佛学答问－－永惺长老

佛学答问－－永惺长老

陆小明：听说佛陀是以慈悲喜舍的心，来度化众生的觉者，佛对众生的关爱犹如世间父母对子女的想念。在我个人的观感中，佛陀与众生应该是毫不相干的个体，为何这位圣者要花费那么多的心血，来化度这些不成材的子女呢？请长老以佛教所强调的慈悲心为题旨，解说一下佛陀如何以父母关爱子女的心态来救渡众生？

答∵：佛的原意即“自觉觉他”、“自利利他”的觉者，所以“慈悲为本，方便为怀”是佛的本愿。按照字面上的含意，即是予乐曰慈，拔苦曰悲。在《大智度论》卷二十七中提到：“大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”从以上的解说中，我们对慈悲心的正确了解是这样的：慈即是慈爱一切有情众生，并施予一切众生无比的快乐；悲即是同感众生的忧愁苦恼，怜悯众生生死流转，并拔除众生的烦恼根源。结合以上二者的本义，则为慈悲之意。由于佛陀以救渡众生出离苦海为己任，故以同体大悲的胸怀，同心同感众生的苦恼。因此之故，众生自无始劫以来，生生世世投身娑婆世界，不断犯下五逆之罪。但佛对众生的关爱、想念，犹如无微不至的父母，时刻希望旷日离家的游子，能早归故园，承欢膝下。

《大智度论》卷二十九将慈、悲的愿行，赅摄于四无量心中，而分别称之为“慈无量”、“悲无量”。而北本《大般涅盘经》卷十五等载，慈悲可分为以下三种：

一、生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如自己的子女，而给予快乐并拔除痛苦，此乃凡夫的慈悲。声闻、缘觉、菩萨等三乘的慈悲也属于这种范畴，故亦称为“小悲”。

二、法缘慈悲，指觉悟诸法乃无我之理所起的慈悲，这种慈悲只有阿罗汉，以至初地以上的菩萨所具足的慈悲，又称“中悲”。

三、无缘慈悲，为远离差别的见解，无分别心而起的平等绝对的慈悲，这种慈悲只有佛乘以上的觉者才独具，超出凡夫二乘等所起的慈悲，故特称为“大慈大悲”。佛陀就是以这种慈悲的胸襟，渡化诸佛国土的有情众生，降本垂迹，现世说法四十九年，讲经三百余会。佛陀对众生的关爱，比世间父母对子女的关爱更深。佛典中不乏有关于佛在过去生中，多生累劫中曾布施过眼、手臂、甚至生命的例子，其中舍身饲虎，割肉喂鹰的故事最为世人所传诵。这种佛对众生关爱的事例，就是慈悲心的彰显。“慈悲心”乃是佛教首要强调的根本精神，佛陀不仅能感受到众生的痛苦，并以亲切、友善之情相待。在“无缘大慈”、“同体大悲”的愿行下，佛对众生予以方便，予以帮助，是毫无条件、毫无执着的，为佛教建立待人态度的最高准则。

石达明：中国人着重报恩的观念，我们对世上的人可以藉着不同的方式去报答。但佛陀是究竟无漏的觉者，又具备本自俱足的德性。我们这些凡夫俗子，又有甚么方法，去报答佛菩萨对我们的恩情呢？

答∵：“佛度有缘人”这句话能充分反映，不同的众生与佛菩萨所结下的因缘。佛陀降生住世，其最大的意义是教化众生，令他们从生死烦恼的桎梏中解脱出来，到达“常、乐、我、净”的彼岸。

从佛陀的本愿而得到以下的启示：众生若要报效佛恩，最直接的方式，就是“仰止佛陀”，并皈依三宝。我们又如何诚心诚意的皈依如来的愿行呢？第一、要发心弘扬佛陀救拔众生的大愿，以“慈悲喜舍”之心接引众生。第二、要广学多闻，深入经藏，勤修戒、定、慧三无漏学。第三、要以四宏誓愿、六波罗蜜为行持，奉献自我，普度众生，令众生同得清凉，共登彼岸。

