功德不建立在有所得心上，功德只于有所灭中建立，福报是建立在有所得心上。诸位，现在在座的只有你一个人，这是实相。你与你所看到的世界，自我与我所皆是幻相，若无心灵对肉体的辨认，如果心灵深处的觉性，不去分别眼耳鼻舌身意六根，就不会形成色声香味触法六尘，心离明暗动静，则无善恶分别，则纯光无杂凝定圆照，犹如湖中有光，湖面为光中疲惫所现倒影，为识阴，湖中之光，为觉性；若湖面被业风激荡，则有雾气升腾，雾气为行阴流，光明被雾气折射成彩虹，当雾气折射光明成为彩虹，彩虹投射在激荡的湖面成为运动的倒影，湖面视彩虹倒影为实有，就会被彩虹名相所牵引，形成对彩虹的辨认，这是想阴。
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被霓虹迷惑的湖面，取舍霓虹幻影的诸种运动形态，进而生出对生灭，明暗，动静形态，具体的认知觉受，觉受袭扰被雾气笼罩的湖面，形成一个个湖面漩涡，被业习带动扰乱的心，升起对业习相续的感受体验，这是受阴；被漩涡扰乱的湖面与霓虹相续聚合，形成惊涛骇浪，觉性光明被身心业浪折射，于无数无量无边的思绪念头水滴，情绪觉受海浪中呈现，以不同的繁杂形态呈现同一个光明，光染名色，色援明光，所现自我以及世界，自我是觉光对于名色的辨认体验，世界是业习幻浪对觉性光明之蒙蔽，这就是色阴；色不自色，因心故色，心不自心，因色故心，因分别而有心，心因分别而相续，因取舍而有轮回，识援名色即六道生死。
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∵你所在的这个房间，实相中并不存在。我们以及这个房间，只不过是我们自己的心灵，幻想出来的梦境，这个所谓实际的房间，是能量刹那相续而成的运动，却因为我们相续取舍攀缘光影的心识，固定在目前，这个运动的房间幻影片段之中；宇宙间所有的物质，皆是因缘和合的，木材、钢筋混凝土，沙粒……,咱们再追查下去，一直到物质的尽头，被科学所认为的所谓“上帝粒子”。祂是本体性空的，是因为观察者瞬间生灭的意识波动，所投射出被观察的能量微粒，所以这个房间，是你心底里无始劫心意相续，觉性被分别心扰乱所现的幻境。房间即分别心投射出的概念与体验。
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概念从何而生呢？因你的记忆而生，这个记忆从何而生呢？是从内心深处的体验而生。体验因何而生呢？体验是心灵深处的，觉知分别而生。那么分别从何而生呢？分别是心灵深处觉知的本源，因觉性迷茫而生。这个觉性的迷茫啊，因确定了觉性的自我的存在，因所觉而有了能觉，“能觉即是迷失，所觉即是迷茫”；迷失对迷茫形成了分别，这个称为“识”。觉性困顿是分别心的根本；分别心即三界众生，六道生死的源头。
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觉性困顿觉察自己，因能觉而有所觉，能觉者为分别，所觉者即光明，至此，明空觉性，原本不可分割的觉明空一体，因存在感的妄加分辨，从而衍生出觉性的存在表征；分别呈现出觉性存在的性质-----虚空，觉性存在的形态-----光明，以及觉性本身的特质------觉察；觉察认识了光明，就体现明与暗，觉察认识了虚空，就呈现出空与有，觉察认识了所觉察的世界，而有了能觉察的自己，确定即存在，存在即自己，自己即生，而自己是因为所觉察的世界而有，世界本身却是，因能觉察而有相续，世界是心识的投射，而自己就会随着分辨投射的幻影，而川流迁移，能觉是生，所觉是灭，在觉与所觉中，我与世界相续不停，生灭即诸法。
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什么是法？生灭是法，分别是法，烦恼是法。所以说法由分别生，亦由分别灭。当觉知法的“分别”熄灭了所分别的“生灭”，生灭相空，那么分别生灭诸相的觉知，本体就从觉性光明中脱落了。识阴本身是性空的，仅仅是觉性困顿，困顿融解，世界与我，尽皆脱落，觉性性空，空中无色，无所从来，亦无所去，无所生来，亦无所灭。觉与所觉尽皆虚幻，那是觉性复苏的时候。而觉性是空中无色。什么是空中无色？因为它本来无生。觉性没有来去，没有生灭，没有过去和未来，过去就是未来，未来就是过去。过去未来就在当下，而当下仅是一念幻境而已。
