∵∵ 《无量寿经原文与白话文对照》
法会圣众第一 【原文】如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：***憍陈如、***舍利弗、***大目犍连、***迦叶、***阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。 【白话文】我亲自听见佛是这样说的。那时候，释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，与他住在一起的有大比丘僧一万二千人。这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通的六种神通。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在世的所有菩萨，也来此地集会。 德遵普贤第二 【原文】又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转***。常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药，救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念，诸佛剎中皆能示现。譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。通诸法性，达众生相。供养诸佛，开导群生。化现其身，犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地，入空、无相、无愿法门。善立方便，显示三乘。于此中下，而现灭度。得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧。住深禅定，悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言，开化显示真实之际。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。于一切万物随意自在，为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天，色界天，诸天梵众，悉共大会。 【白话文】又有贤护等十六名大居士菩萨，他们是善思惟菩萨、慧辨才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，他们是众在家居士的领袖。∵这些来集会的菩萨，全都以普贤菩萨为榜样，发下宏大的誓愿;助佛救度众生。他们通过六度四摄的修行功夫，云游于天上地下东南西北各方各界，随机应变地以各种形象和方法，教化济度众生。契会证入佛法知见。他们发誓通过济度众生出五浊恶世的所作所为，达到觉悟真理的境界。 普贤菩萨发下誓愿，要在无穷尽的世间修行中成就为佛，于是仿效释迦牟尼佛八相成道，舍弃在兜率天宫中的安乐生活，托胎降生于人世中的王宫。抛弃王位而出家，通过苦修来证悟真理。为什么要这样做呢?因为佛法的道理不易被世人理解，为了利于教导世间众生，便只好按人们所能理解的形式示现。菩萨在修行中用“禅定”和“慧思”的方法，克服欲望、感觉、思维障碍，得到难以表达的如来微妙大智，成就那不生不灭、无挂无碍的佛智慧。天神们也因此而崇奉敬仰，请他说法开导人类。菩萨便时时刻刻地宣讲教法，去启发教导世间的众生，去破除众生贪、嗔、痴等不正确的妄见，去堵塞那诱使众生堕落六道的欲望壕堑，去洗干净众生心灵上的污点以显发其本来清白无染的真如之心。菩萨用佛法来调和众生，向他们宣讲开示佛所开示的美妙绝伦的真理，使众生供养佛、法、僧，以积累善功善德，如同在田地里播下种籽一样，在来世获取善德的收成。菩萨为济度众生，还如同治病一样，用佛法之药去治疗有情众生三界生死的大病。在这六度四摄的菩萨行道中，普贤菩萨由初地菩萨而自行圆满了行愿的两方面的功德，得升到了“一生补处”的候补佛位，由佛授以将来定当作佛的资格。为教导诸菩萨，而为之作示范，普贤时时地修习无量无边的相应行德，圆满成就了大菩萨的功德，受到无穷无尽的诸佛的庇护和眷顾。 在十方的佛世界中，普贤菩萨也都能如同在有情世间一样宣讲佛法，如同一个魔术师，在什么人面前说法便现示出什么形象。他变化的形象都是虚假的，要是真的加以追究其实是什么也不会有的。与会的各位菩萨，也有与普贤菩萨一样的德行，他们一方面都能够通过诸法实相，另一方面又能幻化出各种各样的众生形象，通过化现的众生形象言传身教，带动有情众生崇敬供养诸佛，学习佛法。菩萨们为度众生而幻化的各种形象，如同闪电样神奇美妙，能撕破魔见邪业之网，解脱烦恼的缠缚。菩萨们的德行和神通，远远地超出声闻、缘觉的境界，而进入无自性我执、无名相法执、无妄想取执之心的境界。菩萨们巧妙地随机应变进行教化，或说声闻法教，或说缘觉法教，或说菩萨法教，在声闻法教和缘觉法教中而超越声闻、缘觉境界，达到菩萨所行的涅磐之境，得以成就超离生死的正定智慧，由此总持种种善法，能随时一心悟到由缘起修万行的华严正智，具备和保有成百上千种断灭烦恼的禅定方法。能够在一种微深幽玄的禅定状态中，看见无法计数的众多诸佛。能于在起念头的一刹那间，便游遍十方一切佛国净土。 诸位菩萨还像普贤菩萨一样成就了善于宣说法义的雄辩才能，能用各国方言，随听法人各不相同的喜好，判断他们各自的心思，而宣讲佛法。他们开化显示佛教真理实相，达到性空无相境界，超越世间一切依存于善恶因果的“有为法”，心常保持在清净的出世涅磐的“无为法”上而以之来济度世间，所以对待万事万物都能随意自在，无所拘束。他们如做有情众生的慈母严父，不知疲倦、毫无厌恶地爱护教化众生，开启众生的真如本性，维护其菩提心而使之不断不绝。