“心灵之旅”夏令营答疑

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济群∵2006年7月18日讲

问：法师在开示中讲到面对外境诱惑如何安心的问题。请问，您是如何面对外在诱惑的？出家人消极吗？

答：生活在现实中，都会面对不同的诱惑。相对而言，出家人的干扰会比在家众少一些。因为寺院本身有着较为清净的环境，但也不是真空，不是无菌病房。

当我们面对诱惑时，怎样对待呢？其实，这还涉及到对“诱惑”的定义。通常所认为的“诱惑”，是否对任何人都是“诱惑”呢？其实不然。在开示中，我讲过关于需求的原理。每个人的需求不同，你需要的东西，才可能对你构成“诱惑”。而你不需要的，虽然能“诱惑”别人，却不能“诱惑”你。

我经常会碰到有人问：你们不想吃肉吗？想吃的话怎么办呢？之所以会提出这类问题，完全是站在他们自己的立场揣度，因为他们觉得肉很好吃，身体很需要。但对于我来说，情况是什么呢？如果我在外边吃饭，遇到锅洗得不干净，稍微有点荤油，或有些葱蒜味，吃过马上就吐了。所以，对于这些我是避之惟恐不及，根本谈不上被“诱惑”，更不需要去抵制“诱惑”。

可见，诱惑并不是绝对的，关键在于我们有没有相应的需求。同时还在于，我们能否以智慧进行审视。若能当下将很多东西看破、放下，它就无法对我们构成诱惑，构成心理障碍。

虽然出家人不像世人那样追名逐利，但这并不意味着他们没有追求。事实上，他们有着更高尚、更远大的人生目标。他们所追求的，是开智慧、断烦恼、证真理，乃至帮助天下所有众生认识真理、走向解脱。这样的人生，难道不是更积极的人生吗？

问：当我们生气时，佛教中称为什么？怎样才能阻止这种情绪在内心蔓延，尽量不去生气？

答：生气，在佛教中名为“嗔恨”。通常，是对我们不愿听见、看见的人或事的反应。尤其是“自我”受到伤害后，我们往往条件反射般地产生这一烦恼。

阻止这种情绪的发生，主要是从平时开始预防。其关键，在于淡化自我，并设身处地多为他人着想。同时，积极修习爱心、慈悲心，以此化解并消除嗔恨。

当嗔心生起时，则应学会观照自己的心，而非顺着这一心理惯性继续。很多时候，事情刚发生时我们并没有那么生气，但因为不懂得及时制止，从而使之在心中不断蔓延、壮大。事实上，这个嗔心正是我们自己培养起来的。所以，当我们面对逆境，或受到伤害时，应以智慧观照自己的心，而不是随着嗔心跑。那样的话，嗔心就会像星星之火般，顺着风势燃烧起来。

问：什么是菩提心？有什么重要意义？如何成就菩提心？

答：菩提心，是我要利益一切众生的心，这比“解放全人类”的目标更宏大。因为一切众生不仅包括人类，也包括动物，包括六道中的一切生命。我们应从内心发愿，希望帮助他们解脱痛苦。

发起这一愿望，意味着要彻底打开心量。我们不妨想一想：自己心中装着几个人？有的，或许只有一个；有的，或许多几个；还有的，或许装着更多。发起菩提心，就意味着要把一切众生纳入心中，不论人或动物，不论熟悉或陌生，也不论喜欢或讨厌。总之，对于一切众生，都愿给予平等无别的关爱，无私无我的帮助。这就是菩提心。

当我们具备这一愿望后，便能成就观音菩萨那样的大慈大悲。观音菩萨并非生来就是菩萨，也是在不断发菩提心、修菩萨行的过程中，完成“无缘大慈、同体大悲”的生命品质。如果我们也能胸怀一切众生，尽力帮助他人，同样能够完成和观音菩萨，乃至十方诸佛菩萨同样的生命品质。

