’，由于普贤观行力，以不生灭心，取无相礼，自然三业精进，不生疲倦之心，不起厌足之念，念念无间，相续不断，周遍十方，普礼诸佛，能礼所礼，自礼他礼，皆离相称性而修，是名普贤行愿的礼敬诸佛。
能够修学普贤行愿礼敬诸佛，即等如修诸波罗密。例如：菩萨礼敬诸佛，将此礼佛功德，回向法界众生，即是布施；礼敬诸佛，三业清净，烦恼不起，即是持戒；心无厌倦，忍受疲劳，即是忍辱；不休不息，昼夜无间，即是精进；心意专精，一心不乱，即是禅定；能礼所礼，俱皆空寂，心境一如，即是般若：自行化他，接引众生，即是方便；以此礼佛善根，回向佛道，不求人天果报，即是大愿；专心敬礼，内伏烦恼，外除魔怨，即是大力；能礼所礼，唯是一心，称性起修，全修契性，性修不二，即是大智。
礼敬诸佛，本是事相修行，属于俗谛理，但普贤行愿，却能由事契理，因相证性，正当礼敬诸佛时，不见有能礼所礼，能所一如，心境空寂，求礼佛之身心了不可得，是即俗即真，即有即空，即事即理；虽然求身心了不可得，能所双亡，但却能普运身心，遍礼诸佛，是即真即俗，即空即有，即理即事。如是真俗圆融，事理无碍，空有不二，即是中道妙理。故修礼敬诸佛的行愿，不止具足十波罗密的功德，同时具足一心三观，结果，能圆证空假中三谛理，成就佛果菩提，可知礼佛功德，实在不可思议。
礼佛如此，其他赞佛、供佛、忏悔等十大行愿，无不如是。一一行皆具足诸波罗密，一一行皆空有不二，三谛圆融，事理无碍；故一一行皆名普贤殊胜行，一一行皆被称为大愿王。
2.称赞如来愿
复次善男子，言称赞如来者，所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
称是称扬，赞是赞叹，即是称扬赞叹如来功德。‘如来’是佛十种通号之一，名仿同先德号。意思是：今佛出世，如古佛再来。涅盘经说：‘如过去佛所说不变，从六波罗密来，至大涅盘，故名如来’。
又如来有三身，金刚经言：‘无所从来，亦无所去。’是指法身如来。转*轮经言：‘一切智名如，正觉名来。’楞严经说：‘明极即如来’，都是指报身如来。成实论言：‘乘如实道，来成正觉。’楞严经说：‘自觉已圆，能觉他者，如来应世。’是指应身如来。法身如月，报身如月光，应身如月影，若说是一，三义宛然，若说是三，同是一月；故知如来之身，不可以言一，亦不可以言三，实则三即是一，一即是三。
lsquo;所有尽法界虚空界十方三世一切刹土’以下，明所称赞之境广大，无穷无尽。即是说：尽虚空界十方三世一切刹土中，所有一切极微之尘，一一微尘之中，皆有一切世间极微尘数之佛，其中每一尊佛，皆有无量无数如大海之广大众多的菩萨围绕。这种境界，非具有极深善根的人，是无法理解而能生信的。今普贤菩萨，智慧等佛，故能亲证此境界，信解所赞叹诸佛，尽虚空、遍法界、微尘数众多，无穷无尽。
我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。
初二句是明能赞佛之因心殊胜。我是普贤菩萨自称，甚深胜解，即是了解一真法界，唯心之理，一即无量，无量即一，谓之胜解。现前知见，显示此种胜解，是由甚深智慧，现量体证，并非识心，妄想分别测度。
lsquo;各以出过辩才天女，微妙舌根。’是标能赞之舌相。大辩天女，指妙音天，天王之后，有大功德，有大辩才，能满众愿，能施辩才。
金光明最胜王经中，大辩天女白佛言：‘世尊，若有法师说金光明最胜王经者，我当益其智慧，具足庄严言说之辩，若彼法师于此经中文字句义，所有忘失，皆令忆持能善开悟，复与陀罗尼总持无碍。&rsquo
但八十卷华严经如来出现品中说：‘自在天王，有天婇女，名曰善口，于其口中，出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中，复有百千差别音声。’可见其舌根之微妙。今普贤菩萨能于尽空遍界，所有佛刹极微尘数众多佛前，以甚深殊胜知见，发出超过辩才天女的微妙舌根，且于一一舌根，同时发出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，用以‘称扬赞叹一切如来诸功德海’。音声、言辞、功德皆言海，是形容普贤菩萨能赞佛的音声、言辞、及所赞诸佛的功德，皆像海之大，海之深，以及海水的众多不可测量。
lsquo;穷未来际，相续不断’，是显其赞佛功德时间的长远无尽，‘尽于法界，无不周遍’，是显其赞佛之空间广阔无限。菩萨赞佛功德，非限于一天两天，或一生二生，而是尽未来际，生生世世，遍十方界，于悠悠岁月，无限时空中，相续称赞，而无间断，永无止息，故其功德，亦不可限量。
在杂华譬喻经中说：过去有一小沙弥，名叫口香，因为他口中常常散发青莲华香。原来此小沙弥，于无量劫前，曾经称赞佛之功德，自是以来，生生世世，口常出青莲花香，可见赞佛功德，果报难思。
佛经记载，‘辩才’共有四种，名四无碍辩，亦名四无碍智，或四无碍解。因为在意则名为智，为解，在口则名之为辩。
一法无碍辩：法，指名句文等经典，包括佛所说的三藏十二部经能诠的教法。说法者，能于如来教法通达无滞，名法无碍辩。
二义无碍辩：义，是能诠教法所诠的义理，说法者，能对一切佛经，所诠的义理，深入理解，名义无碍辩。
三辞无碍辩：词，指诸方语言，能于诸方语言通达自在，普应一切众生的心行差别，用诸方言，而为说法，名辞无碍辩。
四乐说无碍辩：能具前三智，乐意恒为众生说法，教示利喜，心无厌倦，名乐说无碍辩。
别行疏钞将此乐说无碍辩分别为七：
一应辩：于一刹那间，能应一切众生机，无论三乘五乘根性，无论喜欢广说或略说，皆能适应。
二捷辩：言说迅捷，无口纳言塞等语病。
三峻辩：口如悬河，说理滔滔不绝。
四无疏谬辩：凡有所说，无不合理称机，无疏忽之失，无荒谬之说。
五无断尽辩：说法利生，精进无间，尽未来际，永无休止。
六丰义味辩：凡有演说，音声清彻，含义丰富，语气幽默有趣，令听者感动，心生恭敬，百听不厌。
七一切世间最妙辩：谓其演说，言辞美妙，义理超越，世出世间，无过其上。
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