他们兴发大慈大悲之心，怜悯济度苦海之中的有情众生，因慈悲而说法，教导众生了脱烦恼的正见正知，使之不致因妄见而堕入畜生、饿鬼、地狱三恶趣道，为众生开启进入菩提涅磐的善门。菩萨们爱护这些有情众生，如同爱护自身—样。菩萨担负着拯救他们的重担，一心要使他们全部到达觉悟的彼岸，得以享用诸佛拥有的无量功德。诸位大菩萨的智慧行愿是如此地伟大庄严，真真实实地是难以想象和难以用语言表述的。 像上述这些有伟大功德的大菩萨，有无穷尽的数量，他们全都来到了耆阁崛山释迦牟尼佛的身旁，还有五百个比丘尼、七千个男居士、五百个女居士，以及欲界天、色界天上的所有天神，也全都来参加这一次集会。 大教缘起第三 【原文】尔时世尊威光赫奕，如融金聚，又如明镜，影畅表里，现大光明数千百变。***阿难即自思惟，今日世尊色身诸根悦豫清净，光颜巍巍，宝剎庄严，从昔以来所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔，愿为宣说。于是世尊，告阿难言：善哉善哉!汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故?当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难，如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利，难值难见，如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何?如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。 【白话文】那一时刻，释迦牟尼佛神采奕奕，容颜好像是黄金塑造的一样闪闪发光，又好像是一面明亮的镜子，不但外表可以赫然映照，就连内心的光明也反映得明明白白。释迦牟尼佛所发出的神光，瞬息万变，无有穷极。 阿难长老见此异相，心里想道：“今天世尊的容颜神采和悦清净，容光焕发，映照得十方佛国更为威严庄重。这是往昔跟随释迦牟尼佛以来，从未见到过的。真高兴今日有幸得见此光明之像。”想到这里，他生发出希有难得的心意，便从座位上站起来，袒露出右肩以表示对佛的礼貌，跪在释迦牟尼佛面前，双手合十向佛行礼，并对佛说：“世尊，今天您进入到大涅盘境界，示现出一种奇特难见的相状，现出诸佛接引众生往他们的佛国净土时的那种慈祥和蔼、现出真正解脱才可能出现的那种超然，心中念念记持过去、现在、未来世的诸佛，但您是在忆念过去、将来的诸佛呢?还是在忆念现在世的他方佛国的诸佛呢?要不是如此，为什么您会如此地神采奕奕、瑞光映照呢?请您给我们说一说这其中的奥妙吧。∵. 听到这样发问，释迦牟尼告诉阿难说：“善哉!善哉!你因为哀悯众生，欲济度他们的缘故，才能问出这样微妙的问题来，你的这一提问，胜过了供养一天之下的阿罗汉和辟支佛，胜过了若千世的布施。为什么呢?因为诸天中的人民，包括能飞的小蝇、能爬的小虫，以及一切有灵性的动物，全都可以因你的这一提问而得度脱轮回苦海。阿难，我以无穷无尽的大悲心，哀愍欲界、色界、无色界的一切众生，所以到这个世界上来，广泛传播佛教，为的是想拯救这世界上无知无识的群氓百姓，使他们晓知真理实相的利益。本来‘佛法难闻’，如同优昙钵花，很难得才出现一次。你现在既提出了问题，正好合我显阿弥陀佛宏愿的本心，所以你提的问题对三界众生有说不尽的好处。 “阿难，你可知道吗?佛的智慧境界，具有不可测度的甚深奥义，没有办不到的事情。佛能在起念头的一刹那，便经历无穷无尽的时间，即使经历了这无穷无尽的亿万万年，身体的各个部分仍完好如初，不发生任何变易。佛的禅定智慧，通达无极的深度，在一切修行法中，是最胜而难以企及的自在之境。阿难!你仔细地听着，好好地去理解，我现在为你把佛的智慧境界分别解说。” 法藏因地第四 【原文】佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。修菩萨道，高才勇哲，与世超异。信解明记，悉皆第一。又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动。修行精进，无能逾者。往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿，颂曰： 如来微妙色端严∵一切世间无有等 光明无量照十方∵日月火珠皆匿曜 世尊能演一音声∵有情各各随类解 又能现一妙色身∵普使众生随类见 愿我得佛清净声∵法音普及无边界 宣扬戒定精进门∵通达甚深微妙法 智慧广大深如海∵内心清净绝尘劳 超过无边恶趣门∵速到菩提究竟岸 无明贪瞋皆永无∵惑尽过亡三昧力 亦如过去无量佛∵为彼群生大导师 能救一切诸世间∵生老病死众苦恼 常行布施及戒忍∵精进定慧六波罗 未度有情令得度∵已度之者使成佛 假令供养恒沙圣∵不如坚勇求正觉 愿当安住三摩地∵恒放光明照一切 感得广大清净居∵殊胜庄严无等伦 轮回诸趣众生类∵速生我剎受安乐 常运慈心拔有情∵度尽无边苦众生 我行决定坚固力∵唯佛圣智能证知 纵使身止诸苦中∵如是愿心永不退 【白话文】释迦牟尼佛告诉阿难说：“在过去很久很久，久得不可思议的无央数劫时，有一尊佛出现于世，名叫世间自在王如来，又叫应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这尊佛住世弘法四十二劫，时时地为诸天以及世间的人民讲经说法。当时，有一个大国王，名号世饶王。听世间自在王如来说法后，心胸豁然开朗，随即发心求证佛智慧，舍弃国家与王位而出家，成为一个沙门，取一个法名叫做‘法藏’。这法藏精勤地修习六度四摄、自觉觉他的菩萨道。 “法藏比丘才德过人，勇猛精进，心智明朗，在当时无人能及;信受持诵，辨别道义，记忆不忘，了了分明，各样功课在修持者中都是第一名;又有超凡绝俗的伟大行愿，还有破除邪见妄念消解思维困惑的‘念力’和‘慧力’，因而他不为邪念困惑动摇。