对中观之点滴认识（仁慈）
中观“对中观之点滴认识（仁慈）”。对中观之点滴认识仁慈闽南佛学佛法，是对于人生向上、向善发展以至达到完成，即解脱的一种实践。然而．佛法又是如何增进。净化此人生，从而达到圆满的地步呢?在佛典中把这增进，净化及完善人生的实践方法称之为道。而释尊在开示此道时就提出以“中”为道，中即不落两边，而中道就是八支圣道，这就是中道的根本义。而一般人...
汉传佛教
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中观根本慧论文句释宝鬘论（任杰∵藏译汉）
中观“中观根本慧论文句释宝鬘论（任杰∵藏译汉）”。中观根本慧论文句释宝鬘论【龙树菩萨造颂，僧成大师释，任杰译汉】中观根本慧论文句释宝鬘论①圣龙树菩萨∵∵造颂僧成大师释观空法师讲授并校正修改任杰译汉科∵∵判①∵∵宗喀巴大师对龙树菩萨的《中观根本慧论》造《正理海》大疏，僧成大师以《正理海》文字浩瀚，初学者有望洋之叹，因而就《正理海》大疏提纲挈要，撮取它...
《空·大自在的微笑》第五次第∵中观他空见禅修
中观“《空·大自在的微笑》第五次第∵中观他空见禅修”。竹清******第五次第∵中观他空见禅修第五个禅修次第，就是所谓他空见、大中观。即将我们的心安住在心的真实本性、明光、如来藏、佛性之中，也就是安住在明空不二的状态中。它不仅仅超越［全然的空无］，也超越［远离心的造作］；同时也将我们的心毫无造作且自安住的安住在此状态中。主要观点佛陀在第三次转*轮时的开...
《空·大自在的微笑》第四次第∵中观应成派禅修
中观“《空·大自在的微笑》第四次第∵中观应成派禅修”。竹清******第四次第∵中观应成派禅修所谓中观应成派禅修，即是将我们的心安住在究竟的本性中，而这究竟本性远离一切的心的造作，诸如存在、不存在、显现或空性等等，也就是将我们的心安住在超越所有概念造作，及超越所有思维觉知的状态中。如何分析中观应成派，之所以称为［应成］，意思就是，他们用逻辑上必然的结果...
《空·大自在的微笑》第三次第∵中观自续派禅修
中观“《空·大自在的微笑》第三次第∵中观自续派禅修”。竹清******第三次第∵中观自续派禅修所谓中观自续派禅修，即为了净除将内、外一切事物、轮回与涅盘的所有现象视为真实的迷惑概念，所进行的一种禅修。这种禅修主张所有的现象并不依其自性而存在，我们应该依照这个见解。安住在有如虚空般的全然空无之中。如何分析在中观自续派的传统中，能证实［一切内、外事物皆空］...
《空·大自在的微笑》中观简介∵远离有无断与常
中观“《空·大自在的微笑》中观简介∵远离有无断与常”。竹清******中观简介∵远离有无断与常如果我们尚有任何的主张，就等同于尚未达到究竟的见解。因为，如果一个人还有任何的主张，就表示他仍然执着某些见解，并且因此形成心的造作，所以，这就不是究竟的见解。大乘佛法的究竟或了义见解，是藉由唯一识与中观两个宗派来描述，其中中观被区分为二：中观自空见中观他空见佛...
《中论讲记》中观根本慧论讲义41
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义41”。癸二、（世间无边不合理）：若先阴不坏，亦不因是阴，而生后五阴，世间则无边。如果前面的五蕴常住不坏，并且也不依靠它来产生后世的五蕴，世间则为无边。本颂说明世间无边不合理。比如，现世的人通过修持善法，来世理应转生天界，在转生天界时人的五蕴肯定要毁坏；如果前世人的五蕴不坏灭，也不依靠它就转生天界，那么由于...
《中论讲记》中观根本慧论讲义40
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义40”。二十七、观邪见品本品观察邪见。人们对邪见有不同理解，有些人认为对别人的言行不起信心、或者对别人有不好的看法就是邪见；《俱舍论》认为，邪见是五见中的一种，指无有因果、无有三宝、无有四谛的恶见；《涅盘经》则云：“若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是大涅盘经不见惠施及施果报，是则名为持戒...
《中论讲记》中观根本慧论讲义37
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义37”。子二、（宣说缘起空性）：未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。没有一个法不从因缘中产生，所以一切法没有不是空性的。人们所见的各种色法、所闻的各种声音等以及能见闻的眼识、耳识等，这些内外所摄的一切万法全部由因缘而生，并非像外道所说的那样万法由常有的自在天、微尘等产生或者无因而生。《中观四百论...
《中论讲记》中观根本慧论讲义36
中观“《中论讲记》中观根本慧论讲义36”。二十四、观四谛品丁三、（断除太过）分二：一、断除无有四谛之太过；二、断除无有涅盘之太过。本品观察四谛——苦集灭道。佛陀说，整个世间都是苦谛，一切痛苦的来源就是集谛，要断除集谛必须现前灭谛，要现前必须依靠道谛。这个道理不仅世间人不懂，外道宗派也从未提及，唯独佛教才如是宣说。所以很多大德都讲，第二十四品...