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觉性就是我们所说的生命源头。你的生命就是由觉性绽放出来的幻花，反过来讲，无论你现在是谁，未来可能是赵钱孙李周吴郑王，你可以是任何人任何形象任何身份，可是你的心灵觉性从未生灭过。只是被觉性对于觉性的认识，形成的光影幻境所牵引、所蒙蔽而诞生出来了，赵钱孙李周吴郑王的生生世世，在不同天国世界，于不同地狱中轮回，在三界六道的无量无际世界中往生。因为有那个往生的你才会有你辨别的心，依幻业投射出来的世界。就像你现在坐在这里，看到这些人，看到房间内物体一样，都是你觉性迷失，迷茫折射觉性，累世习气聚合妄念，所现的幻影因果而已。
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当觉性疲惫，疲惫的体现就是“觉察”，觉察意识了所觉察的光明，就会对于能觉察的自己形成了体验，体验就是认识，认识就是存在，存在感就会对觉性产生分割。分别心去分别觉性，觉性就有了动和静，有了生和灭，有了明和暗的表现。觉性表现又会带动觉性，形成了下一步的相续，这就是万法唯识。识就会凝固觉性的光明，分别出虚空与光明，形成世界，对于世界名色具体的分辨，细腻的觉受，形成了众生原始的灵觉，也就是众生见闻觉知的源头-----觉知。
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这觉知在分别世界幻境的时候，就会与分别与所分别的幻境产生相续，识阴分辨生灭，行阴流如同瀑布流淌，汇聚成海就是我们所说的能量源头。能量本身是妄想与习业聚合而成，如同云彩遮挡太阳，它会蒙蔽觉性，觉性透过云彩绽放光明，形成众生的业身。觉性在业身中折射出来，就呈现众生的眼耳鼻舌身意业根，呈现众生色声香味触法六尘，根尘聚合就是我们的见闻觉知，但无量众生见闻觉知根本，心灵深处的觉知，却是同一个觉性所投射。它是空中无色，圆明十方，不生不灭，宇宙苍穹于空中升起，众生万物于觉性生灭，而觉性于世界相无挂，于众生心无染，过去未来皆是当下，当下无生就是明空普照。
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当色身随缘的聚合，缘灭分解后，构成色身的妄想念头，习气业尘依旧在相续流转，也就是宗教中所说的灵魂，中阴身，是不会消散掉的。中阴身是心灵的梦境，心灵若不能解脱梦境，梦境的妄业川流就会带动觉性进入下一个梦境中去。今生是我们的觉性，被累世的幻业带动投影的幻境片段而已，犹如沧海上偶然浮现的一粒气泡，世界不过是气泡折射出来的光影幻境而已；当气泡破灭，这个世界的幻境消失了，可是投影幻境的这个机制没消失，因缘业报依旧在相续，这个业身，最大的细胞的业身消失了，可是微观下的业身，那个妄念川流的业身依旧没有消失掉，它依旧会蒙蔽觉性，折射出来下一个业境。
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有可能是天堂、地狱、人间，有可能是畜生道，就看心稀释了多少蒙蔽觉性的习气，脱离了多少妄想欲望的牢笼。心识蒙蔽了觉性，折射觉性成为了众生的灵魂。灵魂被所攀缘的光影牵引，形成了生灭诸法，诸法牵引心识形成了心对于法的体验，体验聚合分别就是业，业蒙蔽分别心，沾染觉性而成业身，业身的习气所牵引心识，就形成了世界，众生依自心业力而认识世界，世界就是众生业障心所呈现出的认识。
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众生业障心会形成共业。无明共业形成了现在我们所认识到的人间、天堂、地狱或畜生道。所以你才会觉得，“我是个体的人啊，我与别的生命没什么联系啊”，那是因为你的业身蒙蔽你的觉性，你遗忘了本来的自己。原本的觉性通过你的业身，通过你的思维折射出来你的意识、感受和情绪的时候，心识依据你的情绪和心灵体验、你的意识分别和记忆相续，分别出来另外的人和世界。这个关系你们听懂了吧？这个世界上归根结底只有你一个人，只有你一颗心，只有你心底深处，那个解脱分别与业力相续，在分别和业力相续中清净无挂，不生不灭，不动不摇的觉性，那个才是你生命的源头，是你生命最初的圆满。