法藏比丘修行不懈不怠，得到极大的进步，在所有的修行者中，没有一个人能赶上他。 在修行而得到这样的成果后，法藏比丘来到世间自在王如来的住所，恭敬地跪在佛足前，双手合十，向佛稽首行礼，然后用偈颂来称颂世间自在王如来佛，并立下宽广宏大的誓愿。他在称颂世间自在王如来的偈颂时赞道： 您的容貌端正庄严，一切世间无以伦比， 无量光明遍照十方，日月星辰也不能比， 世尊能以一音说法，一切众生各得其解， 世尊显现微妙色身，一切众生随类各见， 惟愿我也得佛音声，一切世界宣说法音。 宣扬戒定等诸法门，通达微妙甚深佛法。 佛智佛慧深如大海，佛之内心清净无尘。 佛已超越无边恶趣，由此而得究竟菩提。 无明瞠痴也得去除，无惑无过凭三昧力。 就象往昔无量诸佛，能为众生作大导师， 能够救助一切众生，能除生老病死诸苦， 时时常行布施戒忍，以及定慧六波罗蜜。 众生未度令其得度，众生若度则令成佛。 与其虔诚供养诸圣，不如自己追求正觉。 愿得安住三摩地中，寂定光明恒照一切。 善业所感得清净处，殊胜庄严无以伦比。 一切恶趣诸等众生，快到我的住处安居。 我以慈心常救有情，我愿度尽受苦众生。 我心坚固我力勇猛，惟佛智慧为我证知。 即令我身常陷诸苦，救世愿心永不退缩。 至心精进第五 【原文】法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行，拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否?世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。法藏白言：斯义宏深，非我境界。惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙剎。若我得闻如是等法，思惟修习，誓满所愿。世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净、广大圆满之相，应其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟。便一其心，选择所欲，结得大愿。精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫。于彼二十一俱胝佛土功德庄严之事，明了通达，如一佛剎。所摄佛国，超过于彼。既摄受已，复诣世自在王如来所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白言世尊：我已成就庄严佛土，清净之行。佛言：善哉!今正是时，汝应具说，令众欢喜。亦令大众，闻是法已，得大善利。能于佛剎，修习摄受，满足无量大愿。 【白话文】∵“法藏比丘颂完此偈后，对世间自在王如来说：‘我现在修行自觉觉他的菩萨道，决心毫不动摇，直至成就无上正等正觉的佛法智慧，依愿而行，精进不退，直到证得佛位为止。希望世间自在王如来为我详细地宣说经法，我将对您所说的经法信奉受持，按经法的要求去修行，消除一切无休止的生、死之根，欲、惑之本。迅速地修成无上正等正觉的佛智慧，如果有一天我成了佛便一定是智慧光明的佛，我那佛国净土也一定是美好的去处，我作为接引教导往生众生的导师，一定要名扬十方。诸天界的人民以及飞蝇、爬虫等类生灵，来我的这佛国生活，全都会变为菩萨。我立下这一个誓愿，一定要使我的佛国超过和优于其他无数的佛国净土。不知您认为我这个誓愿能不能实现?’ “世间自在王如来听到法藏比丘的这番话后，便为法藏比丘说道：∵‘譬如说，一个人用斗去量取大海之水，经过若干时劫坚持不懈地努力便能够舀到海底;人要是用至极之心来追求正道毫不松懈地一心前进，必定能够达到目的取得成果。海水尚且能够舀干，还有什么样的誓愿是不能求证实现的呢?你自己好好想一想，修行哪一种方便法门，才能够建成如你誓愿中所说的那么美好的佛国净土。其实这一法门正如同你原来修行的那样，你自己是知道如何实行的，那美妙神奇的佛刹净土，你应当通过自己的判断和努力去摄取。’ “法藏比丘回答道：‘您这番话的意义很深奥，以我的水平还难以理解，我还达不到您的那种境界，希望如来尽您所知所能，给我广泛地介绍诸佛的无量胜妙佛刹净土，若是我得以知道如是等等无量胜妙佛国土以及如何摄取的方法，我一定会努力去思维，以求达到那种境界，也一定会努力按您所说的方法去修行，我发誓一定要圆满成就佛国净土的愿望。’ “世间自在王佛知道法藏比丘品德高尚，才能精强，志向远大，誓愿深广，便为他介绍了二百一十亿个庄严清净、广大而圆满的佛国净土，还随顺法藏比丘的心愿，运用神力，把这些佛国净土全部示现给法藏比丘看。世间自在王如来为此给法藏比丘说法的时间，足足有千亿年那么长久。 “那时候，法藏比丘听完了世间自在王如来所说的法，又完全看到和把握了那二百一十亿个佛国净土，便从世间自在王如来佛足下起身，就站在佛的跟前立下最庄严宏大的誓愿，他对那天界众生的或善或恶，以及佛国净土由众生善恶程度而形成的精妙美好的不同差别，都一一考察比较，力求寻出最深最好最妙的途径。由专心致志而得出自己的认识和选择，凝聚为自己修行的誓言愿心。 “按照自己的誓言，法藏比丘勇猛精进，勤奋求索，诚实谨慎地保持愿心，修习为成就佛国净土所必须的功德，足足修行了五个时劫，对于那二百一十亿个佛国净土的功德庄严，全部明白了解，对二百一十亿个佛国净土的了知，如同只把握一个佛国那样全面和透彻。集众所长，法藏比丘自己所修行摄取的佛国净土，远远超过了这二百一十亿个佛国净土。 “既已经摄取了佛国净土，法藏比丘又返回到世间自在王如来的住处，匍匐在佛足跟前稽首行礼，随即绕佛三圈，表示礼敬，然后双手合十立在世间自在王佛面前，向佛禀告说：‘世尊，我已经完成了庄严修饰佛国净土的修行。’世间自在王如来回答他说：∵‘善哉!