什么是业∵?∵业力如何运作∵?

问：∵什么是业∵?∵业力如何运作∵?

答：∵一般而言，不论是否为佛教徒，只要是人类，乃至于动物或其他道的众生，若他们做好事，则为善；做坏事，则为恶。这是普遍性的，是业力的基本法则。若是人类行善事，则为善；行恶事，则为恶。∵

同理，动物做好事，则为善；做坏事，则为恶。业力不仅适用在人类，业力也适用于所有的众生，此乃业力的基本法则。但是，我们常会习惯性地认为，业力只与人类有关，或以为善业、恶业只是佛教徒的事。很多人确实是这么想的，这种想法绝对地不恰当，因为，不论你是不是佛教徒、不论你是不是人类，业力是平等的。这只是个普通的常识，在讨论业力的这个范畴里，业力可以分为许多的层次。业的大小与运作，决定于造作善行与恶行的造作者对业的知识与对业的理解。基于此，而有不同程度的业。行为的本身可以完全相同，但是它背后的业，却可能是善业或恶业，是重业或轻业。∵

打个比方，有许多简单的行为，譬如偷取。如果一只鸟，偷食某人田中的榖物，这是一个恶业，此鸟有个偷取的恶业。此恶业很小，因为此鸟并不知道这个田地是属于某人的，鸟并不知此事，鸟只是觉得在此田取食很方便，这里有许多的谷子，榖物很明显地长在田里可以吃。但是，这仍是偷取的行为，所以是个恶业，鸟造了一个负业。但这不同于人类在别人的田中偷取食物，和鸟一样在同一个农田中偷取同一榖物，即使此人不是佛教徒，他造作的恶业比鸟大。佛教徒知道偷盗是恶业，同一行为，所造的业就更大。如果你不是一个佛教徒，你不知道什么是恶业，你只知道这样的行为不好。因为你知道如果别人由你的农田中偷取榖物，你会不高与，所以，你知道如果某人由他人的田中偷取榖物，被盗者会不高与。所以，由他人的田中偷取榖物是一个恶业，此恶业比一只鸟要大，但却不同于一个佛教徒。如果是一个佛教徒，造作此一完全相同的行为，他的恶业是更大的，因为佛教徒知道偷盗是恶业。若自他人田中偷取榖物的是比丘或比丘尼，那么，他们就破了戒，他们将被取回袈裟，不再是比丘或比丘尼，因为他们偷取了别人田中的榖物。所以，比丘及比丘尼的恶业，又更甚于一般佛教徒所造的恶业。为什么呢∵?∵因为，比丘及比丘尼曾经受过不窃取的戒律，不偷盗是主要的戒条之一。既然曾经受戒不偷盗，则偷盗就成了破戒，所以，此比丘及比丘尼便是堕戒，而不再是比丘或比丘尼了。由此例，可以很清楚的知道，同一个行为，其所造作业的轻重，取决于造作者对业的理解程度，以及此人誓愿的高低。由此亦知，业力是遍存的，而业的大小轻重则是有各别差异的，业的运作非常复杂。在究竟上，你不可能找到两个完全相同的业，那是不可能的。很相似的业，有可能；完全相同的业，不可能。因为任何一件事物，都是一个独立的个体，且会依不同的情境，不同的动机，和不同的态度，而有所不同。它们不可能完全相同。∵

同样的状况也适用于善业。有这样一个故事，某城镇中有座庙，此庙己经非常古老，它东则的墙壁有一道裂缝，非常接近地面，雨水由此缝流入，寺庙可能因此而损毁。因为这个裂缝太低，人们并未注意到此一裂缝，所以没去修复它。有一天，住在寺庙附近的一个人，买了一头猪，此猪午后觉得闷热，就到附近的泥沼去玩耍，在泥里打滚，所以浑身是泥巴，然后它到寺庙的东侧，因为东侧午后因晒的关系，而变得阴凉，此猪就在寺庙东侧阴凉处休息，此猪并不知道东墙有个裂缝，但是因为它全身都是泥巴，所以，日复一日的，慢慢的，这个裂缝被泥巴所填补，所以，这间寺庙被报保存了许久。此猪并不知道它修复了寺庙，这只是个意外的结果，所以，此猪造就了一个小小的善业。如果此善业是一个普通人所做，那么他的功德就比较大，因为，他们是基于自发的意愿而做此事。若是一个佛教徒修复此缝隙，则他的善业更大，因为他更清楚为什么要这样做。佛教徒知道什么是利益众生的成佛事业，所以功德也就更大。但是，一只猪即使它并不知道什么叫做动机、意图，它只是无心地就修复了寺庙，它仍就造了善业。所以，不仅恶业依循业力的法则，善业也依循业力的法则。业的变化有许多的层次。你不可能找到究竟上两个完全相同的业，细部皆相同，不可能；相似的，则可能。人类的世界也是一样，如果你观察五十亿的人口，看他们的脸，则有许多人长得很像，但是你却不能找到完全一模一样的两个人，这是不可能的。即使是栾生兄弟或姊妹，也仅是神似，而非完全相同。如果，你计算他们的头发，你测量每个部位，它们是不会一样的。业力也是这样的，不论是恶业、是善业，没有一个业是完全相同的。∵

只有一件事情是完全相同的，绝对的相同，那就是所有众生的佛性是完全相同的。己证悟的佛陀的佛性，与众生的佛性是完全相同的。自无始以来，佛性即是相同的，虽然我们尚未证悟，但佛性是一切众生的本质。直到我们证悟究竟的佛性，佛性并未改变，佛性仍是一样的。不过，在相对上有所不同，因为，当我们证悟时，相对上，我们证悟的时间不同，我们所经历的过程与法门也可能不同，我们证悟后的佛行事业也不同。譬如，观世音菩萨是悲心，文殊师利菩萨是智慧，弥勒菩萨是慈心，金刚手菩萨是威力。因此之故，各个伟大的佛及菩萨，都有其不同的化现，以不同的方便善巧来利益众生。所以，在相对上有所不同，在究竟上则是相同的。究竟，是超越个别差异的，这才是真正的究竟。但在究竟之外，在相对上，每件事物都不相同，每件事物都是独立的个体