华严法界缘起思想在大乘解脱论中的真诠（胡春业）

华严法界缘起思想在大乘解脱论中的真诠

胡春业

佛教各学派的教义理论虽然存在种种差异，但它们的终极取向还是归摄在如何修证佛法、如何达到解脱的目标上。所谓方便有多门、归元无二路。华严宗有关修行解脱论中的教义也不例外。

天台与华严同为中国佛学显教体系的精华，然天台宗的教理在诠述诸法实相，而以性具说为依归，教观总持是天台佛学体系的最高真诠。华严宗则综合天台的实相论与缘起论，一统印度中观、瑜珈两大学系的论争，而以诠述唯心缘起无碍法界不思议为宗趣，而以性起说为归宗。此二派的学理，堪称中国佛学显教体系之精华。

华严宗是依《大方广佛华严经》所建立的一个大乘宗派。此经是世尊成道后，于最初二七日在菩提树下，对十方世界的法身菩萨，开显菩提般若正觉的无上根本*轮。此宗法门的目的，是令一切众生能于自己心内，得见如来广大智慧而证菩提，同入如来法界缘起圆融无碍大乘般若真实华严理性之境。故此经可说是集诸佛神妙的威德智用，贯彻诸法性相与理事，从般若解脱的实践观行来看，可谓为“穷理尽性”的法门。华严宗的性起解脱论中最显着的特色教论及思想，完全从纯净无染的“如来藏自性清净心”出发，是以法界缘起重重无尽和相即相入、圆融无碍的一心法界为宗旨。教相即观法的实践论——即教即观，即观即教，亦在其根本宗趣中彰显。

有关华严宗的见地、修证、行愿，共有四部著作可参研：1、《华严经》，2、唐代清凉国师《华严疏钞》，3、后世佛果禅师《华严经五十三参赞词》，4、晚唐李长者（法名李通玄）的《华严经合论》。

华严妙法，语其广大，则等虚空而被尘国；语其精密，则融极微以周法界。彻诸法性相理事，尽修行之心数法门。所谓会沧海而为墨，聚须弥而为笔，不能尽一句之义，此乃佛自证境界，非名言、思虑之所能及。但佛陀慈悲，于无相中现万相，于无言中说名言，在莲花藏世界海中，众宝庄严之菩提树下，摄七处九会不可说不可说世界海并在其中，以一处而遍摄一切处，直超顿入无尽圆融法门。经云：“于一尘世中，建立三世一切佛事。”一切因果理事等前后法门，即于此时（此当下一念中）同时显现。所谓佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。佛以一音演说法，演说无边契经海，众生随类各得解。正是“十世古今，始终不离当念；无边刹海，自他不隔于毫端”。

一、步入华严“一乘圆教”的法界之门

法藏（643—712）在继承杜顺（557—640）、智俨（602—668年）的华严理论的基础上，丰富发展并正式建立了华严宗。在其着述中通过对“五教”与“十宗”判教理论的论述，证明一切佛教经论中唯有《华严经》的义理最为高深圆满，是“一乘圆教”。十玄六相为其根本教义。并又通过“法界”缘起无尽和圆融理论的论述，华严宗为佛与众生、彼岸与现实世界融通无间的修行解脱论提供了理论基础。

（一）法界圆融无碍的理论根据

根据法藏的《探玄记》，可列出十种法界圆融无碍的原因：

1、缘起相由故，2、法性融通故，3、唯心所现故，4、如幻不实故，5、大小无定故，6、无限因生故，7、果德圆极故，8、胜通自在故，9、三昧大用故，10、难思解脱故。其中确定事事无碍、相即相入最确实的为缘起相由，所与九门皆为傍由，故言法界圆融无碍缘起就是缘起相由门。其中再开十义：1、诸缘各异义，2、互遍相资义，3、俱存无碍义，4、异体相入义，5、异体相即义，6、体用双融义，7、同体相入义，8、同体同即义，9、俱融无碍义，10、同异圆满义。

前三者是说缘起的本法，中三者是彰显异体门的缘起相即相入义，后三者是诠明同体门的缘起相即相入义，而第十门是总结其他九门而彰显一大缘起的系统。所以诸种缘起法，必须依据这十门才能显出缘起，缺一不成。由此异同即入，异体同体，各有相即相入之理，而使十玄缘起观赖以奠立。由缘起相由，故法界多种同时俱足。

（二）法藏对善财童子所入的法界作了五个领域的阐释

其包括五种法界，如下：

1、有为法界，特指∵“本识”，即阿赖耶识。具有“诸佛种子”之因义，所以是法界，包括“三世诸法差别边际”。世界万有一切俱为差别的事物和现象。

2、无为法界，含二门：性净门，是指众生本具的佛性，虽在“凡位”但本性清净，如同真空，无有差别；离垢门，指通过修行“对治”烦恼，是被烦恼覆盖的佛性显现的过程，根据修行程度的深浅有十个阶次。