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可是那个生命也不是你。是因为有了生命，才展现出真理，真理却是实相的倒影，实相中实无众生与世界，因为迷失自性，一念妄动，所现觉明十方的觉性，呈现充满虚空的法界海汇，觉明空法界是自性的迷失，因迷失而假说有一个无生无灭，清净如如的寂灭佛地，佛性即众生性，众生体性寂灭，清净圆满即是佛地，一真法界即众生界，众生生死轮回，本性涅槃不动，知相为心，知心为空，知空为无二相融，生死即是涅槃，烦恼即菩提，众生即如来，幻境即实相。
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一念妄动，呈现觉性，依觉性而说有寂灭性，若觉性解脱空照世界的圆满，解脱普照十方的智慧，熄灭觉性对于世界细微的分别，分别就是牵引，牵引就是川流，觉与所觉名变异生死，空中无色即法界圆明，明空觉性展现海汇苍茫世界，世界于觉性一体，却因对世界的普照智慧，而有世界对智慧的普照牵引，即变易生死。变易生死即觉性困顿的缘起，它是十法界众生都无法察觉的刹那迁流，因为觉性本身即幻，幻对于幻的认识，就是变易生死，所认识的幻，带动幻体本身，幻境负累了觉性，觉性依幻境而认识自己，就是三界缘起。
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∵“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。----《心经》
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∵觉性普照十方三世，十方三世即觉性梦境，过去未来于觉性空明中，无来无去；无尽世界无量众生，生灭轮回，于觉性中无生无灭；觉性于众生心中，朗朗如太阳普照，当众生心认识到心灵本源，分别心熄灭了所分别的对境，幻影消散则觉性圆明。当觉性不再被无碍光明普照的世界众生、过去未来的智慧所牵引的时候，众生宇宙，十方三世如梦如幻，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，觉性熄灭所觉世界，世界融解则觉性消散，你会发现，觉与所觉，是最初进入梦境的一念妄动，因分别有诸法，因觉知有众生，因妄想有世界。
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“空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。”-----《楞严经》
什么是觉性？觉性是自性的倒影，觉性是自性的错位。好像一个人打了个盹一样，走神了，走神的一瞬间，这个妄想跟原本无妄想的本性发生了错位，这个错位称为觉性。因为有一念错位，折射了本觉无形无相，依觉性而说有永恒，当觉性熄灭，永恒与刹那本来性空，如来与众生本来一味，世界与虚空，本来无二，生死与涅槃，原本如一。
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依觉性呈现的不可思议十法界海汇烟云，苍穹世界无量众生，在不可言说的寂灭本性中，如同虚空中一粒尘埃，如沧海上泛起一粒泡沫。自性远离言说，没有语言可以触及祂，因为语言源自于思维，思维源于意识，意识源于心识，心识源于体验，体验源于觉受，觉受源于分别，分别源于存在，存在源自困顿，困顿源于觉性，而觉性却是自性的倒影。犹如鱼儿无论游走多少海洋湖泊，却永远不可能离开水一样，实相错位的幻影，无法描述离分别的实相。众生皆依心灵色尘认识真理，依心业所现如来不同境界的名相，可是真正的如来，就在众生心中，清净圆满，无生无灭，无来无去，当下觉与所觉脱落，寂灭清净，随顺周遍，随念而生，念灭不挂的，就是宇宙中唯一的佛！
