汉传佛教
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天台智者大师禅门口诀
天台宗“天台智者大师禅门口诀”。天台智者大师禅门口诀隋天台智者大师说∵师言安般守意。当知色心相因而息。犹然火缘薪以烟。睹烟清浊则览燥湿之形。察息耎粗用镜真邪之候。守之者庶使望云造浦候岸。制篙识其机道船获济矣。师言身安意正其若油净灯明。是故既欲守意先在安身。安身者。安处身风无令风事违诤。何谓风事。身中有行风横起风诸节风百脉风筋风力风...
天台佛法修证次第论纲
天台宗“天台佛法修证次第论纲”。天台佛法修证次第论纲∵达照法师 佛法修证体系非常庞大，汉传佛教的各大宗派都有自己的修行方法和修证体系，其中天台佛法的教观理论体系极为缜密，主要包括两个方面的内容，一是修行方法，二是证果次第。而当今汉传佛教的核心问题也就出在这两个环节上。许多学子因为皈依佛门多年也没有具体的修行方法可以实践，或者道听...
天台智者大师观心诵经法
天台宗“天台智者大师观心诵经法”。夫欲念经灭罪。第一先须盥漱整威仪。别座跏趺而坐。第二入观所坐之座高广严好。次观座下皆有天龙八部四众围绕听法。次须运心作观。观我能为法师传佛正教。为四众说想所出声。非但此一席众。乃至十方皆得听受。名为假观。次观能说之人所念之经。何者是经为经卷。是为纸墨。是为标轴。是诵者为当心念是口念。是为龈腭和合而出...
不执空，不执有，要作中观，是指世法与出世法两道合观，为圆融无碍，随顺众生成就方便
中观“不执空，不执有，要作中观，是指世法与出世法两道合观，为圆融无碍，随顺众生成就方便”。问：不执空，不执有，要作中观，是指世法与出世法两道合观，为圆融无碍，随顺众生成就方便之法否？（萧慧心）答：空与有，不能强分作世与出世，乃是包括一切诸法而言，即物说有，离物说空，皆是执着偏见；能解彻‘色即是空，空即是色’，方是圆融无碍之中道。...
三观（空、假、中）中观未知可能以实例说明否？（叶天护）
中观“三观（空、假、中）中观未知可能以实例说明否？（叶天护）”。问：三观（空、假、中）中观未知可能以实例说明否？（叶天护）答：空谓空无自体，假谓但有缘生假相，执着体空不了缘生假相之事，或执着假相，不悟体空之理，皆是偏见。而中道实理，若明空即是色，（色相也）色即是空，此即圆融中谛一例也。...
‘中观’、‘中道’是否是一？在‘中观’道上是否可算‘照了分别’？（吴任辉）
中观“‘中观’、‘中道’是否是一？在‘中观’道上是否可算‘照了分别’？（吴任辉）”。问：‘中观’、‘中道’是否是一？在‘中观’道上是否可算‘照了分别’？（吴任辉）答：‘中道’即是中谛，中谛是言事理，中观是言行持人之观法；一为动辞，二为静辞，分明为二，然观者何？观其谛也，谛何以了，借观以照。‘照了分别’，乃功夫问题，并非一观即了，浅者不了，深者乃了耳。...
僧肇与吉藏的般若中观思想比较研究
中观“僧肇与吉藏的般若中观思想比较研究”。【资料形态】硕博文库|中国***【文献属性】[***]□□□□□□，2000年度，硕／博士学位论文【出版年代】2001年【文章标题】僧肇与吉藏的般若中观思想比较研究【文章作者】郑梅珍【指导教师】曹志成【中文关键词】僧肇∵|∵吉藏∵|∵有无∵|∵二谛∵|∵中道∵【中文摘要】∵在中国的般若中观思想史中，...