如何解决无法解决的问题

初生的婴儿，往往伸出一双小手，向空中乱抓，虽无所获，但仍不断的抓取。这种举动

，看来好像很可爱，然若仔细推想，却发现一个严肃问题。这个婴儿的手，从此以後，将不

停的忙碌，直到他走尽人生的旅程，他将一直服从自己的贪心，向人类社会，从事无止境的

抓取，所抓取的不外两种东西，一是名，一是利。这两种东西，不论被他抓到多少，一旦到

生命终了时，面临生死关头，由死魔严厉检查後，一丝一毫也带不去。

看了婴儿的举动，不要忘了自己，人人都是这样，都有一个生死大问题。这个大问题不

能解决，无论人的心术如何巧，手法如何高，到了离开人世之际，无不是两手一摊，空空如

也。

不必寒心，人为万物之灵，遭遇任何问题，总要想办法来解决。然而无论何人，对於生

死大问题，无不是一筹莫展。秦始皇，汉武帝，都曾费尽心机，求遍天下方士，最後还是枉

然。唯有学佛，才有办法。释迦牟尼佛出现於世，就是为解脱众生的生死大苦。

佛法无边，总纲领是戒定慧，这叫作三无漏学，也就是三种最彻底的学问，依此修学可

以粉碎生死魔关，而得不生不灭之乐。

戒是戒律，主要意义是诸恶莫作，众善奉行，学而习之，则能有守有为。例如这两手，

不受贪絈痴心之利用，不向黑暗处乱抓，也就是不造一切恶业，这就是有守；听从良知良能

的指导，为国家丶民族丶社会人群丶作一切有利益之事，也就是奉行一切善业，这就是有为

。

定是禅定。工夫有浅有深。浅者，广泛的说，能在世间坚持正义原则，安心学道，以求

解决生死问题，决不放弃道业而逐名利，也就是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。深

者，则能超凡入圣，得大解脱。

慧是智慧，能决断一切事理，能辨一切事理，具有无穷的能力。这智慧，人人本有，只

要持戒修定，就能开发。由浅入深，开发至究竟，就是成佛。佛就是智者。解脱生死，以至

於成佛，全靠智慧。

学佛的总原则，是勤修戒定慧，息灭贪絈痴，切实把握这原则，一定成功。但，自古至

今，学佛不见得人人皆成功。不成功的原因，是不信因果，由此不能勤修戒定慧。果能深信

因果，决不肯懈怠退转，经云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」

果能信这一条因果律，谁敢再造恶业，谁不愿意众善奉行。经云：「欲知前世因，今生受者

是，欲知来世果，今生作者是。」果能信这一条因果律，则知自己的穷通得丧，皆是自作自

受，只有自己积极行善，勤修佛法，才能创造光明的前程，而无一切患得患失之心，这就有

了定力。有戒行，有定力，智慧自开。

世间万事万理，都不离因果法则。自然界的五谷生长，固然必须以种子为因，就是一滴

雨水，一片飞花，也都不是偶然的现象。有情世间的因果法则尤为明显。敬人者，人恒敬之

。害人者，杀人者，岂有不被人杀害之理。但，世间往往有杀人的魔王，却得寿终正寝，有

仁慈之人却遭凶杀，因此，令人不信因果。其实，因果二字是简称，全说则是因缘果。因如

植物种子，缘如泥土日光空气水等，必须因缘和合，才能结果。有情众生的因缘和合，又非

机械式的有一定的时限。有的当生就能和合而结果，有的要待後世，或更後世，才能和合而

结果，变化不定，完全在乎缘。这要讲三世因果，才能圆满。楞严经说：「以人食羊，羊死

为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相潼，恶业俱生，穷未来际。」这是

杀业的三世因果，其他盗淫妄语等诸恶业，无不如此？明了此理，则对因果何能不信，何能

不惧！

学佛并不只是怕因果，而是在了解因缘果的法则之後，但怕其因，不再造恶业，对於过

去已造之恶因，则控制恶缘，不使与因和合，可以暂时不结恶果，再进一步的消除恶因。这

就是佛家改造人生的方法。佛家决不讲宿命论，而是活泼奋发的人生观。但在今日，一般人

心太恶劣，控制恶缘太难，消除恶因更难，学者的工夫尚未得力，恶因缘早已和合，寿命早

已完结。只有念佛法门可以发生特效。持念一句弥陀佛号，尽力奉行一切善业，使这殊胜因

缘和合相续，则恶因缘断绝，生死之关何能不破，超凡入圣，谁说不可能。这是释迦牟尼佛

特为末法众生开示的法门。我们为了报答佛恩，除了自行，还要劝告他人，接受佛的慈悲教

化，深信因果，放下两手所抓的名利，坚持这个特别的念佛法门，一念相应一念佛，眼前即

现无量光明，无量寿命。人人如此自行化他，五浊恶世当可化为乌有。

（本文左方有佛像照片：佛头∵北魏砂岩）

第31期∵公元1974年4月8日发行∵