如何在日常生活中应用佛法（一）

∵

时间：1992年12月30~31日∵

地点：台北噶举佛学会∵

中译：黄英杰君∵

缮打：玲珠师姐∵

摘自：《时间是个大骗子》一书∵

◎正确对待自己与他人∵

身为佛教徒，对我们所有的人而言，如何在日常生活中应用佛法是十分重要的事。如果我们严谨修持佛法外，没有其它责任，而且有一些弟子在支持我们，使我们能够全心听闻、修持、教授佛法，那么我们的修行就方便容易多了，然而一般的佛教徒大众，其处境多异于上述。也许我们大多数人都没有太多时间能够像出家僧尼一般地修行，但是修持佛法其实也并不困难。∵

一般的在家男女居士有许许多多的责任在身，而且没有人支持他们，他们必须自己养活自己，所以人人必须工作，必须养育自己的小孩，把工作做好，一切沉重具有压力的责任都在其生活之中。因此，想要去修持学习佛法诚非易事。也正因如此，我们建立了***中心，邀请***，试着由***处来研读学习教法等等，希望能学习到一种适合自己，且能启发自己的佛法。而我将尽我所能的在这两天的开示中，教授一些我觉得可能在大家的生命中极为重要的东西，并倾听大家的问题，尽力解答。虽然时间不多，但是相信大家都能有所收获。∵

首先，我觉得身为佛教徒，如何对自己有正确的态度十分重要。我们必须以正确的态度对待自己，以下我将一步步地解释。

第一点，我们必须对自己是谁，到底如何有正确的了解。当然，了解自己似乎很容易，但是我希望大家都能有一种对自己更为清楚的了解，了解自己是谁。因此，我们必须深入地看看自己，然后再浅看自己的表面。深入来看，我们是谁呢？我们是佛，此外无他。因为尊贵的佛陀在其显经与密续的教授中都说，一切众生皆有佛性，所以我们是佛，我们必须敬重自己是佛。我们每个人的深刻内在均有着无穷的潜力。究竟上，我们是完美、圆满的，我们绝无极限，这是真实不虚的！我们在本然上即是佛，我们的究竟本性即是佛，这是我们最深的一面。一旦我们能清楚的了知接受此点，就要考虑对自己的正确态度。如果我们做了些坏事，要问为什么这事是坏的？那是因为我们本性即佛，我们却未能尊重自己，我们侮辱了自己，轻视了自己，使自己成为有限的，因此，这样不好。不然，做坏事到底是哪里不对了呢？所以，究竟上，我们的本性即是佛性，即是认识自我的第一步。在梵文中，尊贵的佛陀使用「如来藏」这个字，意即全知、无限。佛的本性，是为一切男女、昆虫、鸟兽等众生所皆有的。***人吃很多海鲜，而这其中，每一个生命的本性也皆为佛性，此外无他。

一旦我们知道自己在本性上是佛之后，我想就必须采取第二个步骤，否则我们会以为自己就是佛了。我们自己是佛虽是事实，却不完全正确。我们深刻的内在是佛，但却未如佛陀般的外显出来，我们仍是一般凡夫众生，尚未能觉醒成为佛。因此，去看看我们当下决心的现状十分重要。

当我们不知道自己拥有上述的潜力时，对于自己也就没有正确的看法。当注意到并了知自己有佛性时，那么知道自己就是佛的问题解决了；但是另一个更大的问题尚未解决，那就是我们仍有无明愚痴、瞋恨、妒嫉、执着等许许多多真正的佛所未有的。所以我们到底出了什么差错呢？我们是佛，却仍有诸多不良之事在身，这是怎么一回事？这正是我所要解释的第二阶段。我们的现在是由自己的业力所生，自百万亿生以来我们造做了无数的善、恶业，但善业是业，恶业也是业，此二者变成相当的复杂，复杂到几乎不可能追溯回去。此复杂之因的结果便是我们这复杂的众生，完全的迷惑，完全受过去无量生所做所为的影响，这就是我们第二步所该了解的。但这一切也并未改变，因为无论我们在哪，譬如因恶业而堕于地狱，我们仍具佛性，我们的究竟潜力仍然是佛；我们如果做了许多善业而投生于天道，我们所具之究竟本性也仍然是佛，一切都没有改变。只不过是我们在天道时感觉很舒适，一切都方便，所以不再做正确的事；当我们在地狱时，因为太多的痛苦了，无尽的痛苦使我们没有办法做正确的事，这就是我们众生的实况。我们是具有着无数生来业力的佛，我们受自己的业力影响。

