华严心诠：原人论考释

自序

自序

在现在的佛教学者之中，有三位教授是研究宗密的专家，他们都是我多年的朋友，那便是旅居加拿大的冉云华，前年（西元二○○三年）才过世的日本东京大学鎌田茂雄，以及美国的彼得?葛莱格雷（Prof.∵Peter∵Gregory），第三位所写的博士论文就是《原人论》研究。他们每次跟我见面，多多少少都会向我提起圭峰宗密。而且，凡是研究中国佛教史，特别是研究中国禅宗史的著作，不会有人不去引用宗密的著作。

宗密思想，对於近一千二百年以来的东亚佛教，影响极为深远，不仅中国，也影响了韩国的高丽佛教及李朝佛教，还有日本的鎌仓佛教。

在中国，对於宗密提倡三教融合论的《原人论》，虽然研究弘传的人不多，但在论主的五教判之中，纳入人天教，并收摄儒、道二教，影响却极深远，乃至到了二十世纪的太虚大师，将佛法判为五乘三等︰五乘共法、三乘共法、大乘不共法，於五乘中，皆以人天乘为基础；太虚大师所说「人成即佛成」之思想，亦以此为着眼点，似乎即是受到《原人论》五教判的影响，这不也就是我们提倡人间佛教及人间净土的先驱吗﹖

由於我有三位研究宗密的学者朋友，当我写完一系列明末佛教的研究之後，为使汉传佛教的现代化和普及化，也打算从事宗密的研究，因他研究佛学，深入义海，撰着不辍，动机都在希望当时的教内外学者们，正确而全盘的认识佛教，不要由於误解而互相毁诽。他不仅主张佛教是整体的，也主张外教是可以会通佛教的。只要调理得法，层次分明，各尽其份，各得其所，前前可会後後，後後可通前前，这是《原人论》依据《大乘起信论》之理论架构，所提出的主张。

我虽浅闻寡学，无法与宗密相提并论，唯我一生的阅读撰着和讲述，所秉态度，亦非仅为学问而学问，或者仅为研究而研究。若无实用，我便无暇去做，若有实用需求，虽无先例可循，我亦会依据正确的佛法知见，假立平易近人的名相。纵有迂学守墨之徒，讥我少学无知，我亦不会介意。我从宗密诸书之中，在这方面，也得到不少鼓舞。

我虽未曾公开讲解过《原人论》，但在我的行囊中，却常携带着这一卷短论，总以为随时可以拿出来讲说，拿出来注释，结果一者由於事多体弱，心力不济，二者由於此论的文字虽仅四千九百字左右，内容则涉及儒、道、释三大主流的哲学思想。论主精通儒、道二教，足与当时的大儒匹敌，甚至有过之而无不及，故其所论，都是儒、道二教的痒处、痛处。论主尤其是一位熟读印度大乘诸派论书，贯通大小三乘，综理性相二宗的大师，对於般若中观、唯识瑜伽、佛性如来藏，以及毘尼律藏，几乎无所不精，堪称为博通内外诸家的三藏法师。因此，我就迟迟不敢贸然下笔了。但是，应该要做，必须有人来做的事，却少有人做，怎麽办呢？

如今，我已是七十六岁高龄的老僧，虽仍自知力犹未逮，但若再不动笔，恐怕已经没有机缘了。因为此论是站在汉传佛教的立足点上，统摄诸宗，融合内外，有其消融性及包容性的示范功能。今後的世界佛教趋势，必定要从消融性及包容性的视角，来完成回归佛陀本怀的整体性。

於是，我在撰着本书的考释之中，每每会提出我对於论主的亲切感受，并与今日的佛教所需而作诠释。例如我对印顺长老（西元一九○六～二○○五年）所判的印度大乘三系之说，在服膺感戴之余，也有自己的看法；对於《原人论》会通了唯识唯心之见，除了钦服赞叹，亦持有不同的想法。目的是为缅怀释尊化世的悲心，是为诱导诸种根性的众生，离生死烦恼的苦海，而登无生无灭的彼岸。在不同的时代，有不同的视角，古人与今人，大家都是为了佛教普及人间而担负了共同的任务。

