佛在世的时候，有马胜比丘，穿袍搭衣，行经道上，舍利弗在路上遇见他，大为赞叹他的庄严威仪，遂向他探询所学何法，马胜比丘答曰：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”舍利弗听他这么一说，便随他到祗树给孤独园，拜佛为师，出家修行了。这是舍利弗一方面为马胜比丘的举止威仪，庄严大方所折服；另一方面也为佛法缘起的真实义所感，终放弃外道学说而皈依了佛门，成了佛弟子。∵
作为佛子，我们剃发染衣，身着圆顶方袍，一袭长衫飘逸而过，行走路上，总会引来行人的注目，有人为出家衲子端庄大方、出尘超拔的体态所叹，也有人不明为何要顿身佛门，一定有其不得已的经历。对于出家人，在世人的眼中总是一团迷云，我们的生活、身世、学历等等，在他们看来，总是有很多的疑惑，甚至有几分神秘感。
所以我们要是走出寺院，行在街道上，旁人看到了，眼睛中总是掠过一丝惊异，他们就会喊：“你看！和尚！”我们只是莞尔一笑！有一次几个孩子见了我们去大学里上课，就叫道：“和尚也读书，还带眼镜，还带手表呢！”他们把我们当成不是同一种的人物了。有时我们去医院，别人有会说：“和尚也看病！”看到出家人坐车，用手机，他们就更难以理解了。其实，这还是有进步了，至少在他们心中，和尚就应该过传统的生活，应住在深山老林里，好好修行。还有一点原始的认识。要是以前呢，他们还会问：“你怎么长得好好的就出家了，一定是有原因的，是婚姻受挫折了吧，还是家庭条件不好？”总之，他们认为你一定是生活上有问题，过不下去了才走这条路的。
我真不明白，中国有着深厚的文明与博大的文化传统，佛教作为一种宗教与文化，早已扎根在中华大地上，稍懂历史与文化的人都应该知道。中国是政教分离，佛教虽不能说是国教，而在中国可以说是第二个故乡，它与我们的生活习俗都已融为一体了。
佛教传入中国已是二千多年的历史了，而且一经传入就与本土文化相接合。我们现在日常说话的一些用语都是来自佛教典藉，如：世界、赞叹、平等、圆满、导师、方便、演说、刹那、宗旨、过去、现在、未来、苦恼、解脱等等；而汉语中有不少精辟、生动的成语，其中有一些便来自佛教经典，如：盲人摸象、水中捞月、借花献佛、昙花一现、作茧自缚、现身说法、不二法门、真实不虚、五体投地、天花乱坠、不可思议、大千世界等等。这说明佛教与我们的日常生活早息息相关的，不管在文化、艺术、习俗、信仰生活、心理需求等都离不开佛教，而且融为一体了。一种宗教如果是高高在上，无法融合的生活中，那么它最终也无法为人们所接受，必然会自行淘汰的。
一般人认为佛教是一种很深奥的思想,它离我们的日常生活很远很远,只属于那种隐居人士。其实，它就存在我们的日常生活中,和我们的生活息息相关.很多人认为佛教是解脱生活痛苦的东西,仿佛近乎迷信的程度,也与人认为佛教太高深了,无法理解,以至于对佛教敬而远之。其实,真正的佛法是无处不在的,乃至于我们的日常生活,无不充满着佛法的教义和精神。佛教固然可以成为一门高深的学问,佛教更是一种行为教育,是最圆满的实践活动,慈怡大师在《佛教与生活》里面说：“佛教和我们的日常生活有着不可分离的密切关系，因此我们不可以把它作为学问来研究。佛教是一门宗教，应该把它融会在我们的生活里,因为人不可能没有生活,而生活需要佛教来指导。”如果将佛教来指导生活,即生活的空间——以退为进的佛教生活：这就是社会的态度而言,要谦让仁厚,和睦相处；生活的时间以断为长的佛教生活：就人生态度而言,要精进不懈,珍惜光阴；生活的人间——以众为我的佛教生活：这是就众生平等而言,对人要一视同仁。这样的佛教听起来是那么的亲切平和,容易理解。也就是说,佛法时间上是一直处在我们的日常生活当中的。
