谢安朔2014.2.18

还原生命原始的面目,这个过程称为修行。那么我们所认为的生命,到底是什么呢?是我们的身体?我们的感情?我们的觉受?我们的体验?还是我们的思维?当我们去思维生命,究竟原本的面目,才能找到正确的方向。

释迦牟尼佛说,苦海无边,回头是岸。这个无边的“苦海”,如何理解?将生命诸种的表现聚合起来,我们的思想,我们的意识,我们的体验,我们的觉知、情绪、感情,我们的喜怒哀乐,人性种种的欲望,和满足欲望之后的经验体会,当它相续凝聚而成概念,概念的相续就会呈现出现有的,非常真实系统的,真切、有血有肉的“自我”。

如果这个“我”,他是永恒不变的,那么我们就不可能老去,人体就不可能生病,我们的心就不可能体验喜怒哀乐情绪的起伏,我们也不可能最终走向四大分解。我们的身心、思维、情绪、感受仅仅是生命的展现,但是在展现生命的同时,因为我们的心,被概念呈现成蒙蔽,误认为色尘因果的表现是真实存在,心灵攀缘了色尘相续,因果聚合就成为了我们自己。当心灵被妄想束缚,妄念相续所现因果,从而体现出来了我们的命运起伏,生死轮转,因果循环展现出众生世界。心灵色尘分化心灵觉知,业力习气显现出三界六道,生死苦海。

我们原始本初的自性,伴随着我们的见闻觉知,伴随着肉体的成长和消失,伴随着我们心灵的觉受,以及各种情感体验,但是却从未生过。本初觉性如同虚空,与我们的心合为一体,但是却不被内心觉知习气所染着。当虚空中烦恼尘色消散,则本初觉性亦同分解,无所生、无所住的空性,实无可证之境界,实无可得之明觉,无染诸法,却依诸法显现。当自性以众生心表现,即是清净菩提心,即是妙明真心。祂不是我们的思维与意识能够觉知的,可是众生的思维和意识,情感和体验却无时无刻、圆满周遍都在体现着菩提心。行者透过思维与体验反观内照,分解见闻觉知的源头经验,就能够觉照内心清净菩提,菩提心随本初觉性生化万有,包藏宇宙,渗透微尘,随色尘处处彰显,菩提心却不落诸相,本初觉性仅仅是清净菩提的倒影,自性清净随尘所现,却无染诸尘,随顺周遍,圆觉不动。

法界包括地狱、饿鬼、畜生、人类、阿修罗、天人、声闻,缘觉,菩萨、如来佛。一切法之彰显,从究竟义来说,皆依妄想倒映自性所现幻境,“妄为明觉”从而觉明为咎;而一真法界,即众生圆成自性——却渗透在十法界一切众生世界之中,无染本觉渗透在地狱、饿鬼、畜生、人类、天人、阿修罗,声闻缘觉,菩萨,十法界众生因认知自性,所现身心境界,寂灭本觉以宇宙苍穹,世界众生所体现,伴随一切却不染一切色尘,周遍众生却不挂丝毫境界,随顺生灭却如如不动,众生于清净菩提心即见一真法界之如来。众生自性皆是佛陀妙明真心,宇宙世界皆升起于如来妙觉真心,只因众生迷失佛心从而沉沦业果。当众生在因果相续中,能够听闻正法,反闻自性,清净自心,破除妄想,当下,即能于妄想境界中,实证本初妙觉明心,圆觉自性就于尘垢身心显现无碍清凉,这就是见性。

宇宙是众生心性所现幻境,因无始劫来众生妄想尘劳,业尘相续所现世界诸相,宇宙即是心尘因果相续,本质缘起性空,只因众生烦恼业力所现因缘相续,蒙蔽如来自性而成三界六道,流浪生死。生与死,即是业尘烦恼的相续,生与死,即是自心现量,依众生五蕴循环,所现苦、集、灭、道。

