什么是涅盘？

修小乘佛法的声闻、缘觉的涅盘有两种：有余依涅盘、无余依涅盘。∵

大乘佛法的成佛之道证得四种涅盘：本来自性清净涅盘、共二乘的有余涅盘和无余涅盘、佛地的无住处涅盘。∵∵

具体如下：

1，小乘声闻、缘觉的涅盘。

定性声闻缘觉证得解脱果，断尽一切烦恼，舍报后必入涅盘。小乘解脱道的涅盘有二种：有余依涅盘、无余依涅盘。

这里先要说明：二乘无学证得解脱果，舍报后能取涅盘，但是他们不能证得涅盘。

要说明什么是涅盘。先要从八识心王来说明。八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前六识：眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。前六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是第七识末那识，又称为意根。这七个识就是所谓的“我”，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。透过二乘或大乘的见道，把自我的执着消除，认同无我，并依十八界一一现前观察“我”的不真实、虚妄、假合而有性，如实的证知无我，明了就是因为有“我”，才会有生死轮回；如果无“我”，就没有生死轮回，这样就是证得人无我，到临终时，让这个“我”消失掉，不要再投胎，就不会有轮回。自我的执着断除了，舍报之后第八识阿赖耶识渐渐离开身体而不会出生中阴身再去投胎，“我”就消失掉——没有我了。结果是剩下谁呢？剩下“我”背后的那个它，就是“我”的它——阿赖耶识！它没有见闻觉知也不做主，也不会再出生中阴身出现见闻觉知，就这样消失了；因为它无形无色，不会再于三界中出现，这就是涅盘。涅盘就是阿赖耶识。阿罗汉虽然三界烦恼断尽；但当他还没到舍报时，他仍要随分随缘去度众生，仍要受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等等，可是对他而言，这不是大苦，名为“微苦所依”，所以叫有余依涅盘；当他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅盘。

所谓的轮回生死，其实是“我”（见闻觉知心和意根）拉着它（阿赖耶识）轮回生死，因为过去世的“我”舍不下自己，所以“我”死了以后，过去世那个见闻觉知心的种子，及作主心（意根）的种子又出现中阴身，又去投胎，所以又有今世的生死，虽然“我”有生死，它却没有生死；它本来就是不生不死，本来就是寂灭，离见闻觉知不做主；它本来就是住在涅盘中。说“我”死了取涅盘只是方便说，其实是“我”消失掉变成真实的无我，只剩下它存在而不去投胎住于涅盘之中，可是它也没有取涅盘，因为它本来就是涅盘。涅盘不是修来的，涅盘只是在自我的执着修除掉以后让它显示出来；是本来就存在的，所以涅盘是“所显得”。因此说二乘无学阿罗汉、辟支佛并没有证入无余涅盘。因为他们的七识是能入的心，在入涅盘时，这七识心（见闻觉知心及作主心）已经消失了，谁入涅盘呢？没有“人”能入。所以龙树菩萨在《十二门论》中也说：“此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘？”

因为二乘无学不能证得阿赖耶识（涅盘），对涅盘的境界一无所知；所以当有人问阿罗汉：“你断除了‘我见’‘我执’，将来舍报入无余涅盘时，既然不是觉知心及思量作主的心入住涅盘，涅盘之中没有心行、没有我、没有觉知，我已经不存在了，真实无我；我既然全部断灭了，哪你入涅盘后是不是一切法空？涅盘是不是断灭空？”这时阿罗汉就会舌头打结，说不出话来。所以他必须去请问世尊。当他提出问题之后，世尊就跟他解释：“‘识缘名色、名色缘识’，名色的名是受想行识，识蕴之中共有七个识，七个识就是眼耳鼻舌身意六识及意根；这七个识在入无余涅盘时，和五色根及六尘一起全部灭尽，十八界就全部灭尽了，这样一来，名与色也就全部灭尽了；但是名与色全部灭尽之后，并不是断灭空，还有入涅盘前的名色所缘的‘识’独存不灭，它离见闻觉知、从不思量、从来不念一切法、从来无有任何牵挂，就这样寂静无我无行地独自存在，名为无余涅盘，所以无余涅盘不是断灭空。”阿罗汉听佛解说了以后，就知道无余涅盘里有个实际“识”的存在，不是断灭空，也就安心了。此时的阿罗汉虽然知道这个“识”的存在。但是这个识，它的体性如何，他并不知道，也就无法了解当“我”断灭之后剩下阿赖耶识在涅盘里是什么状态。当他再问佛：“阿赖耶识是什么？”佛说：“你得要修学般若，等我二转***再来听。”所以后来佛说般若经。般若经是讲涅盘空性，但二乘人无法证得涅盘，不了解般若，就会以为缘起性空、无常空就是般若。有了这种错误的认知，二乘人如果不回小向大，不证得真如，他就无法了解什么是无余涅盘的本际？不知道在无余涅盘当中究竟是怎么回事？这个道理其实还是要破参证得阿赖耶识的人才能真正听明白；因为没破参的人一定会跟阿罗汉一样想象涅盘里面是什么，这是想象不出来。

2，大乘佛菩萨所证得的涅盘。

大乘菩萨历经菩提道五十二阶位之修证，究竟成佛，证得究竟的解脱。大乘的解脱有四种涅盘：本来自性清净涅盘、共二乘的有余涅盘和无余涅盘、佛地的无住处涅盘。∵∵

七住菩萨明心开悟证得阿赖耶识时，就懂得什么是本来自性清净涅盘，因为他亲眼看见自己的阿赖耶识——他的自性是本来清净的，不是修行以后才清净的，他的自性心本来就具有涅盘性。七住菩萨明心后，直到佛地金刚喻定现前，圆满道种智，名为一切种智，无生法忍圆满具足，这时才现起佛地的无住处涅盘。证得无住处涅盘时也同时证得无余涅盘，为什么？因为真如的识种不会再流注变易，连变易生死都断尽了，何况是分段生死。从此以后，不住于生死，也不住于涅盘，所以叫无住处涅盘。这是大乘所讲的四种解脱道。这四种解脱道，有余涅盘和无余涅盘是共二乘，本来自性清净涅盘和无住处涅盘是不共二乘，这是二乘人所不知道的。这四种涅盘都是非修得非不修得。

二乘人取无余涅盘，是把色法灭尽，永远不会再有未来世的色身；但是菩萨、诸佛修证佛菩提而证得解脱的色身——有色法，但是这个色法也是解脱的。他不灭尽色身，他将有漏有为的色法转变成无漏的有为法，以无漏有为法继续修行菩萨道，最后成就究竟佛道。成佛以后也不灭掉色身，世世保有色身，用来度化众生，直到众生全部都出离生死，然后自己才会进入无余涅盘——永灭未来色。