正信的佛教（答疑）九

§立地成佛是真的吗？

是的，「放下屠刀，立地成佛」，是佛教的教训，正像世俗所说「浪子回头金不换」的教训一样。

不过，浪子回头的可贵，是在能够改邪归正，既然改邪归正之后，必须要积极地重建他的人生，才能达到「回头」的目的，才有「金不换」的价值可言。因此，佛教所说的「放下屠刀，立地成佛」，也只是从正面的自性──佛性上作的肯定，不必就是真的当下成就了无上的正等正觉──佛的果位。

所以，在天台宗的圆教的佛，共有六种，称为六即：

六即：

一、理即佛：是指众生本来具有的理体觉性─佛性─────┐

（惟具佛性）∵│

├外凡

│

二、名字即佛：是指闻知自己有此佛性之后，能够豁然而悟─┘

（惟解佛性）

三、观行即佛：是指念念自观其心，∵随喜、读诵、说法─┐

降伏烦恼─弟子五品位∵├外品┐

兼行六度、正行六度┘∵│

│

├内凡┐

│∵│

四、相似即佛：是指修持的功用已深。∵│∵│

已至六根清净位─十信位─内品──┘∵│

│

十住位┐∵│圆教

五、分证即佛：是指已入圣位，分分破除无明，∵十行位│∵├

分分实证觉性─佛性─十回向├圣因∵│八位

十地位│∵│

等觉兴┘∵│

│

六、究竟即佛：是指无明断尽，功德圆满，∵│

圆证觉性─无上正等正觉─妙觉位─圣果─────┘

以上所举的六种佛，第一种是指一切的众生，所以佛说「一切众生，皆有佛性」──大地众生均有如来智慧德相，就是指的「理即佛」。第二种是指已经听了佛法的人，知道自己本有佛性，本来就有成佛的可能。第三种是指已在修持佛法，已能降伏（不是断除）烦恼的人。第四种是指已经六根清净快要进入圣位的人。第五种是指初地以上的圣位菩萨。到了第六种，才是真正的成佛，才是佛果的圆满，才是无上正遍知觉。

由此可见，「立地成佛」的佛，大概是指第一种的「理佛」或第二种的「名字佛」，而不是第六种的「究竟佛」。因为从「放下屠刀」的时候起，已是佛性圆成的起步点，称为「立地成佛」，等于是说「回头是岸」。事实上，放下屠刀并非马上就是佛，苦海回头也并不立即就在岸上啊！

懂了这一层道理，对于禅宗的开悟，也可以触类旁通了。许多人以为「即心即佛」、「明心是佛」、「无心是佛」、「见到未出娘胎前的本来面目」等等，都是成佛的意思，并且以为一旦开悟，「黑漆桶兜底打穿」，便是成佛了。

其实，开悟并不即是成佛，乃至也并不即是见道，比如宋朝的高峰原妙禅师，自称他一生用功，大悟一十八次，小悟不知其数。可见，开悟并非成佛，如说开悟即是成佛，乃是成的「理佛」乃至「相似佛」，而绝不是「究竟佛」。充其量，禅宗的开悟，相近于「得法眼净」──见道──小乘的初果，大乘的初地而已，所以禅宗破了三关──本参、重关、牢关之后，才是走出生死之流的边沿。如果以天台圆教的「六种即佛」来衡量，禅宗破了第三的牢关，也仅同于第四「相似即佛」位。正因如此，禅宗的祖师，当他们参到一个「入处」──黑漆桶兜底打穿之后，往往倒要隐于水边林下，去「长养圣胎」了，因为他们尚未进入圣阶，充其量，是走完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧只劫的第一阿僧只劫届满。

从这一点看来，一些只知盲修瞎参的禅客们，可以把神智清一清了，因为，他们纵然已经破了三关，也不过是贤位的凡夫而已。

§佛教对于现实人间的前途是悲观的吗？

凡是正信的佛教徒，对这个问题，他会坚决地回答一个「不」字。

因为，佛教相信，再过一个相当长远的时间，大约是在五十六亿年之后──一定是在地球尚未毁灭之前，那时另有一位佛陀在人间出现，称为弥勒世尊。那时的人间，道德的建设，物质的建设，使得地球成为安乐的、庄严的、美化的、清净的、平整的、统一的、自由的、善良的、互助的；不论在交通、住宅、衣服、饮食、池沼、园林、果木、花卉、好鸟、娱乐、教育、文化等各方面，都已健全了、丰富了、美化了、净化了；那时的人体高大，寿命绵长，相貌端严，精力充沛；世界是统一的，语文是统一的，思想也是统一的，全世界的人，都像兄弟一样，生活在康乐之中。那时的人类，除了尚有寒、热、饥、渴、大便、小便、淫欲、饮食及老死的感受之外，那几乎是像西方的极乐世界已经迁移到了地球的人间。（注六）

佛教相信，凡是在释迦世尊的佛法中皈依信仰的人，到了弥勒佛出世的时候，都将同时出世，同听说法，同受弥勒佛的授记──告知你将在何时成佛。

弥勒出世距今的时间虽远，正信的佛教，却深信那个时间必将来临；为了迎接那个伟大而光明的时代的来临，预先从事于人间社会的各项建设，乃是正信佛教应负的责任。（详见弥勒三经，长阿含六．六及中阿含一三．六六）（增一阿含十不善品四八．三）

注∵六：参阅佛祖统纪卷三十（大正藏四九册三○○～三○一页）弥勒年代亦有异说。