问：请问，嫉妒心是一种什么状态？当别人嫉妒你时，应该如何应对？

答：嫉妒心是一种什么状态，我想很多人都有体会。当我们看到别人成绩比自己优秀，事业比自己辉煌，就会感到失落或不以为然，进而，甚至会去阻挠、伤害别人。因此，嫉妒也是属于嗔恨心的表现方式。

如果被别人嫉妒，有两种应对方式。一是不去理会，这是比较消极的方式；一是对对方抱以同情，尽力给予帮助，以此化解嫉妒心，这是比较积极的方式。

问：我工作四年了，可经常不知道自己真正需要什么，不知道走向哪里，但同时也很放不下、看不破，很想请法师指点一下。

答：对人生有明确定位，才能了知自己究竟需要什么。做到这点其实并不容易，但恰恰是我们今生能否成功的关键。有了合适的定位，我们就会知道自己有什么长处，究竟该做些什么，而不是随着社会潮流，随着外界诱惑，随意改变生活目标。那样，可能将一生蹉跎在接连不断的选择中，却什么也不曾抓住。

发现自己适合做什么非常重要。每个生命的起点都不是空白，而是带有某种特长，或是擅长经商，或是擅长文学，或是擅长行政。这些，正是来自过去生的积累。所以，我们应对自身条件进行考察，发现个人的能力所在。从另一方面来说，生命并非机械运转。机器不懂得怎么做才有价值，但人却可以选择，选择怎么活才更有意义。也惟有人，才能确立自己的人生观、价值观。

学佛的意义，正是要帮助我们建立正确的价值观，从而使人生拥有清晰的方向。关于这个问题，多学佛法之后会逐渐明了。但怎样选择，关键还是在于自己。

问：法师曾经谈到关于“我”的问题，想请法师谈一下，您心目中的“我”是怎样的？

答：我的心目中，是没有“我”的。若说有“我”，那是一种妄想。在我们的人生中，“我”只是一种设定。那么，“我”究竟是什么？《射雕英雄传》中，欧阳锋练蛤蟆功之后神智混乱，逢人便问：我是谁？黄蓉告诉他：你不是欧阳锋吗？他又进一步问：欧阳锋是谁？这个问题，你们能回答得出吗？

“我”，是现有的色身吗？色身，其实离不开父母的遗传基因，离不开组成它的各种元素，离不开生存所需的各种食物，除了这些，身体是什么？

“我”，是现有的思维吗？作为一个人，总会有各种想法、情绪，平时，我们也会不自觉地将这些当作是“我”。生气时，觉得是“我”在生气；高兴时，又觉得“我”很高兴；思维时，更觉得是“我”在思维。其实，这些同样来自设定。我们把情绪当作是“我”，但情绪也是因缘所生，并非固定不变的。在不同状态、不同环境下，我们会有各种不同的心态、情绪。哪种情绪，才是真正的“我”呢？

佛教讲无我，就是要我们突破对“我”的种种错误设定。这些所谓的“我”，正是妄想所致，并由此带来诸多烦恼。唯有突破这些，才能认识生命真相，还“我”本来面目。

问：每天都会想些乱七八糟的事，请问法师，如何才能使心平静下来？

答：平常的人，确实会有很多念头，很多妄想，这也和我们的生活环境有关。我们每天要读书，处理人际关系，做得很多，也想得很多。其中，想得最多的，一定是自己最在意的事。所以，要让心平静下来，首先要使它变得简单一点。可以从以下几点做起：

