慧炬答问

慧炬答问

圣德法师主答

问：何以四谛还分生灭四谛、无生四谛、无作四谛、无量四谛?（李品清问）

答：生灭四谛为藏教所说，谛为审实之义，谓声闻行人用析空观谛审苦、集、灭、道之法，一一不虚，是名生灭四谛。无生四谛为通教所说，谓三乘行人根利者，用体空观体达五阴诸法，当体即空，非实生实灭，生灭即无生灭，故云无生四谛。无作四谛为圆教所说，谓大乘菩萨圆观诸法事事即理，无有造作，故云阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅盘，无灭可证。是名圆教无作四谛。无量四谛为别敦所说，谓此教为菩萨法，菩萨所化众生无量，其所用法门亦无量。由于苦有无量相；十法界果报不同，故集有无量相；见思烦恼不同，故道有无量相；恒沙法门不同，故灭有无量相。是名别教无量四谛。

问：何谓分段生死，变易生死?

答：分段生死系凡夫在六道中，一期生命终了时，再次依业受生；变易生死为出分段生死之登地菩萨，由∵于道业精进，逐级上升，一地升入二地……以至十地，每地境界不同，故名变易生死。

问：于无生之中示现受生，于无灭之处而示现灭度，如何解?

答：请参阅生灭、及无生四谛答案。

问：古人对八十八使作有一首偈子：“苦下具一切，集灭各除三，道除于二谛，上二不行嗔。”此偈何意?

答：第一句指苦谛下十种根本烦恼具备；第二句指欲界集、灭三诵除我见、身见、边见三种见惑，只存邪见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑七惑；第三句照集、灭三谛另加戒禁取见，共为八惑；第四句指色、无色界常在定中，嗔心不起，四谛下各皆除嗔。

问：何谓三轮体空?

答：此系檀度专用语，“轮”字作“转”字解，财物由甲方转到乙方称为轮。三轮体空是说，内不见有能施之我，中不见有所施之物，外不见有被施之人，其功德不可思议；如三轮不空，便是着相，福报便有限度。

问：我们知道涅盘是佛教修行所证道果，共有四种不同：自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘。如何分别?

答：①自性清净涅盘指的是登地菩萨离念心体的根本无分别智。②有余依涅盘指已断烦恼障，出分段生死，尚存色身未灭者而言。③无余依涅盘可分二方面来说，小乘指出分段生死并灭色身；大乘佛果则以止息应化，摄归自性身为无余涅盘。④无住处涅盘系断所知障所显之真如。二乘人因有所知障，不了生死涅盘，等无差别，以灰身灭智，进入无余涅盘为满足；佛断所知障，得大菩提，为度众生，于生死涅盘，不生欣厌之情。为有大智故，不住生死；为有大悲故，不住涅盘，名无住处。其利乐众生之用虽常起，而亦常寂，故谓涅盘。

问：大乘教是以实相真心为根本，实相共有三：实相无相，实相无不相，实相无相无不相。如何解?

答：①实相为万有之本体，本体空故，所以无相；②一切现象，莫非因缘所生法，缘生之法，以空为体，空即实相，故就缘生而言，相由空生，所以实相无不相；③实相无相无不相，参阅前二则自明。

问：《法华经》云：兔马象三兽渡河；羊鹿牛三车并宅，如何解?

答：①三兽渡河系譬喻语。渡河时兔足在水上，譬声闻行人悟道最浅；马足没于水中，譬缘觉乘悟道稍胜；象身高大，足抵水底，以譬菩萨悟道最深。三乘之人，虽然同证法性，同渡生死流，而其内证的境界，却深浅有异。②三车之说，系以声闻乘譬羊车，缘觉乘譬鹿车，菩萨乘譬牛车（或于牛车外别立大白中车，成为四车）。经文认为三界无安，犹如火宅，苟不迅速出离，势必人宅俱为灰烬，火宅之外有三车（喻三乘法门），乘之可以脱困。

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（摘自《慧炬》第336期）