3、亦有为亦无为法界，也含二门：随相门，指十八界中与意识相应的法界，包括受想行识和五种色（此指唯识学所说的极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色）、八无为法（同上，有虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如无为）；无碍门，一心法界包含“心真如门”（指超言绝相的心的真如本体）和“心生灭门”（处在情欲烦恼之中的真如佛性）。其中，八无为法与真如门都属于没有生灭的无为法，其他则属于有生灭的有为法，二种法永不分离。

4、非有为非无为法界，也有二门：形夺门，一切事缘皆为理（真如）的显现（缘无不理之缘），所以与理一样属无为法，同时理必定显现为事缘（理无不缘之理），这样它即不是无为法，于是便是亦有为亦无为法界；无寄门，法界“离相离性”，既然离相便不是有为法，离性便不是无为法。

5、无障碍法界：也有二门：普摄门，任何一门都可以统摄其他一切法界；圆融门，于此莲花藏世界海之内，一一微尘中见一切法界。此明一即非一，一多无碍。微尘非小，能容十刹；刹海非大，潜入一尘也。因为理统摄事相，故一切事相皆是理的现象；又因事相皆融摄理而显现，故理必映现于一切事相之中，于是理事相融，非一非异。

法藏的法界观所包含的真如、法性义，贯彻着真如随缘和不变的观点。

二、华严法界缘起的思想意义

（一）法界缘起的形成

华严宗从圆融无碍的一真心法界为宗旨来说明本体与现象的关系，是一法一切法，互相为缘起。故凡世间事事物物莫不同遍含容，相摄相成，主伴俱足，圆通自在。

智俨曾依据如来藏缘起成立学说，是为初期对法界缘起的理解。但若依宗派的传承，智俨是承继初祖杜顺大师的思想，才将法界缘起奠立为华严教学的惯用语。譬如《华严一乘十玄门》就认为《华严》这一部经，就是在说明法界缘起，离不开自体因和果。

今且就此华严一部经宗，通明法界缘起，不过自体因之与果。所谓因者，言方便缘起，修体穷位满，即普贤是也。所谓果者，言自体究竟寂灭圆果。……

由此可知，法界缘起是表明自体因果，以菩萨的愿力，来体究佛的境界，所以因果不二是法界缘起成立的根源。

法藏依因果缘起理实法界为宗，因果缘起于理实法界二而不二，是唯一无碍的自在法门。法界圆融如此才能一一法，一一行，一一德，一一位，都统摄在无尽的法门海中。性海圆明，法界缘起无碍自在，一即一切，一切即一，这既是诸佛所证的果海，又是众生本有的心源。法界有四种（事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界），重重无尽；因果缘起有六位，位位圆融。法界以全因果，或融因果而入法界，然则始终不离一真法界。十世古今，无边刹海，互现交罗，唯是一真法界性起而缘起。

华严圆教的根本看法，认为法界为一大缘，所以能缘起的原因，不是业力，也不是差别心识的阿赖耶识，又不是平等不生灭的真如，而是万法彼此融通，互相缘起，重重无尽，相即相入。法界缘起统摄《华严经》所说的业惑缘起、赖耶缘起、真如缘起等诸种缘起。

（二）华严要义——四法界

人们将四法界作为华严宗的基本教理之一。可以说，明确地将华严宗所论述的法界归纳为四法界却是从澄观开创的。这种分类便于用来指导僧俗修行，因而四法界理论带有明显的实践性。此四法界不仅是华严的要义，而且将佛学的哲理都统一在内了。这四法界分别概述为：

1、事法界：包括“色心等相”，即为一切物质现象。《华严法界玄境》中列举的“事相”共有十对，即：教与义、理与事、境与智、行与位、因与果、依与正、体与用、人与法、顺与逆、感与应。其中包括了全部佛法与宇宙万物。澄观认为：“事法界，历别难陈，一一事想皆可成观。”强调认识和体悟玄妙的法界思想必须通过对一一事的观察、观想，此即以观想四法界为内容的禅观。

2、理法界：包括“真空则理法界”。杜顺《法界观门》的真空观，就是观理法界的。何为真空？不是以“断灭”为空，也不是离开色的空，而是“即有明空”，此空与有相即不二，故称真空。这种真空，就是所谓的理，亦即真如、法性实相等。“真空观”侧重强调色的本体空寂，而不是绝对空无（断空），是与具体的万有结合在一起，所谓“真空必不异色”、“不离色明空”，色空是不二的，空与色、理与事是互相依存的。“以空中无色，由事即理；理绝相故，色必有空”；色（事）举体全是空（理），空举体全是色；从最高的真谛认识层次看，真空是超言绝相的，不可形诸任何语言文字，何有“色”、“空”等名相可言！