何为五蕴?色,受,想,行,识,我们所认为的身心自我,世界自然,皆因五蕴尘色相续所现,“阿难,是五受阴,五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空,是色边际。唯触及离,是受边际。唯记与妄,是想边际。唯灭与生,是行边际。湛入合湛,归识边际。”阿难,如是观察,这五种阴,虽有粗细、深浅的分別,总是五种妄想所造成,并非真如妙心所本有。----《楞严经》

譬如说,现在我们面前摆放着一个果盘,果盘中有橘子、橙子、香蕉、葡萄、荔枝、龙眼,柠檬等各种水果。当我们看到果盘的时候,也就同时看到了虚空。桌子上摆放着果盘,而桌子与果盘一定是存在于空间之中的,你看到果盘与虚空相,即是色阴在作用。

当我们看到果盘中的水果,内心对于水果色相升起体验:香蕉是绵的,苹果是甜的,荔枝是甜的,柠檬是酸的,葡萄水多……当我们看到水果色相的同时,内心会对这些色相升起条件反射:酸、甜、苦、辣、干燥,或是湿润,内心对于世界的条件反射,诸种体验感受,即是受阴所呈现。

当我们看到果盘的时候,知道果盘的名相,知道这个名相是水果,这个名相是桌子,这个名相是香蕉,这个名相是柠檬……诸种水果和物质的色相,我们赋予它各种名词的概念。而概念的形成,是因为意识曾经体验过水果与物质的觉受感知,感知形成经验,经验固化形成体验,体验与意识相续,而成记忆,记忆相续形成思维,思维与内心经验感受相续,形成概念,诸种概念观念,聚合肉体六根,摄取外部世界色尘,就会投射出外部世界诸种色相,思维概念为色相冠以诸种名词,即会形成人类的知识体系,逻辑思维,诸种学术,以及建立在思维概念之上的逻辑科学,以及精神文化修养;记忆与意识,即是想阴所呈现。

想阴是两部分构成的。第一,是心灵经验觉知;第二个,是意根的概念分别。

心灵觉知经验攀缘意根,意根摄取外界色相,形成概念,概念累积聚合形成记忆,有了记忆,才会通过过去记忆的概念,对外界的事物形成取舍分别,它就形成了思维、意识。有了思维,有了意识,又会在思维意识对于六根摄取的条件之下,对外界形成分别和判定,将判定的概念又种在阿赖耶识里,对于外界形成相续,如同圆圈循环。往复相续的过程,即体现出对取舍外尘的诸种概念,习气妄想形成心灵境界体验,心灵依概念体验而取舍六尘,形成觉知分别,觉知就是自我的根本。而意识则是心灵觉知摄取肉体,所现意根,意根摄取外界色尘,与阿赖耶识中习气妄念种子相续,循环往复就是我们所谓的自我意识,思维思想。

意,仅仅是心灵觉知攀缘肉体六根,所现习气妄念的相续。眼耳鼻舌身意六根,根本源头都源于心灵觉知。心灵的觉知,是由极其细腻、极其微观、极尽细微的经验聚合而成,是无数的非常精微细腻的分别经验所聚合而成。无量念头的经验,聚合而形成了心性觉知,觉知就像是载体,形成了大地的表面,在土地上才能盖出房子。

意,就是众生心性本初觉性,被觉知妄想蒙蔽分割,在肉体意根所现的觉性光明,当众生心性松弛舒缓,彻底消散内心深处经验取舍的紧张感,则现众生意识清晰明澈,意却不被思维分别意识所动摇,所改变,所沾染。意,仅仅是六根的一个功用,他的源头,即是心灵深处的觉知所现,当心灵觉知不再攀缘六根色尘体验,心灵觉知不再被心性色尘相续所现的诸种境界带动,六根色尘清净,心性则安定轻柔,清明无染,则心灵觉知就会逐渐分解消散,觉知分别消散的过程,就是心性深处行阴流,展现光明世界的过程,心灵觉明依觉知所现光明世界,觉知即是觉明染着所现幻影。当觉知彻底消散,则心灵觉明亦同消散,无生无灭,即破除了行阴流,展现出识阴的原本面目。