另据《华严经》所述，安住于十种法能令佛陀欢喜：一、把心安住于不放逸的境界。二、把心安住于道理而不动。三、把心安住于予一切众生乐的理念上。四、把心安住于拔一切众生苦的理念上。五、把心安住于六度的菩萨道上。六、把心安住于修习一切善行上。七、把心安住于四弘誓愿上。八、把心安住于对众生能善巧方便说法上。九、把心安住于勇猛精进上。十、把心安住于智慧之城。若能以上述的行持为终生职志，就是报效佛恩的最佳礼物。不错，佛陀既是究竟无漏的觉者，从世俗的观点来说，是无有任何事物可为酬答之用。但佛菩萨从来不希冀世间的种种事物，只想众生能离垢得清凉。作为佛弟子，若能以利益众生为己任，就是对佛菩萨最大的回报了！∵

吴小明：农历七月三十日（今年是七月廿九，新历九月十三日），是大愿地藏王菩萨的圣诞。请问长老，菩萨何以名为地藏王呢？皈敬菩萨又有何启示呢？

答：这个问题问得很及时。每年到了这个日子，凡是有佛教流布的地方，尤其是江南各省，老百姓都在户外地上插香。黑夜里燃着的点点香火，与天上的点点星光，相映成趣，至为壮观。虔诚的信众，多会入寺进香，称念礼忏，法会弘开，盛况非常。正如你所问：“菩萨何以名为地藏王呢？”据“佛说八大菩萨曼陀罗经”∵云，此乃梵语，乞洒诃罗惹，义翻，地藏，如经中所说，如地诸有情，所依一不断，乃约喻立名，地本一物，而其所藏，无可限量。地为四大之首，深厚广阔，为群生所依止。十类有情，体性不一。而地悉能平等含受，善恶智愚一切含生居于其上无所分别，故称为地；今摄万物无能所尽，供诸有情之所需求，亦无能尽，而其自身，亦不积聚，故称为藏；以无量无边智慧、方便、禅定之力承载有情，以无量无边善巧、悲心愿力，积聚法财、济众贫乏，令越苦海，与其自身无所减少，亦无分别之心，故曰地藏。

《地藏菩萨本愿经》云：“尔时，诸世界中，分身地藏王菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白佛言：‘我从久远以来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，度百千万亿人，令皈敬三宝，永离生死，至涅盘乐。’”菩萨的智慧、神力虽然博大无边如大地，但是伏藏不露，所以称为地藏。《地藏十轮经》中有云：“安稳不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏。”“王”是尊贵的意思，《本生心地观经》云：“称地藏王菩萨，以王有尊贵义，难可得间也。”地藏菩萨誓愿广大，其誓愿是：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”这是多么伟大的慈誓悲愿啊！所以称为大愿地藏王菩萨。在《如来不思议境界经》中说：“地藏菩萨久已成佛。”但因憨念众生受苦，所以隐本垂迹示现声闻身，以便亲近有情？普度六道众生，功德巍巍。

有关地藏王菩萨的经典有：

一、《地藏菩萨本愿经》说地藏诸相与追荐功德，是佛门中的孝经.，并阐明因果的道理，以期人人改过向善，为佛在忉利天为母说法而说。

二、《地藏十轮经》说十种的佛轮，以转众生的十恶业，为佛在佉罗歇山依地藏菩萨之问而说。

三、《地藏菩萨业报经》为佛在王舍城耆阇崛中，应坚净信菩萨为末世众生请问所说，方便开示化导之经。此要特别一提的，是《地藏菩萨本愿经》中所说，佛在忉利天对地藏菩萨嘱咐云：“吾即涅盘，使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。”地藏菩萨也再三向佛陀保证：“唯愿世尊不以后世众生为虑。”

这个嘱咐，对于末法时代学佛修行的善男信女，有很大的放示：地藏菩萨与娑婆世界特别有缘，是一切众生的大依怙主，凡能以彼所教，进德修业，称念名号，便能获得饶益，得福甚大，消灭诸罪。释迦早已入灭，弥勒犹未下生，如今是无佛之世，地藏承世尊的嘱咐，应运济世利生。说完了启示，还要奉劝佛子要学习地藏菩萨的大愿精神，所谓愿大力大，愿小力小，没有愿力，就没有成功的希望。“有志者，事竟成”愿与大众共勉之。

吕毕卉：每年农历七月，民间称之为“鬼月”，但佛教则称为“孝道月”、“报恩月”，并举办各种报恩超荐法会，如盂兰盆会，藉此感念累劫父母及一切众生。长老可否开示“盂兰盆会”的孝道意义呢？