我们其中某些人喜欢修持佛法，真正想要成为一位佛法修行者，却无法得到修法的护照──***；有些人说他想要非常认真的修法，却没有钱支持自己；还有一些人说想要好好修法，却苦于没有时间……。这一切是怎么造成的呢？这都是因为我们的业力所致，导致的结果，我们执着极深。另外有上百万的人，他们根本就不知道自己是佛，充满了无明愚痴。所以贪、瞋、痴、慢、疑这五毒是一切业力之因，而其业果均显现于轮回之中。即使我们的本性是佛，也一点都帮不上忙。我们仍是那个在轮回中痛苦的众生，我们仍是百万亿生来的那一个众生，而且还有百万亿生要再为众生。我们并非究竟之佛，没有人是因为意外侥幸成佛的，因此要想成佛，就得净化一切恶业，这是唯一的办法。这就是了知我们具足圆满潜力后，所须知道的第二件事──了解到现在的自己是受无量生来的业力所控制影响着。∵

当我们对自己有上述的清楚概念后，下一步就要对于他人有着正确的态度，这是十分重要的。当然第一步便是要将对待自己的态度用来对待他人。正如同我们自己是佛一般，所有人的本质上也都是佛，所以如果我们不敬重任何人，就是不敬重佛；如果我们轻视任何人，也就是轻视诸佛，这就是此类作为之所以是恶业的原因。但同时，我们也了解我们所看见的坏人、好人，在究竟定义上并无此好、坏之分。佛教里并不相信有究竟恶的众生，那样的人并不存在，因为众生在究竟上都是圆满的，每个人的本性都是佛性，所以善才是究竟的，恶是相对的。我们所见的恶人为什么会有暂时的恶的表现呢？这是因为他们的恶业，这就是全部了，没有其它原因可以说他是坏的。一切都因为他们的过去世，或是此生的前半生中所积聚的恶业所致，使他们变成恶人；而所谓的恶业表示他们做了一些违反其潜力、违反其本性的事。∵

许多人做错事时喜欢说：本性如此！说起来挺方便的，而有些部份确是如此，但并非究竟为真。为什么说是部份正确呢？因为我们现在是无限的，所以一切都无法使你感到满足。为何人总是无法满足呢？因为本性如同虚空，佛性是无限的。当我们走上正道时将可成佛，达成无限的佛果；然而一旦走错了路，同样的也无有尽头，将成为绝对贪婪的人，永远无法以任何事物满足他。为什么大家都像是这样呢？走遍全世界也找不到一个百分之百对一切满意的人，这点我可以保证，为什么呢？因为人是无限的，这并非是个不好的象征，这是个好兆头。因为佛性无有穷尽，所以除非你成佛了，否则永远不会为任何东西所满足的。而一个人若走错方个，将因此而产生贪、瞋、痴、慢、疑等五毒与一切。若步上正道，则将成为初地、二地菩萨乃至圆满之佛，达到究竟自在解脱。佛无有受限，能够以无量身形同时化现在无量世界，这就是究竟的自在、究竟的解脱。∵

今天如果我们环顾世界，到处都在为小小的自由、解放而打仗，这怎么会发生呢？因为众生的内在是自由的，其本性是自在的，不自由是极不自然的，因此没有人喜欢受限制。譬如说，人为何喜欢钱？因为它能暂时除去某些限制，可以买到自己没有的东西，所以人们总喜欢钱。当然，金钱并不是一个好的皈依处，它无法买到解脱、正觉。我们以此去看那些坏人，了解到其恶乃肇因于其恶业，但那也不是个坏的征相，只是表示他们不喜欢受限制，他们的本性并非有所穷尽，他们的本质为佛，只是至今尚未能净化。因此我们不要去轻侮他们。如果能为他们祈求，当然他们会变好，敬重他人是我们应有的基本态度。应用我们在第一阶段对待自己的态度去对待他人，人同此心，心同此理，我们是什么，别人也就是什么。∵