现在正好是机缘成熟的时期，你应该宣扬你那佛国净土的好处，使大家欢喜热爱，也好让所有众生知道了解净土法门后，对解脱于烦恼苦闷的五浊恶世有大的帮助;使他们能到你修行成就的那佛国净土去修行学习，满足世间一切众生往生净土的愿望。’ 发大誓愿第六 【原文】法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。 我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我剎，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。(一、国无恶道愿;二、不堕恶趣愿;) 我作佛时，十方世界，所有众生，令生我剎，皆具紫磨真金色身，三十二种大丈夫相。端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。(三、身悉金色愿;四、三十二相愿;五、身无差别愿;) 我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。(六、宿命通愿;七、天眼通愿;八、天耳通愿;) 我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎，众生心念者，不取正觉。(九、他心通愿;) 我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。(十、神足通愿;十一、遍供诸佛愿;) 我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉。(十二、定成正觉愿;) 我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。(十三、光明无量愿;十四、触光安乐愿;) 我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。(十五、寿命无量愿;十六、声闻无数愿;) 我作佛时，十方世界，无量剎中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。(十七、诸佛称叹愿;) 我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。(十八、十念必生愿;) 我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。(十九、闻名发心愿;二十、临终接引愿;) 我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。(二十一、悔过得生愿;) 我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我剎土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。(二十二、国无女人愿;二十三、厌女转男愿;二十四、莲华化生愿;) 我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。(二十五、天人礼敬愿;二十六、闻名得福愿;二十七、修殊胜行愿;) 我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。(二十八、国无不善愿;二十九、住正定聚愿;三十、乐如漏尽愿;三十一、不贪计身愿;) 我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧，获得无边辩才。善谈诸法秘要，说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。(三十二、那罗延身愿;三十三、光明慧辩愿;三十四、善谈法要愿;) 我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。(三十五、一生补处愿;三十六、教化随意愿;) 我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。(三十七、衣食自至愿;三十八、应念受供愿;) 我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。(三十九、庄严无尽愿;) 我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。(四十、无量色树愿;四十一、树现佛剎愿;) 我作佛时，所居佛剎，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。(四十二、彻照十方愿;) 我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。(四十三、宝香普熏愿;) 我作佛时，十方佛剎诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。(四十四、普等三昧愿;四十五、定中供佛愿;) 我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。(四十六、获陀罗尼愿;四十七、闻名得忍愿;四十八、现证不退愿。) 【白话文】“法藏比丘向世间自在王禀白说：‘世尊，希望您用慈悲之心，听我陈述，为我作主，替我明辨。 ‘我如果证得了无上菩提的佛智慧，正式成为了佛。我所居住的佛国净土，具足无量无边、不可想象、不可言说的功德，得到这些功德的装修严饰。这净土上便没有地狱，没有饿鬼，没有禽兽，也没有飞蝇和爬虫，所有的一切众生，以及焰摩罗世界、三恶趣道中的一切受苦受难的生灵，只要往生到我的佛国净土，接受我的教化，便全部成就无上正等正觉，超出轮回，不会再行堕入到恶趣之中。