对于佛教的功能，中外名人都有自己切实的看法，对于佛教是否迷信，梁启超说：“佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。”而佛教与科学的关系，爱因斯坦说：“如果有任何能能应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。”对于佛教对社会的功能，章太炎说：“佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。”德国曼特森夫人说：“佛教的生活准则，能使人们获得精神上的净化与安乐，并使生活充实、美满而合理。佛教的思想能导致和平，使人类确知非正义战争是野蛮行为。佛教不强人盲从，而是引导人们深思，接受其教义。凡有智慧的人，就佛学的道理深思谛观，尽皆会达到心智开悟而感到心底光明。佛之教义，不仅为东方人设，并为一切西方人所需要。凡能精研佛法者，皆能得到不可思议之智慧及思想威力。今，时机已至，东方人应速将大乘佛教诏示西方，西方人应速起研求之。东方对世界文明之大贡献，盖即大乘佛教是也。”可谓精辟之言。在近代，很多仁人志士因为学习佛法，而走上革命的道路，如谭嗣同、章太炎等，认为佛教能启示人们正觉的人生，在大难面前，应该有一种大无畏、无我、布施的精神，这也是菩萨六度万行中所要体现的一种品格。
所以佛法是启示我们走向正觉的人生、智慧的人生。而法赖人传，孔子也说：“人能弘道，非道弘人”。作为“将此身心奉尘刹”的沙门，就是本此精神而遁入佛门。古来多少高僧大德，为教门的兴起而奋然而起，他们有的远走流沙为法而忘躯，有的为劝谏君王行仁道而施以悲智心行，有的开辟山林，带动一方信众而默默行持。如佛图澄以神通作为善巧法门而劝戒后赵石勒的止息暴行，施恩泽于民，被石勒视为国宝。鸠摩罗什的博学，为后秦姚兴所重，在逍遥园聚集大批的贤士沙门，门徒三千，声势浩大，译出各种大小乘经典，是中外文化史上的传播使者。东晋时期最博学的佛教学者——道安，佛教僧团的领袖，他的学识和人格，在当时受到极大的推崇，成为人们的楷模。玄奘大师徒步行走西域，取回各种经典，组织学人翻译经典，从无一日间断，最后因劳累过度而过早地圆寂了。这种为法忘躯、鞠躬尽瘁的精神一直启示着后人。有道：
“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安；
去人成百归无十，后者焉知前者难?
路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚；
后贤若不谙斯旨，往往将经容易看。”
从唐义净、法显、鉴真等等，他们为法忘躯，死而后己的精神，这种人格魅力，一直激荡着后人。我们知道法是多么希有难求呀，我们今天能看到的经文，是前人用生命换来的。我们后人有幸得以饱餐佛经所传达的“无上甚深微妙法”，在展经诵读之际，除了由衷地感恩、珍惜外，我们更应生起“高山仰止，景行行止；虽不能至，心向往之!”的情怀。
佛门中有这么多为人敬仰的大德，世人现在展读书本时，怎么就会漠视前人的功绩呢？他们都是中外文化只上的璀璨的明星。作为后学，我们虽然渺小，不值一提，可这些古德的学问、人品、行持、道德，足可以为后人所楷模的。以前出家，不是很容易的，僧人的身分确定，要得***许可，印证的。一个僧人出家是要试经的，即要求背诵很多大部头的经典，而且在相貌上要六根具足，合格者才可以给度牒。有些还是皇帝指定出家的，如唐法藏大师、窥基大师等，都是一代的宗师。何以现在人的，对出家人就会产生如此的误会！这真正是不懂历史、不懂宗教、不懂文化，真是可悲！
可见，出家人是有自己崇高的信仰与人生的追求，不是如世人想像的庸碌无为的，是人类心灵的导师，是伟大的教育者、人生的启蒙者。即使是身居山林，也能使一方信众归投，其人格魅力，是道德修行的张扬，如庐山慧远大师、江西马祖道一禅师等等，他们身体力行，人格感召着人们，成为一方道德行持的重心。但“佛法在世间，不离世间觉”，佛法传播，功用是要人们转染成净，转迷成悟，所以我们要在世间而出世间，即烦恼是菩提，如果离开世间行善，等于置于空中楼阁中，所以慧能大师说：“离世觅菩提，恰如觅兔角。”佛终在人间成佛，而不在天上也。佛陀成道后，在人间播道，传法四十九年，就是为了救众生之苦。菩萨的行愿就是视他苦为己苦，所以有观音菩萨的三十二化身，地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，普贤菩萨的十大行愿等，这些都是菩萨的悲愿利行，无量劫来有多少众生沉沦在苦海中，况且不定哪一世是我们的父母兄弟，怎能为一己之乐，而舍弃一个众生呢？所以身为佛子，是不忍圣教衰，不忍众生苦，应为教门、为众生而奋起。