关于对待他人的态度上，我们必须有另一层的了解，那就是我们和他人的关系为何？我们自己和别人之间是相互影响的，充满了一切可想象的无限可能关系，而且每个人都是如此。例如，每一个人都曾是我们的父亲、母亲、兄弟、姐妹…，每一个人都曾经和我们有过私人的关系，这样的关系并不仅仅是一生而已，自无量生来便是如此密切，他们都曾无数世的身为我们的父亲、母亲……甚至亦曾无量生的身为我们的子女，这就是我们和所有其它人的关系，我们不能把自己想做是一个和大家陌生的人。在某一部经典之中，尊贵的佛陀曾说：“每一个众生在过去世曾为我们的母亲时，因为忧心我们的苦痛所流之泪水若能汇聚在一起，其数量比海还要广大。”∵像这样的关系是我们和每一个众生都有的，这就是我们与一切众生之关系的实况。

但这并不表示我们要觉得沮丧，我们了知这情形后，便应修学佛法，因为无论是否知晓上述关系与否，一切依旧，没有什么新鲜的。所以从今天起，我们并不须要对每一个人有情绪化的反应，保持自己与他人的距离，而且还一定要如此的保持下去。我们不必因此跑到每一个人面前向他们说：“哦！我的兄弟！”∵那是不必要的，但是我们必须知道每个人在过去无数生中，都曾多次身为我们的父母、兄弟、子女，这是我们所必须了解，不过不用表现什么出来。这是我们对他人态度中十分重要的部份。当我们说到愿一切如母众生悉皆离苦时，我们并非只是嘴巴说说，因为这是一个事实，是我们与一切众生的关系，而伴随着关系而来的不就是责任吗？所以我们每一个人对每一个众生的责任都是无限的，也就是我们所感受到的责任。我们和每一个众生之间的责任是存在的，但是在技术上、在物质上我们现在能为众生做的实在有限，所以每一对夫妻都是自己照顾自己的小孩子，令他们的子女长大成人，成为一个好人，这是直接的责任。从其中深层的涵义而言，每一个人也都肩负着同样的责任，所以至少应每天为利益一切众生而祈祷。在祈祷文中念到：愿一切如母众生得能离于轮回的痛苦，成就究竟无可限量的正觉……诸如此类的祈祷文，使我们与他人的关系中，技巧的有了一种直接关系，使我们负起了自己对他人的责任，而这并非是一件不可能的事。有些人可能会以为当我们说到：“愿一切众生皆成佛”∵时，我们大概不知道自己在说些什么，或者是我们不清楚这世界上到底有多少众生。现在世界上有五十亿人，而且每年正以百万计地增加。他们以为我们不清楚这个庞大数目，但是我们知道，而且知道得比这样还详细。我们知道地球上有多少人，而且知道我们不仅仅是为他们祈祷，我们更是为一切众生而祈祷，我们还知道有无量世界，而不是只有这个世界，无量世界中的每一世界，都有好几千个像我们地球一样的行星，每个星球上的人口数目都跟我们一样，也许比我们还多，而我们是为这一切众生而祈祷，愿“一切众生”皆成佛，当我们如此念诵时，所指的就是这一切，不是只针对地球的人类，所以我们很清楚自己所说的是什么。而我们之所以这样说，乃是因为一种我们和每一个众生间的关系所生之责任，我们也知道正朝此迈进，正在达成此愿之中。为什么呢？因为此外无法可走。每一个众生在本质上都是佛，迟早都会觉悟成佛；而且一件很好的事就是，在未能达成究竟自在、究竟解脱以前，他们决不会放弃，而且我们也不会放弃！在座的各位在过去生中，可能曾经堕入地狱百万次而尚未放弃，所以我们又聚集在此，仍然尝试着要去听闻、学习。在台北市的大街上有许多如蚂蚁般的人在走动者，他们都在干什么呢？每个人都会说他们的走动是为了谋生，表面上这是真的，然而深入看来这并不是真的，他们大可不必如此便能维生。我们去造出汽车、飞机……试图去征服其它国家，为自由而战等等，这些都不是为了维生，这些和维持生计一点关系也没有。小鸟、鱼儿、猴子都没有这些，而他们过得也很舒适；我们当然也不需要靠这些维生，所以上述说法是无意义的，并非真实。∵

但是我们都想要成为自由的，我不想要有任何限制，这就是为什么我们做得像狗一样，每个人都辛苦的工作。我可以保证，再过千万世后我们也不会放弃，也将仍持续做这些事，即使犯下了千万个错误，也还会继续做下去，直到成佛为止。因此我们祈祷大家在"佛"──已达成此目标者的加持之下，不要经历太多的辛苦，太多的障碍就可以达成这个目标。借着佛的加持，而能使奋斗的过程得以简单些，以最少的艰辛而成就。这就是我们祈祷的内容，这就是我们对他人的态度、我们与他人的关系、我们对其他众生的责任。∵

