忍气吞声就是修忍辱行吗？

∵问：目前社会上冲突与乱象层出不穷，个人在生活当中都易遇到令自己动心忍性之人事物，所以遇到须忍辱之境缘颇多。只是，短痛或可忍一时，若遇必须长期忍受又无法离开时，该如何面对与调处？又，如何不因忍让而使对方得寸进尺，或使事情往不合理处发展。∵佛法讲「戒定慧」，以般若导五度。在忍人所不能忍之时，如何导入智能观照，才能圆满地处理，而使我们对「忍辱」法有更深入而有次第之体会。

∵答：「忍辱」是修学佛法过程中，极为重要的一项心行。关于「忍辱」在圣严法师的着作《学佛群疑》一书中的〈忍气吞声就是修忍辱行吗？〉一文中有详尽的阐述。为回答读者的问题，同时也方便其它读者的阅读，现就将其全文节录部分内容列述于后：

忍辱是六度中的第三度，「度」是度过烦恼苦海之意，而「忍辱度」的确也有忍气吞声的意思。比如：

∵《遗教经》说：「能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露，不名入道智能人也。」《瑜伽师地论》卷五十七也说：「云何忍辱？谓由三种行相应知：（1）不忿怒，（2）不抱怨，（3）不怀恶。」另，《大智度论》卷六亦云：「众生种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，心不欢喜......是为众生中忍。」

∵从以上所引内容看来，忍辱的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意。一般而言，若与自己无关的事，大致能够忍受；若与切身的名利、眷属、男女等相关，那就不容易忍了。

∵佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。到达无争诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。所以，解脱的菩萨为已得无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不着，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。如能遇迫害而不瞋、受供养而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如此，则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人，和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。

∵根据这样，好象忍辱就就是忍气吞声，一切冤枉、侮辱、毁谤、打击都应该全部接受，没有反抗余地似的。然事实并非如此，如果不是出于智能的忍辱，很可能造成更大的灾难，因此透过智能的观照十分重要。例如风雨水火的袭击无法控制，但仍可未雨绸缪设法避免，来减少伤害、损失。业报要正面接受它，但也可以经过努力来改变业报的程度和方式。

∵所以，若对双方无损且有益的事物，是必须接受的；如果对他有益，于己无益，也应考虑接受；若对双方都有害而无益，就需要设法避免或转变它了。例如：明明知道对方是醉象、疯狗、狂人，见人就咬、逢人就杀，当然要设法制止，因对方已经不幸，切莫让他再制造更多的不幸。但也不可存着「以牙还牙」的心态，应是基于慈悲的原则，自己时时加以反省和惭愧、忏悔。对丧失理性的人，应该通过制约、教化等方式和方法，使他们得以恢复正常。这对他们自己，以及整个社会，乃至所有的众生，都是有大功德的。