我不明白，为什么到现在还有这么多人还不理解出家人的身分与职责，还有那么多非议和无聊的问话。人应该有一种信仰，不管你信什么，你的行为总会有归向，有准则，在国外，要是一个人没有信仰，认为你一定是非常可怕的。我们是佛子，是基于我们的信仰，一种不同的生活方式。可能更多的佛子在踏入佛门前，还是很迷茫的，进入佛门之后培养了道心。就如我当初没有什么想法，只觉得佛门清净，在母亲的熏陶下接触佛法，觉得佛法好奇妙，佛门好清净，就进来了。现在年纪增长，但道心依旧，一如既往，不管外界如何的变化，一颗禅心不灭，依然是一个快乐的小和尚，我想这就够了！
那天在医院里，碰到几个中年人，跟我说话，问一些问题，我耐心地听去答，可她们对我们还是心存成见，说我们出家人都在用手机，我说是这是现代工具，我们在这个社会中也得要用。她们不以为然，最好是让我们回到原始的生活中，不准坐公交、不准打的、坐飞机。其实这些交通工具我们也不想坐，坐了不安全呀，我倒是想步行，可现在到处是汽车奔驰，高速公路，哪里有行人走的地方。我们也想住在山里，多好的空气，“行到水穷处，坐看云起时。”一任飘忽自在的行踪，无碍自在！省得在城里拥挤，听繁杂的声音。可惜现在凡是有我们寺院的地方，都被世人挤进去了，再没有深山可清净了。就如我们远离尘嚣，住在此宁静的山里，可现在整天的游人接踵而至，还带着家养狗到处乱走、乱叫，隔壁紧挨着又竖立在一幢幢摩天大楼，整天的作工声、机器声、工人的吵闹声铺天盖地而来，这一方的宁静被破坏了，我们能说什么，只能说磨练身心吧！
更无聊的是，我们出去总是会有些人对我们说：“太可惜了，年纪轻轻的，长得这么好就出家。”要么就问我们：“你们可不可还俗呀？”或者说：“你们什么时候还俗呀？”一点宗教常识也没有，搞得人哭笑不得。我的一位同学，甚是了得，当有人以同样的问题问她时，她平静的说：“可以还俗呀！而且天天可以还俗。”别人不解，这怎么说呢？她就以信仰宗教自由的政策来答。因为宗教政策规定：信仰宗教者可以今天信仰明天不信仰的自由，有过去不信仰现在信仰的自由，有今天信仰这个教明天信仰那个教的自由等等。且佛陀在世就有规定，当一个人不信仰或遇到什么心理的问题，是可以离开僧团的，回家生活。这是不奇怪的。可烦的是，一些人老是问你什么时候还俗，我那们同学这下不耐了，她对那位问话者说：“我打个比方，当你与你先生去登记婚姻手续完毕后，在回来的途中，你就与你先生商量开了：我们什么时候离婚呀？你们是这样的吗？”那人听了好不爽快！我听了此言大乐，确是，我们现在进了佛门，怎么会想到还俗的事呢，你们不愿的事，不要去强加于别人嘛，己所不欲，勿施于人。人与人的交流在于沟通与理解，我们可以过传统的生活，但理念还是要新型的，不然我们怎么能与现代人对话呢，他们所需求的心理，我们还得去开导呢！不过现在很多人还是很认同我们，我们走到那里，都是受到尊敬的。特别是在这个开放城市里，大家比较讲礼仪，懂得尊重他人，这也与此地有个佛学院的影响有关。若是在其他城市，恐怕也是没有普遍认同。其实这也是我们所做的不够，是平时与人接触的少，弘扬的太少了。我们平时总是在喊：“弘法是家务！”可真正运作起来的还是不够，我们应该到需要佛法的地方去，众生需要我们的地方去，到最偏僻的地方去，将佛法的种子播种开来，如此法运才能恒转，让大家真正的认同我们！
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