我的这个愿望能成就，我才成为佛;我的这个愿望不能达到，我终不成佛。(一、国无恶道愿;二、不堕恶趣愿;) ‘我作佛的时候，要使十方世界的一切众生都能往生我的佛国净土，往生我佛国净土的众生都具有紫磨真金的不坏身体，都具有三十二种大人相。国中众生的容貌形色，全部端正清洁，全部平等一样。如果国中众生的形容相貌有好有坏和有美有丑的差别，我终不成佛。(三、身悉金色愿;四、三十二相愿;五、身无差别愿;) ‘我作佛的时候，要使所有十方世界往生我佛国的众生，都能自知自己将来无量劫时的行为;对自己所行的善、所作的恶都能览无遗漏;听则全闻，能知晓了解十方世界过去、将来、现在发生的所有事情。不成就这个誓愿，我终不成佛。(六、宿命通愿;七、天眼通愿;八、天耳通愿;) ‘我作佛的时候，要使所有一切往生我那佛国净土的众生，都获得‘他心智’的神通，假如我国中众生不能全知亿千万佛国净土众生的心念，我终不成佛。(九、他心通愿;) ‘我作佛的时候，要使所有十方世界往生我那佛国的众生、都能获得‘自在神通而达彼岸。如果在起念的一刹那，不能超越千万亿个佛国净土，周游遍巡而供养全部诸佛国的佛祖，我终不成佛。(十、神足通愿;十一、遍供诸佛愿;) ‘我作佛的时候，要使所有往生我那佛国的众生，远离心和心所的自性作用，六根清净，不起分别。若是国中还有执于妄见而不决定修成佛位、证到大乘涅盘的人，我终不成佛。(十二、定成正觉愿;) ‘我作佛的时候，要放射无量的光明，遍照到十方世界。那光芒一定胜过他方佛刹的诸佛发出的光明，其光亮胜过太阳和月亮万亿倍。见到我的光明的众生，凡光芒照耀感触在他们身上的，莫不感到安适喜悦，慈心中生出要到我这佛国净土中来的的善愿;若还有见到佛光及蒙佛光照及而不生发往生我佛国的善愿众生，我终不成佛。(十三、光明无量愿;十四、触光安乐愿;) ‘我作佛的时候，我的寿命将无尽无边，我佛国中的声闻、天人数量也皆无尽无边，他们的寿命也全都无尽无边。假如能够让三千大干世界的众生全都成为缘觉，能够用百千劫的时间来计算，能够用数目来表示佛的寿命和佛国净土中人民的多少，我终不成佛。(十五、寿命无量愿;十六、声闻无数愿;) ‘我作佛的时候，那十方无量的佛国世界中的诸佛，若是不共同称颂我的名号，若有尚未称赞我功德净土的好处的，我终不成佛。(十七、诸佛称叹愿;) ‘我作佛的时候，十方世界的众生听到我的名号，以至诚之心信顺爱乐，所有的心、口、意三业之善，心心回向净土，乃至依十法起十念。若众生如此而不得往生，我终不成佛。但是，这里唯独要除开那些犯五逆之罪或诽谤佛法的人。(十八、十念必生愿;) ‘我作佛的时候，.十方世界的众生听到我的名号，生发求道之心，修行各种功德，奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗密，坚定不移，永不退转，然后用自己所修的功德回向于一切众生，愿使共同往生我的佛国净土。这些专心专意地念诵我的名号，无论白天黑夜都不间断的人，到了他寿终即将逝世之时，我与净土中的诸菩萨们便会前去接引他，出现在他的面前，只经过片刻的时间，这人就得以往生我的佛国净土，当上阿惟跋致不退转菩萨。如果不能实现我的这一誓愿，我终不成佛。(十九、闻名发心愿;二十、临终接引愿;) ‘我作佛的时候，十方世界的众生听到我的名号，专心致诚地想念我的佛国净土，生发求真道之心，坚定不移，永不退转，积累善德，诚心实意地将自己修行的功德回向众生，希望通过此种功德往生西方极乐净土，这样做的人，没有一个不成功的。如果有人过去宿世中造有恶业，能自己向佛忏悔罪过，誓不再犯，并为佛法作善事，奉持佛的言教和戒律，发愿往生我的佛国净土。这样的人，死后不再堕于三恶道中，即得往生我的佛刹。若是这些人都不能往生西方极乐世界，我终不成佛。(二十一、悔过得生愿;) ‘我作佛的时候，佛国中没有妇女。如果有女人听闻到我的名号，离恶行，无烦恼，生信心，发心求真理之道，希望舍离女身，愿往生极乐世界的，那么，在她逝世之时即转化为男子之身并来到我的佛刹净土。十方世界的各种众生，凡愿往生我的净土的，都能够于七宝池的莲花中化生。若是女不转男或众不化生，我终不成佛。∵(二十二、国无女人愿;二十三、厌女转男愿;二十四、莲华化生愿;) ‘我作佛的时候，十方世界的众生听闻到我的名字，生出欢喜信乐之心，向我行礼敬拜，把命运寄托给我，以无垢无染的清净之心，修习六度四摄自觉觉他的菩萨行，天界诸天神和世间诸世人，无不致以敬礼。如果有人听闻我的名字，又为了在秽土救济众生，今生不得往生极乐世界的，那么，这些人寿终弃世后，定可转生到尊贵人家，身体健康，不残不缺，又会必然因前世的因缘而时时勤修最胜的断淫无欲之清净行。若不能这样，我终不成佛。(二十五、天人礼敬愿;二十六、闻名得福愿;二十七、修殊胜行愿;) ‘我作佛的时候，我佛国中没有不善这样的概念和说法，所有往生西方极乐世界的众生，都具有同样的专注而宁静的意识状态，都得不退转菩萨的正定之聚，永离身热心恼，心境清凉，他们享受快乐而无追求快乐之心，如同不执不著，断尽诸漏的阿罗汉。若我的佛国中有人生发了想的念头，妄以自身为我，贪执计较，堕于烦恼，我终不成佛。(二十八、国无不善愿;二十九、住正定聚愿;三十、乐如漏尽愿;三十一、不贪计身愿;) ‘我作佛的时候，往生我国的众生，都有无量善根，其身心健康安泰，身体坚如金刚钻石，力强雄健如天界力士，身上头顶皆有光明照耀，获得一切的智慧，以及雄辩的才能，善于演说诸多佛法的奥秘和经要，行道时诵说经义，声如洪钟。若不能如此，我终不成佛。(三十二、那罗延身愿;三十三、光明慧辩愿;三十四、善谈法要愿;) ‘我作佛的时候，所有往生我佛国净土的众生，终究达到一生补处的候补佛位。除非他本人愿意为了拯济众生，披弘誓铠甲，返人秽土，教化一切有情众生，使这些有情众生都生发信奉佛教之心，从而修习追求真理的觉悟之道，并且像普贤一样，由愿导行，由自觉觉他，济度有情往生净土。