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祂处于一切迷幻中清净不动，祂随顺一切生灭而无生无灭。祂周遍宇宙，随顺微尘，却无来无去，十法界浩瀚不可思议，与自性如来中，宇宙就好像你捏在手中的一粒微尘一样。说祂有，宇宙仅仅是一个念头而已，一念妄动所现虚空世界。说祂无，却有一念妄动所现的空有名相，世界名相本体性空，空性无生即佛性无灭。所以说众生即无来也无去，世界即非有也非空。因众生心迷失而有众生相，明心见性，则众生心相性空，于世界因缘中无挂无染，于自我身心见世界，却于自我众生名相中明澈不动，见名色而无生，受世界而无挂，随缘性起，缘灭不动，寂照圆觉名如来。
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∵简单地说，修行是一个不断认识自我的过程。说的更直接一点，修行是一个发觉心灵虚妄的过程。离虚妄则无心，心是虚妄的代名词。因为觉性攀缘了自我才会有心。心的根本在于“识”，识阴是心的根本。识阴破则无有心，光不被水面波纹扰乱，空中无色，光不挂尘，明空无染称为觉圆满。觉性绽放时，身心自然脱落，你的身语意、好像是你在水面上作画一样，波纹消散，光明遍满不动。你在水面上作画，你看那个水波会动，但马上就消散了，而水中的光明却不挂波纹，于水中静观波纹生灭，却了了清净，寂寂明明。水面是你的心，作画的是你的意识，而寂照水面与波纹的光是觉性，于水面透出的光，不会被水面所束缚，只会被水面所扰乱。它虽然与水面是一体的，但与水面没有什么直接关系，是你的“觉察”。
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所以我们修行要做的，是把水面上凝聚的冰块融解掉，将冰块上的垃圾扫掉。垃圾是什么？是观念、情绪、欲望和对自我的恐惧感。什么是恐惧呢？对存在的体验叫做恐惧。自我是心灵存在感的延续，如果你不爱护自我，则不会有恐惧，恐惧平复则不会升起期许。
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你们好好体验这句话。如果你内心深处对于生命、自我、生死没有恐惧，就不会去渴望幸福，不会渴望健康，不会渴望自己今天能不能吃得上饭，因为你有恐惧才会有期许。贪欲与焦虑是浮在冰块表面上的垃圾。先把它们铲除掉。如何铲除掉呢？持戒！持戒律。怎么样的持戒是最有效的呢？殉道者！只为真理而生，只为真理而死，只为真理而呼吸每口气。如果真能这样，你可以去吃喝玩乐，你可以去衣食住行，但是当你遇到真正触及内心深处的欲望，或者放不下的执着的时候，就是你选择真理和跟着你的欲望走的时候。
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只有殉道者才是持戒者，如果你没有为真理而死的心，没有为真理而活的坚定，你所持的戒只不过是，维护了你下一世生死轮回的基础而已。因为是你在持戒，因为持戒而有了持戒的你，因为所持的戒会让你有福报，福报加固了自我的体验和执着。什么叫持戒？殉道者。心底里只装着真理，只认识真理，只为真理生，只为真理死的人称为殉道者，法我皆空，不离生灭而证菩提，不断烦恼而入涅槃，为真正的大菩萨行。
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以虔诚心去深刻忏悔，离舍构成自我的贪欲执迷，先将冰面上的灰尘垃圾清扫干净，第二个就是要开始融化冰面了。冰面是什么呢？冰面是我们内心深处对世界的体验觉受，分别心。识缘名色，缘起为心，分别心称为冰面。我看到这个东西好，这个东西不好；这个是我的亲人，这个是仇人；这个是光线，那个是黑暗；这个是动，这个是静，这，称为分别心。这一切的名相，这一切的相续，这一切生灭的源头源自于分别，世界即分别心的投射运动。