心灵觉知攀缘意根,就会体现出意识。意识即会分别空与色,就会分别存在与不存在。只要有了存在的概念分别,就会有了过去、现在和未来,这个就是时间和空间。

觉知攀缘了眼根,就分辨出光明,或者是黑暗,诸种色相就会形成;觉知攀缘了身体,就会有触觉与无触觉。对于触觉的延续分别,就会形成了冷热胀酸麻疼痒诸种体验,眼耳鼻舌身意的功效,皆是觉知延续所分别,色声香味触法,皆是习气妄想的相续业尘。

所以我们六根的根本源头,在于心灵的觉知。这个觉知,是因为心灵的觉明被六根的色尘所掩盖分化而形成觉知、构成觉知的,无量细腻习气体现出来三界六道众生的生命表现。

心性觉明被六根的色尘蒙蔽固化后,形成觉知,觉知攀缘六根展现出世界诸相,而我们心灵原始纯明、洞察秋毫的心性觉明,却被我们的觉知分别所掩盖。所以我们的意识,思维没有办法知道,原来肉体六根所摄取的景象境界,体验感受皆是虚假的,我们的六根功能是有局限的,肉体六根刹那间就在生灭相续中,六根尘色本来就是无量细腻的妄想习气相续所聚合构成,众生所看到的全部是心灵尘垢相续所现的虚幻。反过来讲,我们就是被心性觉知所固化而成的见闻觉知给蒙蔽了。我们像奴隶一样,我们像被套上笼头的牲口一样,被我们心灵觉知攀缘六根色尘,所形成的妄想经验,带入到妄念不停生灭的习气相续之中去,那就是生死大海,那就是永无终尽的生死流浪。

因众生迷失了自性,明空觉性被妄想所掩盖,形成阿赖耶识,阿赖耶识形成妄念种子,妄念业尘相续,因缘业果体现出三界六道,妄想相续,因缘相扣,循环不息,所现十二因缘法,色、受、想、行、识,妄念所现业果,妄心攀缘业尘,尘念循环,展现生死苦海,众生心性迷幻所现世界,尽是无明。

众生命运起伏,三界生死轮转,皆因想阴起,行阴流所现的本初光明,那如同浩瀚光明海洋一样,纯然流动的本初光明,被想阴所固化,分解、局限成为众生的见闻觉知,形成了色声香味触法六尘,体现喜怒哀乐惊恐惧七情,就像河流流过河床,遇到水底石块,水面就显现出一个一个的漩涡,这一个一个的漩涡,就是心灵觉明攀缘六根尘色,所现细微分别经验,因经验分别而形成一个一个的细微念头,由这些微细的妄念与根尘相续,形成内心境界体验,因内心体验摄取六根,所现意识想阴。心灵觉明就是行阴流,是妄想觉知的核心与根本,却因觉知妄想,习气业尘的分割固化,展现出眼耳鼻舌身意,六根不同的功用,所现诸种见闻觉知。

就像平静的湖泊遭遇寒冷的温度,将湖面冻结凝聚成了冰块,温度就是我们意识深处,心灵紧张感的经验体验,而冰块就是我们的思维意识。因为心灵深处,觉明取舍六尘所现的细微妄想,形成了分别经验,经验攀缘六根形成体验,体验形成概念,概念本身即是业尘觉知,觉知凝聚了习气妄念、蒙蔽原本纯然的心灵觉明,觉知攀缘六根取受外界尘色,即是身心我执,意识思维,情感体验。当觉知摄取六根对于外界的色尘信息,形成新的经验概念,在概念体验中成长的觉知,反过来又蒙蔽了心灵觉明,客尘烦恼与觉知循环,形成了新的妄想、经验、体验和概念。觉知不断地累积,不断地相续,不断地蒙蔽心灵觉明,将心性纯然光明蒙蔽分割,透过肉体意根展现,就形成了众生最原始的意。