一，生活及生活环境尽量简单。那样，对心的干扰能相应减少；

二，培养淡泊的心态。如果对很多东西不去在意，心自然比较清净。所有念头都是因为在意某件事情引起，否则，不论发生什么，都如雁过长空，不留痕迹；

三，以佛法智慧指导我们的心。对每天经历的事，都以佛法智慧观照，看完就把它放下，而不是进一步带动情绪，就能保持无所得的心，空空荡荡，自由自在；

四，有一个修行法门。每天以一定时间诵经、念佛或禅修；

五，生活必须有规律。

若能做到这几点，心自然就能比较稳定，比较清净。

问：请问法师，我们回去后如何带动和影响身边的人学佛？

答：我希望，在座的每位同学都能变成一盏明灯，以此点燃每个人内在的心灯。

从佛教角度来说，我们内心的某个层面，都具备佛菩萨那样的智慧，都和佛菩萨无二无别。我们之所以还是凡夫，只因目前被无明所障。所以，希望你们都能成为光明使者，以佛法智慧开启更多的心灯。

至于影响周围人的方式，也有很多种。比如我们可以带他们去亲近善知识，或是和他人分享自己的学佛心得，告诉他们自己学佛后的改变。还可以向他们推荐一些入门书籍，介绍一些佛教网站，等等。

我觉得，能以佛法帮助他人，是最持久的帮助。因为任何物质帮助只能暂时解决问题，而以佛法利他，却能令人彻底改变命运，改变人生，意义极为重大。希望在座的同学都要发菩提心，让更多大众有机会接触佛法。

问：学佛与未学佛，生活观念有很大差别，甚至会出现一些矛盾。怎样处理好两者之间的关系？

答：学佛者和未学佛，生活观念和方式确有不同。这种不同，是否就意味着冲突呢？其实未必。社会上，许多人的人生信念和生活方式也不尽相同，关键是彼此理解，彼此尊重。

我们身为佛弟子，对没有信仰的人，首先要学会尊重，切莫因为“我有信仰，你没有信仰”而人为对立，甚至瞧不起对方。在充分尊重他人的前提下，可寻找适当时机将佛法介绍给他们。但不要强行推销，否则反而可能引起抵触情绪。在这个问题上，要有善巧方便，要以别人愿意接受的方式去传播。

有时，我们也可能碰到这样的问题：因为信仰而给生活带来一些不便，甚至引起他人的误解或非议。若有类似困扰，我们可以表现得含蓄一些，但也不必刻意隐瞒。作为一个公民，有自己的追求，有正当的宗教信仰，是受到法律保护的，不是什么见不得人的事情。之所以要表现得含蓄一些，主要是为别人着想，不希望他们误解，更不希望他们因误解而造作口业。从我们自身来说，完全可以按自己选择的方式理直气壮地生活。

问：一个曾经对我有恩的人，现在很需要我的帮助。为此，我必须提前离开这个让我改变人生态度的“心灵之旅”夏令营，可是我不想离开，内心很困扰。这种时候，我应该怎样做？

答：在人生中，我们会面临很多选择。两相权衡时，选择的标准，往往取决于我们的价值观。

在这件事上，一方面，你想学佛；一方面，你要报恩。当然，报恩也符合学佛的初衷，因为学佛就是为了更好地报恩。但是，事情总有轻重缓急。你应当考察一下，那个人对你的需要程度有多么迫切，如果不回去会给他造成多大伤害，是否永远无法弥补？如果不是那样，不妨以后用另一种方式去帮助他、回报他。因为这几天对你来说，也是非常重要的。但最后的取舍，还要根据具体情况，靠你自己用智慧来抉择。

问：佛与众生本是平等的，为什么有些书上又说佛与众生是有差别的呢？

答：佛与众生之间，在一般人的感觉中，似乎有着天渊之别。事实上，距离并不是那么遥远。《六祖坛经》中有句话，叫作“前念迷即是众生，后念悟即是佛”。佛，为觉悟之义。如果在迷的状态，就是众生；而在悟的状态，那就是佛。