这些如普贤一样修菩萨行的菩萨，虽然生活在他方世界生死海中，也就永远不会堕落于恶趣三道，他们或乐于说法，或乐于听法，或现神足等神通，随其意乐而修习，无不获得圆满成功。若是达不到如此圆满地步，我终不成佛。(三十五、一生补处愿;三十六、教化随意愿;) ‘我作佛的时候，往生我国的众生，所需要的饮食饭菜，衣服用具，随其意念即刻就自然出现，无不满足于他们的愿望。供养十方世界的诸佛，也只在一念发动之间。若是极乐世界中达不到这样的随心所欲，心想事成，我终不成佛。(三十七、衣食自至愿;三十八、应念受供愿;) ‘我作佛的时候，我佛国净土内的各种器物，都庄严清净，光洁明丽，形状奇特，无比微妙，难以用语言去形容和表达。在极乐世界的众生，虽然都具有‘天眼’的神通，但如果居然有人能辨识这些神奇器物的质地，描述它们的形状，形容它们的光泽和式样。说出它们的名字，以及能把握住这些器物总的现象本质并加以表述传达的，我终不成佛。(三十九、庄严无尽愿;) ‘我作佛的时候，在我佛国净土中无数的大树，高达数百由旬甚至数千由旬。在寺庙近旁更有菩提树，高达四百万里。我国中的众位菩萨中，虽然有些是悟性差的，也能够明白这是我的庄严心的流现。要想见其他的佛国净土，在这些宝树间便能完全见到。通过宝树看佛国净土犹如通过明澈的镜子看自己的面容一样清楚。若是不能如此，我终不成佛。(四十、无量色树愿;四十一、树现佛剎愿;) ‘我作佛的时候，我所居住的佛国净土光明晶莹，如同明镜。遍照于十方无边无际不可想象不可言说那么多的诸佛世界，这些世界里的众生，见到了极乐世界彻照十方这种情况，必定生出求取真理正道之心。若是达不到如此神妙，我终不成佛。(四十二、彻照十方愿;) ‘我作佛的时候，我那佛国净土当中，从地上到天空，包括宫殿、楼观、池塘、溪流、花草、树木等等，国中所有一切万物，全部都由无数的宝香来合成，其香遍熏十方诸佛世界，十方世界的众生闻到了这种香味，全都修行佛道。若香不能熏到十方世界或有众生闻后不修佛道，我终不成佛。(四十三、宝香普熏愿;) ‘我作佛的时候，十方诸佛世界的众位菩萨听到我的名号，立即证得自在无缚、解脱生死、诸佛皆现的念佛三昧，安住于正定之中，一直到证入佛位。在定中时时供养无量无边、不可说尽的一切诸佛，身不离本处而能遍至十方，所以虽供养了诸佛而又仍在禅定之中。若众菩萨得不到这种甚深禅定功夫，我终不成佛。(四十四、普等三昧愿;四十五、定中供佛愿;) ‘我作佛时，极乐净土之外的其他世界众位菩萨，听到我的名号者，证得脱离生死之法，并获得陀罗尼明咒神通，清净无染，;愉悦欢乐，入无差别境界，修习菩萨所行道，具足一切佛果之功德根本。若应时这样的菩萨众不能得获得音响忍，即听音响而悟道、柔顺忍，即慧心柔软而悟道、乃至无生法忍，即离相而悟道。若在修行佛法的道路上，这些菩萨众不能现证不退转成正觉的功夫，我终不成佛。(四十六、获陀罗尼愿;四十七、闻名得忍愿;四十八、现证不退愿。) 必成正觉第七 【原文】佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰： 我建超世志∵必至无上道 斯愿不满足∵誓不成等觉 复为大施主∵普济诸穷苦 令彼诸群生∵长夜无忧恼 出生众善根∵成就菩提果 我若成正觉∵立名无量寿 众生闻此号∵俱来我剎中 如佛金色身∵妙相悉圆满 亦以大悲心∵利益诸群品 离欲深正念∵净慧修梵行 愿我智慧光∵普照十方剎 消除三垢冥∵明济众厄难 悉舍三途苦∵灭诸烦恼暗 开彼智慧眼∵获得光明身 闭塞诸恶道∵通达善趣门 为众开法藏∵广施功德宝 如佛无碍智∵所行慈愍行 常作天人师∵得为三界雄 说法狮子吼∵广度诸有情 圆满昔所愿∵一切皆成佛 斯愿若克果∵大千应感动 虚空诸天神∵当雨珍妙华 佛告阿难：法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动。天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。 【白话文】释迦牟尼佛告诉阿难。那时法藏比丘说完誓愿，即用偈颂总结道： “我今发下超世志愿，定要成就无上佛果 若此誓愿不能圆满，∵宁愿不成就正等觉。 愿重作世间施法主，普济三界穷苦众生; 令长夜流转诸群生，永获至乐而无忧恼。 众生受教生诸善根，众生得成菩提妙果; 我若成就正等正觉，便得立名为无量寿。 十方众生闻我名号，无不向往来我刹土。 我土众生与佛同貌，其身金色妙相圆满。 我土众生具佛悲心，一心利乐万品群生; 尽离物欲生深正念，智慧清净修菩萨行; 愿我无量智慧光芒，普照十方一切佛刹; 消除三毒即去黑暗，明照众生济其诸难; 一切有情免于轮回，不受其苦除烦恼暗; 使彼众生开智慧眼，使彼众生得光明身; 堵塞轮回恶道诸途，通达善生清净之门; 为众开演佛法宝藏，广施无量功德法宝; 我愿求得佛无碍智，我愿实行佛慈悯行; 教化天人作其导师，三界之中称为圣雄。 宣说佛法台狮子吼，唤醒世间睡梦中人; 圆满我昔四十八愿，一世众生皆得成佛。 我之誓愿如能成就，大千世界应有感应; 若天界帝释诸天神，天花当如雨曼陀罗。 释迦牟尼对阿难说：“法藏比丘说完此颂偈，便随着颂偈之意现出瑞相，大地即时震动，出现动、起、涌、震、吼、觉六种异常现象，天空中如急雨似地降下美妙花瓣，纷纷扬扬散落在地上，空中自然响起音乐。如同赞叹宣说：∵‘法藏比丘定能成就佛果。’” 积功累德第八 【原文】阿难，法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于无量劫，积植德行。不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍。和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所着。