《唯识二十颂讲记》破有部说业力生非理
唯识“《唯识二十颂讲记》破有部说业力生非理”。破有部说业力生非理若许由业力∵∵有异大种生∵∵起如是转变∵∵于识何不许不过，地狱中的狱卒，是否为真有情，在学派间是有不同看法的：如前大众及正量部，认为是实有情，而说一切有部的学者，虽主一切是实有的，但不承认狱卒等是有情数，上面唯识家否定狱卒为有情役，有部学者引为自己，所以对唯识者说：你仍以为彼狱卒等...
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《唯识二十颂讲记》显外举喻及理不成立
唯识“《唯识二十颂讲记》显外举喻及理不成立”。显外举喻及理不成立外人见这样说，又提出反证道：你们唯识家说，不属于某趣，就不生某趣，这在事实上，未必皆尽然，如龙麟鹤凤等畜生，本不属于天趣的有情，但亦生到欲界天上，可以作为我说的证明。现在我且问你，你承不承认天上有傍生？如承认天上有傍生，天上既有余趣受生，为什么不承认地狱中有余趣生?原于这一事实，我...
《唯识札记》读楞伽经笔记
唯识“《唯识札记》读楞伽经笔记”。《唯识札记》惟贤法师∵着读楞伽经笔记一、概论（一）《楞伽经》要义“佛语心为宗，无门为法门”，这是《楞伽经》的要义。本经为融通性相之学，指示空有不异的事理，说明理论与修证的实际，读时需慎思明辩，严谨分析，然后归纳论据，融会于心，才能了解其真义。（二）是心地法门达摩西来，传心印于二祖慧可，并言：吾有《楞...
《唯识札记》读解深密经笔记
唯识“《唯识札记》读解深密经笔记”。《唯识札记》惟贤法师∵着读解深密经笔记一、本经特征1.经属瑜伽系，为弥勒菩萨撰述《瑜伽师地论》的主要根据。全经有系统地说明唯识的教义。2.解深密者，解谓解释，深密谓所说义理。是解释佛陀内证极理的甚深秘密妙义的经典。序品记佛陀现他受用身（卢舍那佛）于十八圆满的华藏世界，以弥勒、文殊等十大菩萨（极位大士...
《唯识札记》玄奘精神与人间佛教
唯识“《唯识札记》玄奘精神与人间佛教”。《唯识札记》惟贤法师∵着玄奘精神与人间佛教两千年来，以中印文化为主的东方文明，光耀世界，它是净化人心，指导人们履行正道的灯塔。从近代开始至今，西方科学发展，物质文明日新月异，使人们眼花缭乱，追求物质生活，各大国军备竞赛、核弹、导弹的制造，互竞优势，致战争潜伏，威胁和平。在此时期，人们精神空虚，前途悲...
《唯识札记》唯识要义
唯识“《唯识札记》唯识要义”。《唯识札记》惟贤法师∵着唯识要义一、唯识者，据《成唯识论述记》云：“唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。”此指外境非实有，内识非虚无，非有非无，名曰中道。外实为增益执，内无为损减执，双遣二执故，方是唯识中道之义。识有本识和转识，本识即阿赖耶，为众生生命的本体，前后相续不断，能持诸种子，变现有情世...
《唯识札记》唯识学的业报论
唯识“《唯识札记》唯识学的业报论”。《唯识札记》惟贤法师∵着唯识学的业报论生命的长河，前后相续不断，无始无终。众生在三界五趣中轮转不息，舍此报，趣彼报，全凭业力决定，故“业报论”（亦称业感缘起）为佛教的中心思想。一、苦集灭道佛在菩提树下静坐成道后，首先于鹿野苑中，对五比丘演说四谛法。四谛中苦、集为世间因果，灭道为出世因果。佛说的“此有...
《《大乘百法明门论》讲义》第二十一讲
唯识“《《大乘百法明门论》讲义》第二十一讲”。《大乘百法明门论》第二十一讲2006年4月5日讲于戒幢佛学研究所接下来讲第三类：色法。色法是心法、心所法所显现的影像，所以，它在百法里的定义是：“二所现影。”心和心所的影像。我们前面讲过，每一个心的生起，有四分，当然也有三分的说法、二分的说法。这是分得详细和简单的问题，并不是矛盾的问题。四分里面，其...
《唯识札记》瑜伽真实品讲义
唯识“《唯识札记》瑜伽真实品讲义”。《唯识札记》惟贤法师∵着瑜伽真实品讲义一《瑜伽师地论·菩萨地真实品》云：“云何真实义？谓略有二种：一者依如所有性诸法真实性；二者依尽所有诸法一切性。如是诸法真实性、一切性，应知总名真实义”。真者，指认识事物的本来面目，此从认识论的角度讲。实者，指事实的客观存在性，此事实不待他物而实有。如所有性真实，...
《唯识札记》唯识三十颂概说
唯识“《唯识札记》唯识三十颂概说”。《唯识札记》惟贤法师∵着唯识三十颂概说一、本论缘起《唯识三十颂》在法相唯识中是一部很重要的著作，而且是唯识学的纲要，《唯识三十颂》系世亲菩萨晚年所着，没有作注解，世亲菩萨就圆寂了。世亲菩萨是佛涅盘后九百年的人，他诞生在北印健驮逻国的都市布路沙布罗中，在佛教界中最享盛名的筏苏盘度（译为天亲或世亲）菩萨...