从迷到悟，虽是在一念间，但要跨越这一念，转变这一念，并不是那么容易的。很多人都知道“放下屠刀，立地成佛”一说，难道只是把手中屠刀放下，就能解决问题吗？

佛经记载：有一位梵志求见佛陀，两手各拿一朵花。佛陀说，放下，他就把左手的花放下。佛陀又说，再放下，他就把右手的花放下。但是，佛陀还让他放下……

两手空无一物时，还要放下什么呢？就是放下内心的执着，这才是我们要放下的关键。如果内心还有执着，即使将外在的一切都放下，仍是不能解决问题的。佛法修行，重点是解决心理问题，解决迷和悟的心理转变。

所以说，佛与众生之间的平等，是本质上的平等。差别，则是显现上的差别。

问：我们都知道，习气一旦形成就很难改变。当习气刚刚形成时，我们怎样察觉呢？有什么对治方法呢？

答：佛教所说的戒定慧，就是帮助我们改正习气的具体方法。

社会上，帮助吸毒者改正，是让他们住进戒毒所；帮助犯罪者自新，则是请他们住进监狱中。其实，这些都是“戒”的方式。很多习气的产生，往往和环境有关，到戒毒所或监狱，就是让他们在一个特定的、不易引发习气的环境中改造，使原有的一些错误需求逐渐萎缩。至于佛教所说的戒，则是对个体行为的自律，虽然表现方式不同，运作原理是同样的。

戒了之后，须进一步修定。我们的心，之所以会被很多外在事物干扰，会因诱惑而引发某些不良习气，主要原因，就在于没有定力，且本身就缺乏独立性。修定，可以训练心安住的能力。一旦具备相应力量，不良信息就无法对心形成干扰了，所谓“敌军围困万千重，我自岿然不动”。

而最重要的，则是开显智慧。生命本具解脱烦恼的能力，欲令习气斩草除根，关键是开发生命内在的无限能量。一旦这种能力得以开发，我们的心就会像虚空那样广阔无垠。如是，烦恼习气就失去立足之地了。

问：苏格拉底在监狱中从容笑对死亡，而多数人都害怕死亡。您认为，是什么原因造成这两个极端呢？

答：像苏格拉底这样，以视死如归的从容去拥抱死亡，禅宗公案中也有许多。禅宗大德们有各种各样的死亡方式，有的坐着死，有的站着死，有的还倒立着死去……这都体现了他们对死亡的超越。在他们的境界中，不仅超越了对死亡的恐惧，而且对未来的去向清清楚楚。

常人之所以对恐惧死亡，主要是对生的留恋，当我们不想离开这个世界时，又不得不离开，这种痛苦不舍导致了恐惧。另一方面，则是因为不知道自己究竟会去向哪里？不知道那个未知的世界究竟如何？自然，就会畏惧死亡。又因畏惧而逃避，每天都在考虑生计问题，却从不为死亡作过丝毫准备。

西方哲学家说过：学习哲学是为死亡作准备的。事实上，了生脱死也是学佛的重要内容。所有的死亡经历，并不是必须到死亡那一刹才降临，对于禅修功夫深厚的修行人，完全可以在当下体证死亡。如果生前就能具备相应的经验，那么，死亡对他来说就不存在什么问题了。

问：我总是做梦，请问法师做梦吗？您是如何克服做梦的心理？

答：如果平时妄想较多，晚上的梦也往往比较混乱。因为做梦是意识的延续，在睡眠中，意识会继续活动。而出现最频繁的，多半是白天缠绕在我们脑海的那些影像，所谓“日有所思，夜有所梦”。

我自己是很少做梦的，因为平日就很少把事情搁在心里。从修行的角度来说，一方面，我们要积极担当利益社会大众的事；一方面，又要保持无所得的心。尽管忙于种种事务，但做过就放下，不让那些事情在内心留下痕迹。这也是我们在修行过程中必须培养的一种能力。如果不具备这一境界，做事会很辛苦，而且和世人忙于事业没什么本质区别。反之，虽然忙忙碌碌，但除了体力上的辛劳之外，不会再有精神上的负担和得失。

