《中论讲记》中观根本慧论讲义35
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义35”。古代有很多幻化师，他们依靠木块、石头等物品，通过意念和咒语进行加持以后就显现出幻化人，幻化人能作行走、打仗等事业。其实，现代科学家造的机器人或者电视电影里的人也是一种幻化人。这些幻化人有美和不美等差别，观众也因他们产生贪嗔之心，但这并没有真实的意义，因为这些幻化人根本没有实体。依靠人的面相等因缘，在...
汉传佛教
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《中论讲记》中观根本慧论讲义33
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义33”。二十二、观如来品戊五、（抉择轮回为空性）分二：一、破轮回相续之果；二、破轮回相续之因。如来是佛的十种名称之一。佛陀已经如理如实见到了万法的本体，于显现中来到世间度化众生，因其如是而来或乘真如性而来所以叫如来。如来可以包括法身、报身和化身，但我们所谓的如来一般是指报身和化身，也就是色身。释迦牟尼佛就是...
《中论讲记》中观根本慧论讲义22
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义22”。十四、观和合品己二、（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用接触；二、破因缘之能生；三、破暂时缚解。本品观察和合。这里的和合可以理解为接触。有实宗认为，有实法彼此有和合接触的作用，所以有实法有自性。但和合接触本身并不成立，《妙力伏经》亦云：“色法无有离合……”既然无有接触，那有实法的自性就无法成立。庚...
《中论讲记》中观根本慧论讲义31
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义31”。二十、观因果品己二、（破彼之能立）分二：一、破承许时间为能生果之俱生缘；二、破承许时间为果之生灭因。本品抉择因果的空性。以本品的理论或者《十二门论》中观察有果无果的理论来观察，任何实有的因果都不可能得到。中观宗并不否认名言中如幻如梦的因果，但名言中如幻如梦的因果只能在众生的分别念面前存在，当能取所取...
《中论讲记》中观根本慧论讲义30
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义30”。十九、观时品戊四、（抉择时间为空性）分二：一、破时间自性成立；二、破彼之能立。《中论》学习到现在，法我、人我、有实法已抉择为空性，现在要把时间也抉择为空性。人们多认为时间存在，口头上说：“昨天、今天……”心里也想：“我的时间太紧张了……”这在人们心目中已形成了牢固的概念，所以佛陀也随顺世人的观念说时...
《中论讲记》中观根本慧论讲义19
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义19”。十一、观本际品本品观察本际。所谓本际，即轮回的边际。关于本品，鸠摩罗什大师译为《观本际品》，波罗颇蜜多罗译作《观生死品》，藏文版本则为《观轮回品》。本品虽然是在生死或本际上抉择，但究竟要成立的内容却落在轮回的本体空上面。因此，多了解一些其他译本，对我们深入理解本品的所诠有很大的帮助。关于轮回的边际有...
《中论讲记》中观根本慧论讲义28
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义28”。寅二、（喻义相对应）：如初变化人，是名为作者；变化人所作，是则名为业。佛陀最初幻变的化人相当于作者，由化人所幻变的化人则相当于业。现在将喻义结合。比如某人造了善业、恶业后成了作者，这个作者就相当于最初的化人，所造的业则相当于由化人所幻变的第二个化人。化人没有自性，就好比作者及作业的本体是空性；化人虽...
《中论讲记》中观根本慧论讲义17
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义17”。九、观本住品戊二、（抉择人我空性）分二：一、破人我之自性；二、破人我之能立。本品观察本住。所谓本住，即本来安住之义，就是人我。释迦牟尼佛涅盘后二百年左右，佛教声闻宗分裂成四大部，然后又逐渐分成十八部。其中多数宗派认为人我不存在，但正量部、犊子部、贤道部、郁多罗部、法藏部这五部的论师认为人我存在，其根...
《中论讲记》中观根本慧论讲义26
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义26”。辰一、（宣说业果相续）：如是从初心，心法相续生。从是而有果，离心无相续。和种芽的道理一样，从最初的心产生后后的心法相续，从此相续产生果报；离开最初的心则不会有心法相续，也不会有果报。由种芽的比喻可以说明有情界的业因果不虚。比喻中，有了种子就会有芽、茎等的相续，有了相续就会有果实；离开种子则不会有后面...
《中论讲记》中观根本慧论讲义16
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义16”。八、观作作者品本品观察作者与作业。在世间作任何一件事都有作者与作业。比如砍柴，砍木柴者即是作者，所砍的木柴即是作业；又如作罐子，作罐子的陶师即是作者，所作的罐子即是作业；再如工人作工，工人即是作者，他们所修的房子、公路即是作业；学佛做善事也是如此，比如我为了积累资粮而供养僧众衣服，那么我就是作者，所...