答：中华民族是一个重视孝道的民族，孝道素来也为中华文化特有的表征，俗谚云：“孝顺为齐家之本，齐家为治国之本。”佛教也是如此。佛陀不但为父担棺，为母升天说法，在讲经说法时，不断劝诫大众奉行孝道。《梵网经》云：“孝顺，至道之法。孝名为戒，亦名制止。”《观无量寿经》也劝勉大众“孝养父母，奉事师长。”农历七月十五日是盂兰节，佛教各大寺院无不举行盂兰盆会，发扬四众慎终追远的孝思，超度先灵。盂兰是梵语，我国译为解救倒悬。盆是瓦器，用以安置饭食，供养三宝福田，仰此成德，解除倒悬之苦。《盂兰盆经》一卷，乃西晋竺法护译。

经中大意是说佛陀的大弟子目犍连（简称目连），修道精进，洞彻究竟，道成证果，得六神通，欲度父母，报答养育之恩，以天眼观察世间，见其亡母生在饿鬼道中，不得饮食，皮骨连立；目连悲哀，即自运用神通，以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，以手搏食，奈为业力所障，饭到口边，化为火炭，不得受用，目连号哭涕泣，奔向佛陀，陈述详情。佛陀说：“你虽孝顺？但非一人之力，可以救度，当须十方众僧威神之力，方可解脱。”佛又告目连：“十方僧众，七月十五日，僧自恣日，经过九十日的结夏安居，专心修持，道业大进，具清净戒，圣德浩大，得道证果者很多，诸佛欢喜。若于此日，具饭百味五果，尽世甘美，置于盆中，虔诚供养此等自恣僧，过去父母，六亲眷属，三涂之苦，应时消除。现生父母，衣食自在，福乐百年。”目连立即依法行之，其母即于当日，解脱一切饿鬼之苦。目连悲哀尽释，满怀欣悦。佛陀时代，印度波斯匿王，频婆娑罗王等，都曾盛设盂兰盆供大斋会。我国始于南朝梁帝大同四年，帝邀十方大德僧众于同泰寺，设斋修盂兰盆供法会。其后中断，至唐时又兴。到了宋代，宋太祖、真宗都在宫中设盂兰盆会。迄至近代，佛法兴盛，每逢此日，几乎所有道场，循例举行，供养僧众，诵经礼忏，超度过去父母，或为现生父母，增福延寿。因此，盂兰?可以是孝亲节。现在时值末法，人心不古，道德沦丧，为人子女，颇多以自我为中心，视父母如途人，盖人之作恶，固有法律制裁，然人之不孝，法律无可责问。举办盂兰盆会，可以提升人们的孝亲思想，维护社会的伦理道德。佛教是重人伦、崇孝道的言役，佛说：

“善之极莫大于孝，恶之极莫大于不孝。”（《忍辱经》）∵“世若无佛，善事父母即事佛也。”（《大集经》）∵“假令有人，一肩荷父，一肩誓母，尽其寿量而不暂舍，供给衣食医药，种种所需，犹未能报父母之深恩。”“为人子者，当以五事，敬顺父母，云何为五？一者供养能使无乏；二者凡有要事，先告父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令（规戒），不敢违背；五者父母所为正业（正当行为），不可令断。”（《长阿含经》）“饮食及财宝，未是能报父母恩；引导令向正法，便为报二亲。”（《不思议经》）“若父母无信，令起信心；若无戒，令住禁戒；若性悭，使行惠施；若无智慧，令起智慧，子能如是，方得曰报恩。”（《昆耶那律》）由此可知，佛陀教孝，不但只在供养父母衣食医药，还要引导父母心向正法，永远离苦得乐，这是多么圆满究竟的孝亲之道！在《大方便佛报恩经》中，佛说自己；“释迦年尼佛当初在生死轮回中；尚未成佛前，曾经在无数量世界，一切众生中受身，由于受身的缘故，所以一切众生都曾做过他的父母，而他也做过一切众生的父母，为了一切众生做过他的父母，所以他曾磨炼自己，世间最难做的事他要去做，最难舍弃的一切，他要舍弃——勤修精进，持戒、布施、忍辱、禅定以及智慧，直至完备一切德行，不休不眠，永不疲厌。同时为了如此孝养父母，知恩报恩，所以他如今能够迅速地成就佛道。”要知佛教之孝，推己又及众生；世间而出世间，凡是学佛之人，如能奉行世尊所教，乃是真是人天同敬的大孝之人了。