在《华严经行愿品疏》对理法界的解释中说：理法界既是性，“理之寂寥，为法之性”包括二门，一性净门，其理是大乘佛教所说的遍理于万事万物的真如法性；而二离垢门，其理是指众生通过修行断除情欲烦恼，将先天所秉的佛性得以显现出来。

3、理事无碍法界：是着重讲理与事圆融无碍的关系。杜顺分十门解释：理遍于事，事遍于理，依理成事，事能显理，以理夺事，事能隐理，真理即事，事法即理，真理非事，事法非理。

形成理与事圆融无碍的关键是“理无形相，全在相中”、“无尽事法，同一法性”。既然事是依据理而成，事是理的体现，理是事的本体，自然理事无碍，理与事互相融摄、互相圆融。澄观强调法性之理融于一切事相之中，如同虚空。理与事不一不异,理如一切事，一切事如理。

4、事事无碍法界：既然事与理是相即不二的，那么事与事之间也具有彼此融通无碍的关系。事与事之间相摄相入，融通无碍，一切与一不一不异。从澄观十玄门所论证的“事事无碍”的实际内容来说，既有自然现象又有社会现象，既有物质现象又有精神现象，既有佛法也有非佛法，既有佛菩萨也有一般众生……按照这种事事圆融无碍的理论，可以说自然界和社会的一切事物和现象，众生和佛菩萨，众生和佛法，佛法和修行、果位等等，都相即相入，互相融通无碍。

然而从真谛的意义上看，又岂有四法界可言？如将形诸文字的四法界消融、拂除，则只有超言绝相的唯一法界，即“无障碍法界”、“一心法界”。

三、华藏法界观法的特质

（一）华严玄理由华严法界的三重观门开显

《华严》为说明事事无碍、相即相入、主伴俱足、重重无尽的法界缘起，特别重视实践入海印三味的法界观法，以及六相十玄诸种法门。很显然，若无实践实修的观法，则无法入法界，亲证诸法实相，得见如来般若智慧；无六相则无法显圆通，无十玄则无法彰无碍。

华严宗的性起思想完全是从纯净无染“如来藏自性清净心”出发，观与教是不殊而同一的。宋代大学者志磐评华严为“有教无观”，这种观点是错误的，没有理解华严之真诠。华严说教义的《五教章》、《探玄记》等无不是观行，这是建立在“现象绝对论”的哲学基础上的。“教相即观法”的实践论，成为华严的根本宗趣。华严宗的修证法门很多，统摄于法界观的修法有：华严三昧观、普贤观∵（普贤菩萨是华严宗法门的主尊）、华藏世界观∵、三圣圆融观、华严心要观∵。

杜顺开显华严实践修行的观门，由十玄缘起的理论建立三观——真空观、理事无碍观、周遍含容观，其目的是用以彰显观行，由观门而悟入一真法界心印，其五教止观为体现华严玄旨，以实践的观法，阐述法有我无门、生即无生门、事理圆融门、语观双绝门、华严三味门等五种观门，这是华严五教的根据。杜顺优于观门，先从教理的研究，来确定观门的实践法则，再将教理融摄于宗教履行的途径，而实证唯心缘起无碍法界不思议之境。

《法界观门》的首要课题是如何确切掌握“真空”妙义。因为若无法如实地理悟真空，也就无法如实地理解华严道理和进入华严法界。因为《法界观门》的真空观扮演了双重角色，一为破执，二为显理。这个真空观就是四法界的理法界观。

如何确切把握真空？《法界观门》以四句十门来反复论证。所谓四句，是指：一、会色归空观，二、明空即色观，三、空色无碍观，四、泯绝无寄观。因凡夫见色为实色，见空为断空，才困于迷途。今为使众生观色非实色，举体是真空，观空非断空，举体是幻色，而达空色无碍。整个四句经过层层的遮除、层层的观门，所顿显的即是所谓的“行境”。只有如此透过四句，才能显示色即空、空即色、色空无碍、色空一如等，令吾人如实地理解真空理性与如实相应真空理性，以及如实地呈现真空理性。真空观所表现较着重于破执显理上，较偏重于法的不可说不可执上。整个所凸显的在于真空理性上，即就真空破执显理的处理问题。我们可以依白居易依此观所咏的诗来佐证这一真诠：

须知诸相皆非相，若住无余却有余。

言下忌言一时了，梦中说梦两重虚。

空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。

摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。

由于色空乃一味不可分割，故于第四句“泯绝无寄观”中，进而泯除吾人对色空的能所之执或对空的执着。如其云“谓此所观真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空；一切皆不可，不可亦不可；此语亦不受，迥绝无寄，非言所及，非解所到，是为行境。何以故？以生心动念，即乖法体、失正念故”。