问：为什么佛法中的六度，一定是六度呢？是以什么为依据呢？

答：佛教法门的设定，确实是有根据的。六度，属于菩萨道的修行内容，通过这些修行完成悲智两大品质。因为成佛并不是成就外在的什么，而是慈悲和智慧的圆满成就。

六度中的前五度，主要是成就福德，而第六度则侧重于成就智慧。当然，这并不是绝对的，其中也有一些交叉的内容。所以，六度法门的设定是有依据的。除此而外，佛教中还有四谛、三十七道品、三无漏学等修学内容。对于不同众生，佛陀设定了不同的教化方式。虽然法门千差万别，但最终目的都是导向解脱，导向成佛。

问：我想知道，是什么原因使得一个人在功成名就时，就能激流勇退？

答：其实，这往往代表着某些人在人生过程中的体悟。我们可以看到，花开到最艳丽时，接者就是凋谢、枯萎；月亮最圆最亮时，接着就是亏损、黯淡。具有一定的人生智慧，就能透彻这种规律，认识到无常的规律，认识到世事的虚幻。于是，在事业做到一定程度后，不再执着于此，而选择激流勇退。否则的话，待到高峰过去之后，再想退出可能也为时晚矣。还有一种情况，则是因为他们找到了生命的真正价值，甘愿放下世间的一切，去寻找新的追求，去完成精神的升华。

问：是否只有通过坐禅才能观察自己的心？

答：坐禅并不是唯一的方式，通过反省，也能观察我们的心。当然，反省能够观察到的层面比较有限。通过坐禅，则能培养观照力，对内心有更深层的认识。

通常，我们的心往往非常混乱。常听得有人说：平时也没察觉自己有多少妄想，可一打坐，妄想反而不绝如缕。为什么会这样呢？其实，这并不是因为打坐时妄想比平时更多，而是因为以往从来没有观照内心的习惯，虽然妄想纷飞，却不知不觉。

通过禅修，我们才有能力观照内心。就像点燃的蜡烛，必须在无风状态下，才能照清周围景象。而在风中摇曳的烛光，是无法将四周朗照分明的。坐禅，不仅能帮助我们观照内心，止息妄想，还能以此消除负面情绪。

问：请问法师，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”是什么意思？能举例说明吗？

答：色，代表着物质的存在；空，在常人概念中是什么都不存在。简言之，“色”和“空”，就是存在和不存在的关系。但在一般人眼中，存在和不存在是对立的。存在，一定就是存在；不存在，一定就是不存在。

但从佛法的观点来看，存在和不存在是一体的。“色即是空，空即是色”，最简单的解释，就是“有即是无，无即是有”。这，又涉及到佛教是怎样认识这种“存在”。我们所说的存在，比如，茶杯就是一种存在。但茶杯又是什么呢？不过是一堆材料的组合。离开组成茶杯的各种元素，还有没有茶杯呢？其实是没有的。也就是说，客观上根本不存在不依赖条件而能独立存在的茶杯。

茶杯的存在，无非是两个东西：

首先，是名称。我们把这件东西称为茶杯，这个名称有没有绝对性呢？可以把它叫作桌子吗？如果一开始，就把茶杯叫作“桌子”，我们现在就是用“桌子”喝水了。一切名称都是人为安立的，包括我们自己，也可以有很多名字，如笔名、艺名，包括现在流行的网名等等。所以，佛教把名称叫作“假名安立”，并非实实在在的。

其次，茶杯的存在只是一种因缘假相，是由一大堆条件所构成。而这些条件本身，又是由更微细的物质单位构成。佛教认为，其中没有一个不可以再分的元素。任何存在，哪怕再微小，也是有形状的。只要有形状，一定可以再分。既然可以再分，就不是固定不变的实体。

由此可见，有和空其实是不对立的。佛教说的空，并不是什么都没有，而是指没有固定不变的实质。任何物体的任何一个当下，都没有固定不变的实质。这些存在，本质就是空无自性的，所谓当体即空。但我们要知道，空，并不影响存在，两者是统一的。如果我们能以这样的智慧观照，就能摆脱对世间的执着，就有能力去体悟空性。