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。或为长者居士、豪姓尊贵，或为剎利国王、转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德，说不能尽。身口常出无量妙香，犹如旃檀、优钵罗华，其香普熏无量世界。随所生处，色相端严，三十二相、八十种好，悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 【白话文】释迦牟尼佛继续说道：“阿难，法藏比丘在世间自在王如来面前，以及在诸天神大众之中，发下这些弘大深广的誓愿后，明达本心，深住于真实智慧之中，勇猛精进，专心致志忆念庄严佛国净土。其所修行成就的佛国，宽阔广大，超过任何他方佛土而堪称最胜第一。一经建立，永恒不朽，不会衰减也不会变化。 “在无数大劫的时间内，法藏比丘积功累德，心中不生贪、嗔、痴，不起一切欲念，不执著色、声、香、味、触、法种种，不起情欲，只是乐于忆念过去诸佛所修的功德善根。他行于寂静的修行，远离虚浮妄见，依持佛的“第一义谛”法门，培植积累众功德之根本。不计较执著各种修行中的艰苦，没有物欲，安住自法而知足，专求清白之一切善法，普施有情，利乐众生。其圆满宏深愿心的志向无有片时厌倦，以菩萨“十忍”之力量促进其修行成功。 “对于有情众生，则常以慈悲、宽忍为怀，和颜悦色，善言慰喻，劝导鞭策，勉励前进。对佛、法、僧三宝的恭敬，对教师长辈的尊奉服侍，完全没有虚情假意、谄媚阿谀之用心。对待修道的同仁，他以福德与智慧帮助其成就。言传身教，做示范、守法规，无不以身作则。看一切事物都如同幻化，正定于不生不灭的境界中。口不臧否人物，从不讥讽诽谴他人之过错;自身行为端正，谨守戒律礼仪;保持纯正意念清净，无有杂念污染。 “法藏比丘对所有世间国家城池、聚落村寨、家庭眷属、金银珍宝都无所执著，义无反顾地抛弃这一切而不断地修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，教导众生以无上正真之道安身立命。 “由于成就了如上所述的这些功德善根，法藏比丘转世投生之地，都自然涌现无数的宝藏，他或转世为德才具备的长者，或转世为在家修佛的居士，或转世为名门望族高官显吏，或转世为刹帝利种姓王侯之家，或转世为四洲之主的转轮圣帝，或转世为欲界六天的六天之王，以至转世为色界诸天的大梵天王。生生世世，均到诸佛住处，尊重礼敬，诚心供养，从未间断、所作的这些功德，难以用语言说尽。 “法藏比丘身体和口中时时发出无量的奇妙香味，其香味如同旃檀和优钵罗花，那香味遍及无边无际的世界。法藏比丘每次转世投生，都长得容貌端正、身材伟岸，具有三十二种大人相、八十种容颜上的美好。他手中常常能够拿出无尽的宝物，比如供养诸佛的庄严器具以信施舍他人的一切生活用品，他拥有最好的东西却用于施舍，利乐有情众生。由于这一因缘，能使无数的众生都生发求取无上正等正觉的求道之心。 圆满成就第九 【原文】佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶?未来佛耶?为今现在他方世界耶?世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰极乐。法藏成佛，号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众，恭敬围绕。 【白话文】释迦牟尼佛告诉阿难：“法藏比丘修菩萨行，积累了无量无尽的种种功德，他对于世间出世间的一切事物和现象，都达到无碍自在的境界。这境界决不是用语言和逻辑等凡夫方式所能知道的。他所发下的四十八大宏深誓愿，全部圆满成就。他的真实智慧无为法身示现为极乐净土，因此该国土具足了一切庄严之相，是威严、尊爱、宏大的清净佛国世界。” 阿难听到释迦牟尼佛的这番话后，禀白世尊而问道：“法藏，比丘成就了菩提佛果，他是成了过去佛呢?现在佛呢?还是将来佛呢?或者是现今他方佛国刹土中的佛祖?” 世尊告诉他说：“他这个佛如来，来没有一定的来处，去也没有一个固定的去处，无所谓生也无所谓灭，决不是过去、现在、未来之类的概念可以表示的;但因为法藏比丘为了履行他所许下的度生大愿;他才现今示现于西方，在距我们居住的赡部洲;百千个十万亿之多的佛国之外的佛国净土。他那佛刹我们称名为‘极乐世界’。法藏比丘成佛后名号为‘阿弥陀，。他成佛到现在，共有十个时劫，现在他正在那里讲经说法。有无量无数的菩萨和声闻弟子，恭敬地围绕在他的座下。” 皆愿作佛第十 【原文】佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜，各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经，心中愿言：令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。佛即知之，告诸比丘：是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。 【白话文】释迦牟尼说：“阿弥陀佛从菩萨证求成佛的誓愿圆满时，阿阇王子与五百个长者得知这一喜讯，便都皆大欢喜。他们每人各持一把金华盖，一齐到阿弥陀佛面前来礼拜，将华盖奉献给佛后，退下来坐在一边听阿弥陀佛讲演经法。他们心中都生起这样的愿望：如果有一天我们也成了佛时，我们也要像阿弥陀佛一样。 “阿弥陀佛以他神通立即知晓了他们心中的想法，告诉诸比丘说：∵‘王子并你们这些人，以后都一定会成为佛。你们于前世;掺扦菩萨道，经历了无数的时劫，曾经供养过四百亿佛。在迦叶佛住世之时，你们曾经是我的弟子，现在你们又供养我，同样又是我的弟子。’诸比丘听阿弥陀佛这样说时，莫不心中充满欢喜。” 