现在在此基本的佛教态度上，我希望能在深层理论以及实际上帮助大家更清楚的了解自己，并举一反三的用同样的方式去了解其它的事，使大家能够了知自我、自我以及他人的关系，同时了解对于每一个人的责任。了解这些对我们是很好的，虽然外在知不知这个道理并没有太大差异，看起来都是一样的，但是内在而言，这会使我们成为一个完全不一样的人。我们是自己心态的奴隶，我们只做心理上想做的事，所以如果我们有正确心态，便会说出正确的话，做出正确的事；假如态度不正确，必也将会做错事、说错话。因此，遵循尊贵佛陀所说法教的原则而做是十分重要的。一旦我们已具备这点，我想唯一要做的事就是常保持其鲜活，否则知道之后，就只是在散布我们所知的而己，这样帮助并不大，所以我们要尽量保持其新鲜性。

那么要如何保持其新鲜呢？必须时时留心注意，因为即使知道了，但是不留心的话，也会做错。无论如何，就像是一个戒酒中心一样，中心的指导人员是个非常好的指导员，但是如果他自已也是个酒鬼，那么，他当然可以帮助别人，但是却帮不了自己。而他在戒酒中心所做的当然是很好的，因为他是个好的戒酒指导员，这是毫无疑问，毫无过失的。不过如果他也能自我控制的话，我想对他自己也会有帮助。同样的，他自己知道这是一件好事，也和别人分享着，但是如果对于自己的生命不够留心的话，将不可能有真实利益。∵

究竟上，如果我们能利益他人而非利益自己，听起来便感觉很好。但是身为佛教徒，我想我们在利他之外，也希望能够有所自利。我们愿其它众生成佛，当然自己也想成佛。由此观点来看，为了利益自己，我们更应时时观照自心。当我们十分小心的观照,∵留心自己的动机与行为时，便已成功的将它保持新鲜了。如果将生命比拟做一场战争的话，新鲜便等同存活，我想这对我们是相当重要的事。∵

时间：1992年12月30~31日∵

地点：台北噶举佛学会∵

中译：黄英杰君∵

缮打：玲珠师姐∵

摘自：《时间是个大骗子》一书∵

◎正确对待自己与他人∵

身为佛教徒，对我们所有的人而言，如何在日常生活中应用佛法是十分重要的事。如果我们严谨修持佛法外，没有其它责任，而且有一些弟子在支持我们，使我们能够全心听闻、修持、教授佛法，那么我们的修行就方便容易多了，然而一般的佛教徒大众，其处境多异于上述。也许我们大多数人都没有太多时间能够像出家僧尼一般地修行，但是修持佛法其实也并不困难。∵

一般的在家男女居士有许许多多的责任在身，而且没有人支持他们，他们必须自己养活自己，所以人人必须工作，必须养育自己的小孩，把工作做好，一切沉重具有压力的责任都在其生活之中。因此，想要去修持学习佛法诚非易事。也正因如此，我们建立了***中心，邀请***，试着由***处来研读学习教法等等，希望能学习到一种适合自己，且能启发自己的佛法。而我将尽我所能的在这两天的开示中，教授一些我觉得可能在大家的生命中极为重要的东西，并倾听大家的问题，尽力解答。虽然时间不多，但是相信大家都能有所收获。∵

首先，我觉得身为佛教徒，如何对自己有正确的态度十分重要。我们必须以正确的态度对待自己，以下我将一步步地解释。

第一点，我们必须对自己是谁，到底如何有正确的了解。当然，了解自己似乎很容易，但是我希望大家都能有一种对自己更为清楚的了解，了解自己是谁。因此，我们必须深入地看看自己，然后再浅看自己的表面。深入来看，我们是谁呢？我们是佛，此外无他。因为尊贵的佛陀在其显经与密续的教授中都说，一切众生皆有佛性，所以我们是佛，我们必须敬重自己是佛。我们每个人的深刻内在均有着无穷的潜力。究竟上，我们是完美、圆满的，我们绝无极限，这是真实不虚的！我们在本然上即是佛，我们的究竟本性即是佛，这是我们最深的一面。一旦我们能清楚的了知接受此点，就要考虑对自己的正确态度。如果我们做了些坏事，要问为什么这事是坏的？那是因为我们本性即佛，我们却未能尊重自己，我们侮辱了自己，轻视了自己，使自己成为有限的，因此，这样不好。不然，做坏事到底是哪里不对了呢？所以，究竟上，我们的本性即是佛性，即是认识自我的第一步。在梵文中，尊贵的佛陀使用「如来藏」这个字，意即全知、无限。佛的本性，是为一切男女、昆虫、鸟兽等众生所皆有的。***人吃很多海鲜，而这其中，每一个生命的本性也皆为佛性，此外无他。

