瑜伽唯识学的起源与发展（一）
唯识“瑜伽唯识学的起源与发展（一）”。内容提要：在印度流传的瑜伽唯识学，其发展大致经历了这样几个阶段，即唯心论、瑜伽学、法相学、唯识学、因明时代的唯识学。其开出之思想背景则是在承大乘唯心系佛教的基础上，对般若系佛教与阿毗达磨佛教所作的调适；但同时又对部分般若学者“恶取空论”以及阿毗达磨学者的“实在论”进行了理论上的批驳。唯心论，是指瑜伽...
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瑜伽唯识学心意识之探究（三）
唯识“瑜伽唯识学心意识之探究（三）”。（二）阿陀那识即末那识之非《解深密经·心意识相品》中只有“意”名，而无“末那识”之名，按照传统唯识学的解释，意就是末那识，若通读该经全品，似乎并未解释“心意识”之“意”，也因此有了以下几种说法：（一）经中“广慧，阿陀那识为依止，为建立故，六识身转”至“与五识身同所行转”一段，《瑜伽论记》引文备之意说...
瑜伽唯识学心意识之探究（二）
唯识“瑜伽唯识学心意识之探究（二）”。（二）《解深密经》对心的解说以上所说的心、有分识、穷生死蕴、根本识虽是部派学者所主张，但其理论却为唯识学者所继承，对唯识学的本识论起到了极大的影响。这主要表现在二方面：一方面是业感的轮回说；另一方面是种子说。前者是讲有情在业感的轮回中，本识是作为结生相续的主体，种子则是多就“业习气”而说的，指因熟时...
瑜伽唯识学心意识之探究（一）
唯识“瑜伽唯识学心意识之探究（一）”。内容提要：心、意、识是印度各期佛教讨论的核心问题之一，但对三者之解释也不尽相同，《解深密经·心意识相品》即是专门解说心意识的。就是该品，无论是译师或是注家，在对心意识的译文及解释上，都有较大的出入。通过笔者的考察，认为心是本识论的范畴，是依轮回说开出的，在《深密》中是指一切种子心识的阿陀那识；意是认...
瑜伽唯识学心意识之探究（五）
唯识“瑜伽唯识学心意识之探究（五）”。（四）“唯识所现”与意识在《解深密经·分别瑜伽品》中，慈氏菩萨请问佛陀“诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异、当言无异”时，佛陀回答说：“当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”[66]就是此中“我所说...
瑜伽唯识学心意识之探究（四）
唯识“瑜伽唯识学心意识之探究（四）”。三、识之探究在佛典中通常说积集（及集起）名心，思量名意，了别名识。若以八识家来看，心指本识，即阿赖耶识，意指末那识，识指前六识。而六识家一般认为心指第六意识，意指意根，识泛指眼耳等六识，虽然八识皆通名为“识”，但《解深密经·心意识相品》中的“识”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六识。（一）原始及部派佛教的...
爱恩斯坦相对论与唯识论
唯识“爱恩斯坦相对论与唯识论”。爱恩斯坦为当代最大之科学者，以相对论着闻于世。顾其说号称难解，英国人汤姆生尝论之曰：爱恩斯坦学说之特点，在置吾人于未有空间、时间、物质诸念以前，以至于最原始之真体，即吾人本之以构成如是之空间、时间、物质诸念者也。今请揣其本而言之，其说自易明矣。试设一羌无经验之灵性，忽焉置之于斯世之场野，其最初所觉察...
从印度佛教史看唯识学
唯识“从印度佛教史看唯识学”。第一节根本佛教与唯识学一、叙言：在佛学上谁都知道有“小乘”这个名称，这名称大约到佛灭三百年以后，大乘佛教兴起之时才出现的，不然，在巴利文三藏和汉译阿含经，及有部论中，何以没有这个名称，更没有大乘的名称。大约在纪元一世纪前后，大乘教学者，把原始的根本的佛教，称之曰小乘佛教，而自称大乘。这些大乘学者，历...