如何从妄想的绑架、束缚、蒙蔽、牵绊、奴役当中解脱出来?我们只能依靠正法,遵从正知见。依止释迦牟尼佛的教法,学习《楞严经》、《圆觉经》,去思维《楞伽经》、《大日如来真经》中所阐述的究竟意义。将这些法,深刻地烙印在见闻觉知的深处,以我们的心灵深处的分别觉知去体验。去思维苦、空、无常,去思维苦,集,灭,道,去思维理解身心如幻的道理。以佛陀教法,去清净思维意识,以深观禅修,去清净六根习气,心灵远离攀缘贪爱、真诚面对我执,深入我执傲慢,明辨心灵妄想,进行持久深入的忏悔,改过思维中错误的概念,以宽恕、大爱、感恩的心,化解心性深处,因无明索取而形成的紧张感。久而久之,细微我执妄业消散,六根尘境自然清净。

当行者身心处于松弛、安详、柔软、清净的状态,则六根就会逐渐地体现出原始局限的面目,眼耳鼻舌身意仅仅是心灵认识世界的工具,色声香味触法原本是心性觉知,凝固了习气业尘的延续。当心灵不再攀缘六尘时,则六根的功效如同望远镜一样,仅仅是一个存在的工具,却不再是束缚生命原本的明觉。心性柔软清净,觉照六根六尘的客尘烦恼相续,却不再被习气烦恼牵引带动,众生心灵觉知攀缘六根,所现的色声香味触法尘境,是亿万劫客尘烦恼相续形成,无法在短时间内完全分散掉。当修行者逐步深入禅定境界,随着我执傲慢、贪欲执迷的清淡清净,我们的内心觉受,会从过去的紧张感、压抑感、混沌感、疲惫感,慢慢地复苏,逐渐地清晰,柔软,清净,淡然,祥和,安定,犹如高速行驶的车辆,速度慢慢地减缓。我们因为攀缘了车辆高速行驶的速度,从而绷紧的神经,就会因车速减缓的当下,逐渐地松弛,安定,不再因攀缘六根色尘的妄想境界而紧张。

心灵从紧张感中解脱,如同急速行驶的车辆,终于停靠在了路边。开车的人,不再因车辆的速度所绷紧神经,自然就会好好地休息一下,终于可以体验到开车人原本的存在,而不再是行驶车辆的存在。车辆如同六根,急速行驶的速度,即是觉知攀缘六根,所现的色声香味触法六尘,而开车的人,即是心性深处,对于六尘极其细腻微观的觉知。当觉知不再攀缘眼耳鼻舌身意六根,则色声香味触法六尘,就会逐渐地停息。虽然心灵表面,六尘运动相续所成的境界依旧存在,却无法带动心灵深处的觉知,觉知清净,则我们的记忆观念相续就会停止,思维是观念与记忆聚合而成,当观念记忆不再相续聚合,则思维就会消散。思维就是我们所说的自我意识,意,是思维的根,即是我执识,源于心灵深处觉知分别,投射在肉体大脑上的体验,就是意,而识就是思维,是意对于肉体其他根尘的分别取舍,形成的概念运动相续。

当心灵觉知放弃了对于六根客尘的攀缘,不再被六根功能所现的境界习气所束缚,心灵觉知就会慢慢地从根尘幻觉妄想中解脱出来。当思维消散的当下,其他五根,皆会慢慢地停止相续,内在的感触境界,色声香味触法诸种觉受感知,就会慢慢分解,意,逐渐脱离意根,思维消散的同时,意,从意根脱离,如同地上的探照灯,投射在虚空中的光柱,就会消失,空中的光斑,就会融化在地上的探照灯中。此刻心灵觉知不再攀缘六根,六尘境界分解,则六根根尘清净,六根的功效依旧健全,眼耳鼻舌身意依旧可以见闻觉知,见闻觉知却无法带动,左右,蒙蔽心灵觉知。

