华严宗体用论及其对理学体用论的开启作用
华严“华严宗体用论及其对理学体用论的开启作用”。华严宗体用论及其对理学体用论的开启作用引论学术界一般对体用论有三个认识：“体用”是中国传统哲学固有的本体论范畴，先秦已有萌芽；佛教是吸收了儒道的体用思想才发展出自己的体用论；宋代理学体用论的源头在先秦儒道元典之中。然而，先秦儒道之说往往事上言事，体用相遗，既无“体用”并称之名，也无明显的“体用”对待...
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华严七字经题法界观三十门颂
华严“华严七字经题法界观三十门颂”。华严七字经题法界观三十门颂∵目录注华严经题法界观门颂引卷上卷下注华严经题法界观门颂引徐吕取韵切忌道着归德法云洒扫比丘琮湛撰并集解窃以。观门深旨厥号溥融。满分幽宗摽乎法界。玄寂不动。尘尘而净国纯真。灵鉴随缘。念念而佛心证觉。毛端虽隘。容多刹而弥宽。心数既玄。统群集而靡异。斯乃曼殊示迹撮掇精微。密老辟关...
大方广佛华严经金师子章
华严“大方广佛华严经金师子章”。大方广佛华严经金师子章∵金师子章序夫龙象之蹴踏于乾坤。开奥藏兮说妙法。虮蚁之趹[跳-兆+同]于土块。传深法兮转***。杜顺智俨祖师既滂大法于碧落。香象清凉贤德早话明[王*果]于黄泉（矣）。所以虽大圣之说传一味。华严一乘秀众教。虽弘经之达士其德同。香象独胜余师焉。爰于如来出兴之法。有何教教内而不见其说...
信位菩萨之净行—∵以《华严经》〈净行品〉为主（二）
华严“信位菩萨之净行—∵以《华严经》〈净行品〉为主（二）”。信位菩萨之净行—∵以《华严经》〈净行品〉为主（二）◎曾印珍另据《新华严经论》卷十六说：“以无始诸见、无明、贪、嗔、痴、爱，今已发菩提心，信乐正法顿翻诸见，成其大愿，长大悲门；若但以三空无相对治，不生大慈大悲，不能成就普贤行故；欲行长路非足不行，欲行大悲，入普贤门，充法界行者，于一切见、闻、觉、知而无...
信位菩萨之净行—∵以《华严经》〈净行品〉为主（三）
华严“信位菩萨之净行—∵以《华严经》〈净行品〉为主（三）”。信位菩萨之净行—∵以《华严经》〈净行品〉为主（三）◎∵曾印珍二、〈净行品〉中的处世哲学佛法并不是远离群众而独存的，而是要走向广大的人群去解除他们的烦恼和痛苦，所以太虚大师说：“佛法如如世法融，真真俗俗本圆通，若人识得其中意，皆在寻常日用中。”〈净行品〉可用来做为吾人内心之明镜，平日生活中的言行举止，...
信位菩萨之净行以《华严经》∵〈净行品〉为主（一）
华严“信位菩萨之净行以《华严经》∵〈净行品〉为主（一）”。信位菩萨之净行以《华严经》∵〈净行品〉为主（一）◎华严专宗佛学研究所一年级学生∵曾印珍壹、前言∵一、研究动机在阅读《华严经?净行品》时，读到智首菩萨以一百一十问文殊师利菩萨“净化身口意三业之方法”，觉得修行首先就是要净化我们的身口意三业，进而行悲智双运的菩萨道，也因此使笔者选择〈净行品〉作为研究的主...
四摄法与菩萨道的关系—以《华严经·十地品》为主（下）
华严“四摄法与菩萨道的关系—以《华严经·十地品》为主（下）”。四摄法与菩萨道的关系—以《华严经·十地品》为主（下）∵华严专宗研究所院友∵印彬一、四摄法与菩提心发菩提心即求无上菩提心之意，菩提心为一切诸佛之种子，也是长养净法之良田，行者若发起此菩提心勤行精进，就能速成无上菩提。所以菩提心是一切正愿之始、是无上正等正觉之根本、大悲心及菩萨行之所依；大乘菩萨须发大心...