一旦我们知道自己在本性上是佛之后，我想就必须采取第二个步骤，否则我们会以为自己就是佛了。我们自己是佛虽是事实，却不完全正确。我们深刻的内在是佛，但却未如佛陀般的外显出来，我们仍是一般凡夫众生，尚未能觉醒成为佛。因此，去看看我们当下决心的现状十分重要。

当我们不知道自己拥有上述的潜力时，对于自己也就没有正确的看法。当注意到并了知自己有佛性时，那么知道自己就是佛的问题解决了；但是另一个更大的问题尚未解决，那就是我们仍有无明愚痴、瞋恨、妒嫉、执着等许许多多真正的佛所未有的。所以我们到底出了什么差错呢？我们是佛，却仍有诸多不良之事在身，这是怎么一回事？这正是我所要解释的第二阶段。我们的现在是由自己的业力所生，自百万亿生以来我们造做了无数的善、恶业，但善业是业，恶业也是业，此二者变成相当的复杂，复杂到几乎不可能追溯回去。此复杂之因的结果便是我们这复杂的众生，完全的迷惑，完全受过去无量生所做所为的影响，这就是我们第二步所该了解的。但这一切也并未改变，因为无论我们在哪，譬如因恶业而堕于地狱，我们仍具佛性，我们的究竟潜力仍然是佛；我们如果做了许多善业而投生于天道，我们所具之究竟本性也仍然是佛，一切都没有改变。只不过是我们在天道时感觉很舒适，一切都方便，所以不再做正确的事；当我们在地狱时，因为太多的痛苦了，无尽的痛苦使我们没有办法做正确的事，这就是我们众生的实况。我们是具有着无数生来业力的佛，我们受自己的业力影响。

我们其中某些人喜欢修持佛法，真正想要成为一位佛法修行者，却无法得到修法的护照──***；有些人说他想要非常认真的修法，却没有钱支持自己；还有一些人说想要好好修法，却苦于没有时间……。这一切是怎么造成的呢？这都是因为我们的业力所致，导致的结果，我们执着极深。另外有上百万的人，他们根本就不知道自己是佛，充满了无明愚痴。所以贪、瞋、痴、慢、疑这五毒是一切业力之因，而其业果均显现于轮回之中。即使我们的本性是佛，也一点都帮不上忙。我们仍是那个在轮回中痛苦的众生，我们仍是百万亿生来的那一个众生，而且还有百万亿生要再为众生。我们并非究竟之佛，没有人是因为意外侥幸成佛的，因此要想成佛，就得净化一切恶业，这是唯一的办法。这就是了知我们具足圆满潜力后，所须知道的第二件事──了解到现在的自己是受无量生来的业力所控制影响着。∵

当我们对自己有上述的清楚概念后，下一步就要对于他人有着正确的态度，这是十分重要的。当然第一步便是要将对待自己的态度用来对待他人。正如同我们自己是佛一般，所有人的本质上也都是佛，所以如果我们不敬重任何人，就是不敬重佛；如果我们轻视任何人，也就是轻视诸佛，这就是此类作为之所以是恶业的原因。但同时，我们也了解我们所看见的坏人、好人，在究竟定义上并无此好、坏之分。佛教里并不相信有究竟恶的众生，那样的人并不存在，因为众生在究竟上都是圆满的，每个人的本性都是佛性，所以善才是究竟的，恶是相对的。我们所见的恶人为什么会有暂时的恶的表现呢？这是因为他们的恶业，这就是全部了，没有其它原因可以说他是坏的。一切都因为他们的过去世，或是此生的前半生中所积聚的恶业所致，使他们变成恶人；而所谓的恶业表示他们做了一些违反其潜力、违反其本性的事。∵