过去,我们喜欢看电影,看电脑,看报纸,我们要学习,我们要在社会中生活,我们的身心要与世界相续才算是生活。相续的基本动力源自哪里?源自心灵觉知对六根尘境的攀缘妄想,觉知妄想就是我们所说的原始意识动机,也就是需求,动机在推动肉体与世界结合运动,其次才是思维分别、概念取舍形成的感受体验。我们的身心与世界,无非就是心灵觉知与意识分别相续而成的业果,世界宇宙,成,住,坏,空皆是心灵觉知攀缘六根,所投射而成的幻影。

众生与世界诸相,皆是无始劫妄想与尘业相续,所现的业果,本质缘起性空,我们本质上就是心性尘垢所现的果报,我们根本就是被业力妄想所塑造,被业障习气所推动,所活着,被因果束缚,无奈无助地造就着下一世的业习循环,妄想相续,永不停息,因缘生灭,无有终始,妄念业果所现目前的这一生。就算你掌握了全世界的知识,成为最有知识的大科学家,就算你在人世间功成名就,富贵至极,名誉响彻一亿个宇宙,权利统摄十方三世无量国土,可是宇宙本为业果相续,根本缘起性空,一切拥有获得,只不过是因缘相续,果报聚合,皆是生灭不停中,所现虚假幻境。因缘聚合所现生,因缘分解所现空,一切繁华嚣张到最终,依旧无法逃脱成、住、坏、空的结果。我们所拥有的这一切,所值得炫耀的这一切,所自以为豪的这一切,我们所牵挂的这一切,让心灵痛苦的、让感受幸福的,人世间所有一切的拥有,权势,财富、名誉,利益与亲情,在死亡面前皆是虚幻!

就算你是世界领袖,就算你的财富比比尔•盖茨超出了无量亿倍,你拥有整个地球的财富,因缘聚合,因果兑现,四大分解之时,也买不回来你一条命!宇宙都是缘起性空,因缘和合之物,任何物质都在运动中生灭,任何生命现象都是生灭运动所现暂时的体现,我们怎么可能脱离因果?世界皆是因果相续所现,因果的源头就是我们的心灵。当我们被心灵色尘所投射的妄想业果所蒙蔽,我们注定被妄想塑造,被业果束缚,沉沦生死,无有片刻休息。当我们从妄心业尘中,寻找到心灵的源头,见证了生命的实相,我们才可能从生死大海中解脱,获得究竟恒常的安乐!我们必定会死,可是我们原本的自性伴随生灭相续,却无生无灭,圆觉不动。

为什么不以死亡,这个注定的、必定发生的事实,去衡量生命过程中我们暂时拥有、却迷惑我们心智,本质毫无实际意义的现实利益呢?如果我们最终都要面对死亡,你为什么不去考虑考虑死亡的本身?为什么非要去考虑最终必定会失去的一切拥有呢?难道你没有听闻过,从未见到过他人已经死亡了吗?如果我们已经看到,思维到,生命的苦、空、无常、短暂,犹如河流上漂浮的树叶,随着湍急的水流涌向悬崖,飞流直下三千尺的瀑布,如同死亡的黑暗,将我们的身心灵魂带入深渊,我们却从来不去考虑如树叶般脆弱的身心,如何从湍急的水流中解脱?虽然看到死亡的瀑布吞噬着我们一代又一代的祖辈,以及世界上所有的众生,我们眼睁睁地看着这所有一切的发生,却熟视无睹,好像死亡最终不会降落在我们的头顶,持有这样麻木茫然的心态,我们如同傻子一样,无奈绝望地走向生命的黑暗漩涡……

如果能够体验到死亡的真实存在,比现在所拥有的、所获得的,所希望,所期许的一切,更加永恒真实,更加客观公正,心灵愿意直面死亡,直视生命因缘和合,缘起性空的本质,深刻理解佛陀所说,三界如同火宅,危机四伏,升起真实逃离之心,离舍世间索取享受贪爱,这就是出离心。