《原人论》是一部大格局、大架构的佛学导论，论主撰写它的目的，是对儒、道二家、佛教的人天善法、小乘法、大乘的法相宗、中观学派，一一评论，逐层引导，最後摄归於直显一乘的佛性如来藏；乃是会通世间出世间的各派宗教、各派哲学、各派佛教的差异点，而成其一家之说。我的任务，是将内外大小的各家观点，中观、瑜伽、如来藏三系的思想脉络，一一查出原委，一一予以贯通，一一厘清其思想史的轨迹，一一还归其功能作用，一一导归於佛陀的本怀。

至於如何阅读这一册考释？我的建议是，可以顺着绪论、本编，依次阅读，也可以先看语体译文，再看分段标点的《原人论》文本，对照着看，大概已可明了全论的文义。然後逐章逐节分别阅览总计九十七条的考释，这是我花费时间和心力较多的部分，除了对於名相语句的解释，主要是考查其出典、申论其义理、照顾其前後文义，反覆指出《原人论》的宗旨所在。故在全书之中，有些文献资料，及特定的法相名词，被我一用再用，用意亦在於此。回过头来，再看本书的绪论，以明《华严经》及华严宗的思想脉络和传流过程。

在中国佛教史上，有关《原人论》的文献不多，《全唐文》卷九二○收有裴休的〈华严原人论序〉；《卍续藏》中则见到三种︰宋朝的净源述《华严原人论发微录》三卷，元朝的圆觉述《华严原人论解》三卷，以及明朝的杨嘉祚依圆觉《解》删合成为《华严原人论合解》二卷。另有明末永历年间的宜道，撰有《原人论发微录训蒙记》四卷，现存於日本的大正、大谷、龙谷诸大学。

依据日本《佛书解说大辞典》所载，中日两国撰述的《原人论》注释科判，达五十一目；近人鎌田茂雄以日本现代语写的《原人论》译注之介绍，在日本，自万治四年（西元一六六一年）迄大正十一年（西元一九二二年）之间，刊印的《原人论》注释书，包括中国人的七种在内，共有二十三种。特别是明治十年至四十三年（西元一八七七～一九一○年）之间，讲解的人最多，也许是在明治天皇推行维新，实施神佛分离及废佛毁释的政策之後，佛教徒们在危机感的驱使下，便重视《原人论》，因为这部书富有会通内外、融合万流的功能罢！若以中国与之相比较，有清一代迄於目前为止的三百五十年间，尚无有人认真讨论过《原人论》。不过在近数十年间，中国人中也有几位研究华严的学者，是哪些人呢﹖可以从陈英善博士着《华严无尽法界缘起论》的附录参考书目中，获得大致的讯息。

本书为何又名为「华严心诠」？因为《华严经》及华严学，都是围绕着佛心、众生心的主题，说明如何是「心佛及众生，是三无差别」，为何众生还是众生、诸佛也是诸佛？为什麽《华严经》要说：「初发心时，便成正觉？」为何又说：「三界虚妄，但是心作」；又云：「若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来？」而《原人论》所特别倚重的《起信论》，则明言以一心开出真如及生灭之二门，如何使得众生由生灭门而回归真如门？此心究竟是有是空？是真常是实空？便是本书要讨论的。

现在此书，是我於非常忙碌的时日之中，一页半页地写出来的，其间又分为两次，都是穿梭台北，停留在纽约之时，初次是二○○四年十一月中旬至十二月下旬，再次是二○○五年五月下旬至六月下旬，於主持四个为期各十天的禅修及兼顾城内城外的弘讲、处理***传真文件等法务、事务之余，写写停停，到今天为止，总算完成了初稿。老眼昏花，手脚酸软，单是搬书翻书，已经很累，所以启请来贤，若发现疏漏失误之处，惠予指正。同时也要在此谢谢姚果庄的电脑打字，果彻的校读，以及法鼓文化果毅……等编辑群的协助出版。

二○○五年六月二十九日圣严序於纽约象冈道场