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我们要在修行过程中，从思维、情感、体验、记忆中去寻找能分别生灭、明暗、动静、善恶的这个分别源头，也就是说我们要觉察自己情绪的维护。觉察内心深处的动机，这件事情，我想作这件事情的目的是什么？我是想要维护我自己，还是想要利益别人。我是想要弘扬真理，还是通过真理维护自己的虚荣。冰面如何融化？就是一句话，你是为了真理可以牺牲自己的殉道者，还是打着修行的名义为自己谋求未来的人。如果你是殉道者，那么虽然你会犯错误，可是时时处处你会反省自己，你在觉察自己心灵动机错误的时候，会觉醒这个错误，你会真实地面对自己，进而深刻地忏悔，因为维护自我并不是真理的要求。是否是殉道者，就在你内心对于自我维护的时刻，在痛苦中检验你的虔诚。
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∵真理的标准在人世间是什么？宽恕！如果说寂灭法有什么纲领或者核心的话，就这两个字：宽恕。宽恕你自己的贪婪，宽恕你的妒忌，宽恕你的仇恨，你也就宽恕了你的恐惧了。当你宽恕了自我的罪恶感，心灵不再紧张了，心灵慢慢松弛了，你就可以进一步去宽恕别人。你只有宽恕了自己的罪恶，忏悔了自己的不足，消融了自我的恐惧感，心灵柔软了，柔软心才可能去宽恕别人。如果你内心很紧张，很仇恨，嘴上说我要宽恕你，是不可能的，不要自欺欺人了。修行啊，你的一生，就是你的心与自我过的一辈子。外界没有别人，世界只是幻影，修行就是内心深处，心识分别，与所分别的幻影在对话的一生。这是实相。这不是我在说故事，是你内心，心灵深处的觉知与所觉知的幻影，在游戏，在交流的一辈子。如果这一辈子你醒不过来，心灵觉知依旧会被它所牵挂的那些情绪，被那些业力的生灭体验，带到下一世的幻影投射中去。所以说在融化冰块的过程中，修行者根本的心态是殉道者，做一个为法而生，为法而死的人。
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我不建议你们注重什么小节，我不建议跟随我学法的人，是一个事事处处谨小慎微的人。啊，我今天说了一句错话，我今天这个做的不对，那个做的不对，不要这样。我要的是你的身心灵一心一意扑在法上，把法当成你自己。在人世间诸种因缘对境中，你只要本着这一个原则就可以了：宽恕。我今天想吃这个，就不行了，馋的不行了。我尽量去戒，尽量不去吃它，但吃了就吃了，吃完之后不要有负罪感，去宽恕你的愿望，宽恕你的欲望，但是在宽恕的时候你要看到欲望的根本动机是什么，一切欲望的根本，都是对于自我存在的维护。
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要融化自我，就不要去排斥它，不要去抗拒它，当你去排斥、抗拒内心某个念头的时候，你就与它成为两个人了，你就与它对立起来了，你就会被你对它的仇恨、敌视、怀疑、排斥而导致你内心变得越来越封闭，越来越冰冷，越来越自卑，没有信心，越来越消极。你去正常生活，要宽恕你的心，在每一次起心动念之后背后的欲望，你去宽恕它，拥抱它，我爱你，我理解你，然后你去看欲望与念头，根本的源头在哪里？人类的一切愿望、感受、体验，一切思维的源头全部来源于自我恐惧感。为什么呢？因为心迷失了自己，迷失自己的心才要去寻找自己。寻找自己的心形成了我们所认为的识阴分别，行阴觉受，想阴思维，以及受阴体验，这些业尘妄想聚合，折射觉性，形成我们辨认世界的心灵以及意识，意识反过来凝聚了心，心意相续就是我们所谓的自己。
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迷失自己的心，因寻找自我而现身心世界，在世界身心中，寻找自我的愿望体验，就是众生的自我人格，人格源于迷失，迷失即是寻找，寻找就是紧张，紧张就是我们人格的基础。因为我们在梦幻迷境中，寻求自我不变的实相，被幻影牵引不断分别的心。就是我们现在的自己。