许多人做错事时喜欢说：本性如此！说起来挺方便的，而有些部份确是如此，但并非究竟为真。为什么说是部份正确呢？因为我们现在是无限的，所以一切都无法使你感到满足。为何人总是无法满足呢？因为本性如同虚空，佛性是无限的。当我们走上正道时将可成佛，达成无限的佛果；然而一旦走错了路，同样的也无有尽头，将成为绝对贪婪的人，永远无法以任何事物满足他。为什么大家都像是这样呢？走遍全世界也找不到一个百分之百对一切满意的人，这点我可以保证，为什么呢？因为人是无限的，这并非是个不好的象征，这是个好兆头。因为佛性无有穷尽，所以除非你成佛了，否则永远不会为任何东西所满足的。而一个人若走错方个，将因此而产生贪、瞋、痴、慢、疑等五毒与一切。若步上正道，则将成为初地、二地菩萨乃至圆满之佛，达到究竟自在解脱。佛无有受限，能够以无量身形同时化现在无量世界，这就是究竟的自在、究竟的解脱。∵

今天如果我们环顾世界，到处都在为小小的自由、解放而打仗，这怎么会发生呢？因为众生的内在是自由的，其本性是自在的，不自由是极不自然的，因此没有人喜欢受限制。譬如说，人为何喜欢钱？因为它能暂时除去某些限制，可以买到自己没有的东西，所以人们总喜欢钱。当然，金钱并不是一个好的皈依处，它无法买到解脱、正觉。我们以此去看那些坏人，了解到其恶乃肇因于其恶业，但那也不是个坏的征相，只是表示他们不喜欢受限制，他们的本性并非有所穷尽，他们的本质为佛，只是至今尚未能净化。因此我们不要去轻侮他们。如果能为他们祈求，当然他们会变好，敬重他人是我们应有的基本态度。应用我们在第一阶段对待自己的态度去对待他人，人同此心，心同此理，我们是什么，别人也就是什么。∵

关于对待他人的态度上，我们必须有另一层的了解，那就是我们和他人的关系为何？我们自己和别人之间是相互影响的，充满了一切可想象的无限可能关系，而且每个人都是如此。例如，每一个人都曾是我们的父亲、母亲、兄弟、姐妹…，每一个人都曾经和我们有过私人的关系，这样的关系并不仅仅是一生而已，自无量生来便是如此密切，他们都曾无数世的身为我们的父亲、母亲……甚至亦曾无量生的身为我们的子女，这就是我们和所有其它人的关系，我们不能把自己想做是一个和大家陌生的人。在某一部经典之中，尊贵的佛陀曾说：“每一个众生在过去世曾为我们的母亲时，因为忧心我们的苦痛所流之泪水若能汇聚在一起，其数量比海还要广大。”∵像这样的关系是我们和每一个众生都有的，这就是我们与一切众生之关系的实况。