出离心并不是去寺院过几天清苦日子,并不是在深山闭关几年,过清静离世的生活。真正的出离心是直面死亡,此刻当下,真实、如实地面对内心深处,对于死亡的恐惧。要像面对导师一样,真诚、坦诚、如实地面对死亡的觉受,去面对任何人都无法回避的,最终最现实的问题——死亡。当面对死亡,心灵直面死亡的时候,你会发现,我们今生所有一切的获得,仅仅是一张脆弱的纸片,就是一片飘浮在虚空当中的柳絮,就是空中绽放的一朵烟花,就是水上浮起的一个泡沫,脆弱单薄,瞬间即逝,了无真义。当心灵能直面死亡的时候,当我们渴望去了解死亡终极真相的时候,当我们渴望从生死的挣扎轮回中,获得究竟解脱意义的时候,当下即是出离心的升起。

出离心是圆满菩提心的基础。菩提心是众生先天的圆成自性,如虚空般,随顺万有,无生无灭。但是我们要想通往终极的究竟自性,第一步就是诚实地,真实地,无所掩饰,无所牵绊,无所恐惧,无所幻想,无所索取地直面死亡。思维无常,思维死亡,思维苦、集、灭、道,思维生命缘起性空,思维宇宙因缘和合,思维所有这些究竟意义的实相,能让修行者升起真正的虔敬心,升起离我无求的纯正信仰,升起真正的大雄勇猛的精进,升起彻底的出离心。当我们直面死亡的现实,在死亡的赤裸黑暗面前,我们的人生一无所有。

当我们彻底放弃对于人世间一切拥有、获得、索取的执着,彻底放弃对于生命未来享受,以及所有获得的希望,心灵觉知清净,六根清净,随顺世间诸种尘垢色相,却不再攀缘色相,从而在内心升起诸种境界体验,当我们再看报纸的时候,再看电视的时候,再使用电脑的时候,内心会觉得了无实意,了无兴趣:这些外界的信息,繁杂而空虚,无聊肤浅,却占用我修行的时间。修行中的人,心灵深入观察内在习气经验,清净觉照习气念想,在妄念相续中,在生灭刹那间,体验不被生灭聚合所掩盖的自性真如。

我们要全身心专注于内心,处于无有疑虑,无有思议的自然,心安住在裸露如

虚空的明觉纯然中,无有取舍无有分辨,任何思虑皆是牵绊,任何觉受波动,皆是干扰禅修的魔罗。闭关修行不是进入深山,而是清净内心对于世界的攀缘。

心随着意识的静止而清净,意识随着心灵的柔软祥和而放松,心不再被意识的分别观念所聚合所分割,意识随着心灵觉知放弃我执,放弃对于六根色尘的攀缘,而停止分别停止记忆观念的相续,心不再被意识分别的紧张感所凝聚束缚,意识停止,意与心灵觉知此刻即是一体,心灵觉知彻底柔软放松,离于焦虑情绪体验,意即会融化于心,心与意相合,心灵觉知就会消散,所有附着在心灵觉明上的烦恼习气、客尘、体验、觉知、分别、我执、幻想、欲望、习气的客尘烦恼,都会分解消散。

此刻,我们依旧看报纸,依旧使用电脑,依旧看电影看电视,可是,仅仅是看,心灵觉照所看景象,却不生丝毫境界染着,无有情绪感受波动,心清净如镜,眼耳鼻舌身意,六根所见闻觉知的所成就的景象,如同镜面映照世界,能照外界万物,却不留丝毫景象,镜面不会因为映照的外界景象,升起一丝波澜,境过不留,如同雁过寒潭,无有痕迹。报纸上的每一行字都清晰清楚,心灵明晰觉照,却无染记忆观念对于文字的延续幻想。离舍思维概念对于文字的分别,心灵深处即会清净文字境界,明空离念,文字所指向的究竟意义即会现前。心灵明晰觉照,电脑中每一个图面历历清晰,电影中每句话都听得很清楚,心灵觉照不被习气色尘所构成的情绪所蒙蔽,听,仅仅是听,听到了声音,心灵却不会被情绪体验所造作演化,成为任何情绪的衍生波动。

心灵觉照借助眼睛在看,意可以分别万物,心却不会跟着分别走,这就是清净心。

来源:谢安朔的博客

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