问：我看过法师的《佛教徒的人生态度》，您在文中提到：我们要树立正确、积极的人生观和价值观。请问：佛教对此是怎样定义的？我们在学佛过程中，又该怎样去做？

答：树立正确的价值观，需要佛法的智慧指引。首先要知道，做什么对人生才有意义。同时还要知道，怎样做才能利益他人。佛教的价值观，正是从这两方面进行衡量，一是令自己觉悟，成就个体的最大价值；一是令他人觉悟，帮助他们圆成无上菩提。

怎样才能做到这两点呢？关键是修学佛法。佛法认为，每个生命都蕴涵着无限宝藏。但我们却为无明所惑，每天在烦恼、妄想中虚度年华。一旦开发这个宝藏，就能成就无量智慧，无量慈悲，不仅自己开心自在，还有能力帮助普天下所有的人。所以说，正确的价值观，是建立在修学佛法的基础上。

问：法师，我个人理解，“经”就是成佛的手段，通过读经可以逐渐改变自己的心态。那么，我们又如何利用经来帮助他人？

答：佛教有各种修行法门，多是依据经典而设立。其关键，就在于调整我们的心，改善我们的生命品质。

这些方法包含两方面内容，一是理论的，一是技术的。

在理论方面，我们首先要了解自己的心，看清其中有哪些不良心理。除此而外，还有哪些潜能有待进一步开发？我们都需要去认识、考察。只有对心有了充分了解后，我们才会懂得：自己到底需要什么；才会清楚，需要成就和舍弃的又分别是什么。

另一方面，修行是在训练我们的心。其实，没有学佛之前，我们早已开始对心进行训练。看见喜欢的就起贪心，看见讨厌的就起嗔心，这些也是训练，只不过训练的是不良习气，将给生命带来无穷的负面影响。修行所要做的，就是摆脱负面心理。同时，以我们从修行中获得的经验和心得帮助他人，使他们也同样受益。

问：作为一名学生，在学习过程中难免出现竞争。但竞争使我非常烦恼，应该怎样避免这些烦恼呢？

答：你可以不必带着竞争的心态，但依然可以好好学习。

问：有人说，普度众生要靠钱和权力。您怎么看待这个问题？

答：仅以金钱和权势，是无法普度众生的，关键是靠智慧和品德。当然，金钱和权势可以给人以物质帮助，但这种帮助达不到度化的效果，只能暂时解决眼前的生活问题。真正的度化，是以智慧帮助他人解除内心困惑，帮助他们开智慧、证空性。

问：有人说学佛要一门专修，但四弘誓愿又说“法门无量誓愿学”，我们应如何处理两者的关系？

答：刚开始学佛，其实不必考虑一门专修或“法门无量誓愿学”，这两种都为时过早。

重要的，是打好基础。主要有三方面：一是修习皈依，以此培养对三宝的信心；二是修习发心，以此确定人生的目标；三是受持戒律，以此培养健康的生活方式。

有了这些基础之后，今后无论是一门专修还是“法门无量誓愿学”，都会有能力学好。

问：怎么做，才能真正孝养父母？”

答：孝养父母，首先要了解父母自身需要的是什么？这是作为子女应当观察的，而不是根据自已的想法作出决定。了解之后，应当尽量按照父母的意愿去做，尽量满足他们的需求。当然，父母的需求也未必都很明智。如果有这样的情况，我们就应当以佛法智慧来衡量，决定怎样对父母真正有利，而不是一味随顺。此外，还应善巧地以佛法对他们进行引导。这样的话，不仅可以让他们感受心灵安宁，而且能尽未来际地获得利益。

问：请法师对在座学员讲一句总结性的勉励。

答：珍惜人生，把握当下，好好学佛。