但这并不表示我们要觉得沮丧，我们了知这情形后，便应修学佛法，因为无论是否知晓上述关系与否，一切依旧，没有什么新鲜的。所以从今天起，我们并不须要对每一个人有情绪化的反应，保持自己与他人的距离，而且还一定要如此的保持下去。我们不必因此跑到每一个人面前向他们说：“哦！我的兄弟！”∵那是不必要的，但是我们必须知道每个人在过去无数生中，都曾多次身为我们的父母、兄弟、子女，这是我们所必须了解，不过不用表现什么出来。这是我们对他人态度中十分重要的部份。当我们说到愿一切如母众生悉皆离苦时，我们并非只是嘴巴说说，因为这是一个事实，是我们与一切众生的关系，而伴随着关系而来的不就是责任吗？所以我们每一个人对每一个众生的责任都是无限的，也就是我们所感受到的责任。我们和每一个众生之间的责任是存在的，但是在技术上、在物质上我们现在能为众生做的实在有限，所以每一对夫妻都是自己照顾自己的小孩子，令他们的子女长大成人，成为一个好人，这是直接的责任。从其中深层的涵义而言，每一个人也都肩负着同样的责任，所以至少应每天为利益一切众生而祈祷。在祈祷文中念到：愿一切如母众生得能离于轮回的痛苦，成就究竟无可限量的正觉……诸如此类的祈祷文，使我们与他人的关系中，技巧的有了一种直接关系，使我们负起了自己对他人的责任，而这并非是一件不可能的事。有些人可能会以为当我们说到：“愿一切众生皆成佛”∵时，我们大概不知道自己在说些什么，或者是我们不清楚这世界上到底有多少众生。现在世界上有五十亿人，而且每年正以百万计地增加。他们以为我们不清楚这个庞大数目，但是我们知道，而且知道得比这样还详细。我们知道地球上有多少人，而且知道我们不仅仅是为他们祈祷，我们更是为一切众生而祈祷，我们还知道有无量世界，而不是只有这个世界，无量世界中的每一世界，都有好几千个像我们地球一样的行星，每个星球上的人口数目都跟我们一样，也许比我们还多，而我们是为这一切众生而祈祷，愿“一切众生”皆成佛，当我们如此念诵时，所指的就是这一切，不是只针对地球的人类，所以我们很清楚自己所说的是什么。而我们之所以这样说，乃是因为一种我们和每一个众生间的关系所生之责任，我们也知道正朝此迈进，正在达成此愿之中。为什么呢？因为此外无法可走。每一个众生在本质上都是佛，迟早都会觉悟成佛；而且一件很好的事就是，在未能达成究竟自在、究竟解脱以前，他们决不会放弃，而且我们也不会放弃！在座的各位在过去生中，可能曾经堕入地狱百万次而尚未放弃，所以我们又聚集在此，仍然尝试着要去听闻、学习。在台北市的大街上有许多如蚂蚁般的人在走动者，他们都在干什么呢？每个人都会说他们的走动是为了谋生，表面上这是真的，然而深入看来这并不是真的，他们大可不必如此便能维生。我们去造出汽车、飞机……试图去征服其它国家，为自由而战等等，这些都不是为了维生，这些和维持生计一点关系也没有。小鸟、鱼儿、猴子都没有这些，而他们过得也很舒适；我们当然也不需要靠这些维生，所以上述说法是无意义的，并非真实。∵

但是我们都想要成为自由的，我不想要有任何限制，这就是为什么我们做得像狗一样，每个人都辛苦的工作。我可以保证，再过千万世后我们也不会放弃，也将仍持续做这些事，即使犯下了千万个错误，也还会继续做下去，直到成佛为止。因此我们祈祷大家在"佛"──已达成此目标者的加持之下，不要经历太多的辛苦，太多的障碍就可以达成这个目标。借着佛的加持，而能使奋斗的过程得以简单些，以最少的艰辛而成就。这就是我们祈祷的内容，这就是我们对他人的态度、我们与他人的关系、我们对其他众生的责任。∵

现在在此基本的佛教态度上，我希望能在深层理论以及实际上帮助大家更清楚的了解自己，并举一反三的用同样的方式去了解其它的事，使大家能够了知自我、自我以及他人的关系，同时了解对于每一个人的责任。了解这些对我们是很好的，虽然外在知不知这个道理并没有太大差异，看起来都是一样的，但是内在而言，这会使我们成为一个完全不一样的人。我们是自己心态的奴隶，我们只做心理上想做的事，所以如果我们有正确心态，便会说出正确的话，做出正确的事；假如态度不正确，必也将会做错事、说错话。因此，遵循尊贵佛陀所说法教的原则而做是十分重要的。一旦我们已具备这点，我想唯一要做的事就是常保持其鲜活，否则知道之后，就只是在散布我们所知的而己，这样帮助并不大，所以我们要尽量保持其新鲜性。

那么要如何保持其新鲜呢？必须时时留心注意，因为即使知道了，但是不留心的话，也会做错。无论如何，就像是一个戒酒中心一样，中心的指导人员是个非常好的指导员，但是如果他自已也是个酒鬼，那么，他当然可以帮助别人，但是却帮不了自己。而他在戒酒中心所做的当然是很好的，因为他是个好的戒酒指导员，这是毫无疑问，毫无过失的。不过如果他也能自我控制的话，我想对他自己也会有帮助。同样的，他自己知道这是一件好事，也和别人分享着，但是如果对于自己的生命不够留心的话，将不可能有真实利益。∵

究竟上，如果我们能利益他人而非利益自己，听起来便感觉很好。但是身为佛教徒，我想我们在利他之外，也希望能够有所自利。我们愿其它众生成佛，当然自己也想成佛。由此观点来看，为了利益自己，我们更应时时观照自心。当我们十分小心的观照,∵留心自己的动机与行为时，便已成功的将它保持新鲜了。如果将生命比拟做一场战争的话，新鲜便等同存活，我想这对我们是相当重要的事。∵