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觉性的困顿形成迷失的识阴，觉性的迷失在寻找觉性的过程当中，形成了觉性的幻影分别。因为分别而有了识，因为识而凝固了觉性，形成了内心的存在感，存在感已经是迷失的体现，迷失就会焦虑，焦虑就会寻找，寻找就会分别，分别而有生灭，因生灭而轮回，因寻找分别而有世界众生。因为我们在寻找，一直寻找不到，所以越来越紧张，越来越恐慌，这种恐慌感形成时间长了之后，它就会与寻找结合在一起，形成我们看待这个世界最基本的动机，体现出众生最原始的灵觉。我们的眼耳鼻舌身意，我们的见闻觉知，我们的思想与情感的源头就是灵觉在闪现：灵觉因识心蒙蔽觉性而显现，灵觉本身就是迷失心寻找、攀缘的结果，这即是三界众生为何生死轮回，无法停息的原因，因为众生根本的灵觉，就是镜中幻影，水月空花无法认识自我本性虚幻，自我灵觉就会不停地随业转生，永远永远，生生世世，在生死大海中永无终止的飘荡。
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∵灵觉是迷失心，寻找本我所现错觉，错觉没有实体，因为实相熄灭认知，因此，认知即是错觉，错觉就是灵觉，灵觉即三界高层生命，灵觉依认知，展现出三界六道幻境，错觉对幻影攀缘，形成业心，业心就是神识，也称为灵魂，灵魂取舍业境，心随业转而成业身，神识投胎进入业身，就会被业身凝固而成的幻体所拘束束缚，不知道自己是谁，不知道自己在什么地方，灵觉要通过取舍外界的依据来证明自己的存在。
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这就呈现出我们的见、听、闻、尝、触、想。内心的觉知，通过我们的肉体，摄取世界名色信息，就“看到”了光明，看到了世界，从而确定了内心的体验，噢，我能听到，这是听；我能看到，这是看；这是闻，这是触，这个是感受，这个是思想，从而诞生了一个能听、能看、能想、能触的“自我”，这个自我，其实是心识分别，对流动光影片段的凝固截取，截取的幻影凝固了心识，形成具体的感受体验，进一步形成体验的延续，那就是愿望，觉受，意识，以及记忆，在觉受体验的记忆基础上，形成对于外界世界名相的区别，区别于他人存在的，认识区别的心，这就是我。然后给自我冠以某个名字，可是众生内心深处，识心分别最源头的根本，确是同一个觉性，冰块融化，海水没有阻隔，不分你我。
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把你的生命奉献给真理，做一个殉道者。如何履行殉道者呢？就是在内心深处做一个宽恕的人，去宽恕你的仇敌，去宽恕自己的罪恶，当你的内心不再紧张的时候，柔软心就可以观察到紧张感的源头，就是心灵深处迷失的觉照。觉性光明，如同太阳普照虚空般，就开始忽隐忽现，在我们见闻觉知深处，在我们情绪体验深处，在我们意识思维深处，逐渐的如同日出一样，开始逐渐展现出来无挂无染的纯明圆满。所以修行的道路一定是出离，而不是获得。出离的是什么？出离的不是人世间现实世界啊，修行者出离的是对于自我的保护。
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因为自我是心灵迷失后，紧张感为了证明自己的存在，而抓取业尘形成的虚假确定感，“自我”就是心识对于六根尘境的体验确定感。当你的心在宽恕中越来越柔软，心在放舍中越来越放松安静的时候，心就会看到安定的心灵深处，就会有清醒的觉受体现出来了，冰块开始融解了。
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这就到了第三步，冰块融解会化成水。它是什么体现呢？当冰块融解的时候，我们内心深处，能够分别外界境界的觉受，紧张感啊，就会与意识分别记忆脱离，当心灵体验脱离了意识分别概念的牵引，心灵本体就会松弛安详，柔软清净，如同刚出生的婴儿般，纯净恬静，安然纯美；心脱离了意识分别的牵引，被意识牵引而凝固的心融化以后，就没有一个体验世界的觉受存在了。这个冰块融解是什么体现呢？那个心灵深层觉受啊，祂脱离意识的同时，也就同时解脱了心识凝固的觉受。
转载于谢安朔的博客
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