是谁为教忍气吞声？

是谁为教忍气吞声？

释自钥

迦叶与阿难，一个愿打，一个愿挨，

挨者的委屈很容易体会，打者的心境则易被忽略，

“忍气吞声”的何只阿难一人！

《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十九记载：

一、释迦如来将取灭度，舍利弗、目犍连***各与大比丘八万、七万人同入涅盘；佛灭度时又有一万八千比丘同般涅盘，长寿诸天因此讥诲佛弟子不结集三藏，将令正教成灰烬。大迦叶***于是勉励比丘“志念坚固莫入涅盘”、“作众生利益事”，于是有了佛教史上的第一次结集。

二、阿难于“世尊在日亲为侍者，于佛法藏普能受持”，但“果未圆备”，只有“作行水人”，才能与其他四百九十九位大阿罗汉同处结集场。

三、迦叶思考五百比丘中，只有阿难独居学地，具缚烦恼，所作未办，而观察到“彼（指阿难）乃是以呵责言方可调伏”，于是在大众中治阿难八突尼罗罪：

（一）请佛度女人出家；

（二）为魔所障，不请佛住世；

（三）“世尊在日为说譬喻，汝对佛前别说其事”；

（四）以脚踏佛衣；

（五）以浊水供佛；

（六）不问佛何谓小小戒（可舍）；

（七）对女前现佛阴藏相；

（八）开佛全身，示诸女人。

阿难情怀悲叹，仍认罪过，愿为结集忍辱。

四、迦叶以阿难未证果，将他驱逐出结集场。阿难于忧恼中，奋力净除障法、炼磨其心，果然证得阿罗汉，回到结集场，大众皆赞叹，请他升座简择结集如来所说经法。

在以上这些记载中，可以看见阿难为发挥“多闻第一”的功德，受尽迦叶***的嫌责、讽刺，甚至被驱逐，忍气吞声达到极点，然终因此背水一战，速证圣果，畅宣经法，一举两得。

相对地，迦叶的“嘴脸”，令读者不禁要大声抗议：佛陀才刚入灭，同门师学，“相煎何太急”！想起***一向被六群比丘尼怨骂、取笑，一般比丘尼对他是又敬又畏，不难想像***“人缘”如何了。

然而，迦叶***真为苛责阿难而耀武扬威吗？笔者的管见是：

一、舍利弗、目犍连***及其他十五万比丘闻佛将入涅盘，即不能忍而早佛取涅盘，一向好乐头陀行、早离世染的迦叶，难道没有这个想法吗？但他为佛陀的一句话：“吾有正法眼藏，涅盘妙心……咐嘱摩诃迦叶”，忍不入灭，急呼比丘结集，作“众生利益事”。

二、比丘之中，阿难天生禀赋多闻，又是佛陀侍者，亲近佛陀，听闻教法无有遗漏，结集经藏不作第二人想。但他诸漏未尽（烦恼未断），在这么难得聚集且肩负重任的结集中，能对历史做何交代？又能对僧团中各种层次的比丘、比丘尼证明自己所宣说的无误，可为万代僧伽的依循吗？为了阿难个人的可信度，为了此次结集的“信用”，结集的发起人迦叶，能不设法让唯一能完整述佛经藏的阿难有不容置疑的权威吗？

三、迦叶一向人缘不佳，其志性坚固，连佛也莫可奈何，佛灭度后而能大转独觉的习气，集合五百比丘，虽说比丘们是为“法”而来，但***为结集而突破以往的形象，必经一番调整，应给予肯定。

迦叶与阿难，一个愿打，一个愿挨，挨者的委屈很容易体会，打者的心境则易被忽略，“忍气吞声”的何只阿难一人！若非真有见地，谁愿承担“欺善”的恶名？谁愿在数百人前现懦弱相？想必二位***，并不以为自己“忍气吞声”，只是受所当受，行所当行罢了！所以佛将大法咐嘱迦叶，再传阿难……，而二千五百多年后，异域中国的我们犹能得闻佛法，瞻仰佛陀圣教，也能一睹二位***风采！身处佛门，何谓“强者”，何谓“弱者”？其判断标准，确实不同于世俗！

七不退法

阿阇世王想讨伐跋只国，于是派禹舍大臣为大使，请示佛陀，佛陀藉机开示阿难跋只国不能侵损的七个理由，禹舍听后便放弃攻打跋只国。这七个理由运用于僧团中，也可以“长幼和顺，法不可坏”，故佛陀称为“七不退法”：

一、数相集会，讲论正义；

二、上下和同，敬顺无违；

三、奉法晓忌，不违制度；

四、敬事力能护众、多诸知识的比丘；

五、念护心意、孝敬为首；

六、净修梵行、不随欲态；

七、先人后己；不贪名利。

七条中，除第六条是较属于个人性的原则之外，其余六条无一不是践行在人与人之间，而以敬众、敬长、敬贤为原则，很明显地这些“敬……”的前题就是“公心”，经过大家的讨论，决定出“贤”的标准，大众的想法、需求也呈显出来，当大众意见出现后，个人就放弃一己的好恶以大众意见为依循。

这七者之所以是“不退法”，最重要的是建立在团体之上，没有各逞所能互相抵销力量的情况。就因为靠着会议（第一条）及维系会议结果的各种心态、作法（其他条），大家步伐一致，而产生推动共同目标的力量。对个人原本的意见而言，可说是一种牺牲；对团体使命言，却增加践履的力量。当个人面对团体的利益，而放弃了自己的意欲，“舍”心生起时，未尝不是正从我执中解脱；以团体使命为自己身命时，慧命正因此而完成。