国界严净第十一 【原文】佛语阿难：彼极乐界，无量功德，具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山。唯以自然七宝，黄金为地。宽广平正，不可限极。微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。阿难闻已，白世尊言：若彼国土无须弥山，其四天王天，及忉利天，依何而住?佛告阿难：夜摩、兜率，乃至色无色界，一切诸天，依何而住?阿难白言：不可思议业力所致。佛语阿难：不思议业，汝可知耶?汝身果报，不可思议;众生业报，亦不可思议;众生善根，不可思议;诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。阿难白言：业因果报，不可思议。我于此法，实无所惑。但为将来众生破除疑网，故发斯问。 【白话文】释迦牟尼对阿难说：“阿弥陀佛的极乐世界，由无量无边的功德具足庄严，所以永远没有各种苦厄、各种灾难;没有恶趣、魔烦等等的概念说法;也没有春夏秋冬的季节变化，没有冷热的气温差异;没有淫雨，也没有黑夜。总之，∵自然气候没有差异，没有缺陷，天天都一样美好。又没有大小江河海洋，没有丘陵坑坎、荆棘沙砾，没有铁围山、须弥山和土石山，只用自然生成的七种宝物和黄金为地。这七种宝物和黄金铺成的大地，宽广而平整，没有极限，既微妙又神奇瑰丽，既清净又庄重严肃，超过了十方一切佛国净土世界。” 阿难听说后问道：“世尊!若是极乐世界没有须弥山，那这佛刹国土中的四大天王以及帝释等天神住在什么地方呢?” 释迦牟尼佛便向阿难问道：“夜摩、兜率以至于无色界里的一切诸天神众，他们又住在什么地方呢?” 阿难回答说：“因有不可思议的业力，致使诸天众神住在空中。” 释迦牟尼对阿难说：“你可知道不可思议的业力吗?你自身因过去善恶而造成的果报都不可思议，众生的业报当然也不可思议。众生因行善而得的果报不可思议，诸佛的圣力以及诸佛世界就更不可思议。这极乐世界中的众生功德果报的善力，又是住在阿弥陀佛大愿、大行、大业成就之地，加上阿弥陀佛的无上威神之力，这一切难道你能思议吗?所以不需要须弥等山，该佛国的诸天神自然会有住处。” 阿难接着说道：∵“业为前因而后所获果报不可思议的道理，我并没有什么疑惑。但我为了能让将来的众生明白其中的奥妙，因而能够破除惑疑的束缚之网，所以才向您提出这一问题。” 光明遍照第十二 【原文】佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛剎，南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬，或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛剎，或照百千佛剎。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛剎。诸佛光明所照远近，本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。 【白话文】释迦牟尼佛告诉阿难说：“阿弥陀佛威严神奇的光明至尊第一，十方诸佛世界的佛没有一个能赶上他。他的光明遍照东方如恒河中的沙粒数一样多的佛国，同样也照遍南方、西方、北方、上方、下方如恒河中的沙粒数一样多的佛国，如果将他头顶上的顶光散开来照射，近可照遍一、二、三、四由旬，远可照达百、千、万、亿由旬。其他诸佛的光明，有的能照一、二个佛国，最多的也只能照百、千个佛国，只有阿弥陀佛，他的光明普照无量无边无数的佛国。诸佛光明所能照的距离远近，本是其前世求道时所行愿的功德大小不同所致，到了他们成佛时，各自便以自己前世行愿功德的大小而得到相应的光明照耀程度，这是自然成就的，不是谁想多就多想少就少。阿弥陀佛的光明极好，胜过了日月之光千亿万倍。在所有的光中，阿弥陀佛的光是最宏大的，这在诸佛中也是第一。∵“因此，无量寿佛亦为无量光佛，亦号为无边光佛，无碍光佛、无等光佛，亦号为智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解筋;光、安稳光、超日月光、不思议光。如上所述的这种种光明，普照十方一切世界。一切世界上的众生遇到阿弥陀佛的佛光，贪、嗔、痴三种毒垢消灭，相应生出不贪、不恚、不痴三善根，身、口、意三业柔和随顺，若是其人处在地狱道火途、畜生道血途、饿鬼道刀途这样的极苦之处，只要见到阿弥陀佛的光明，也都能不再受苦，灾难平息，而在生命终了时都能得解脱。若是有的众生，见到以至听闻阿弥陀佛的光明、威神、功德;又能日夜称名诵念，一心不断，就可以随着他意念中的愿望，得以往生极乐世界。” 寿众无量第十三 【原文】佛语阿难：无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍连，神通第一，三千大千世界所有一切星宿众生，于一昼夜，悉知其数。假使十方众生，悉成缘觉，一一缘觉，寿万亿岁，神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中声闻之数，千万分中不及一分。譬如大海，深广无边，设取一毛，析为百分，碎如微尘。以一毛尘，沾海一滴，此毛尘水，比海孰多?阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水，所未知者，如大海水。彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。 【白话文】释迦牟尼佛告诉阿难：“无量寿佛寿命的长久，难以说清也难以计算。在他周围还有无数声闻弟子等人，同样难以说清难以计算到底有多少。阿弥陀佛的神通智慧通达透彻·，神威之力，自在无碍。他能够用手掌托起任何一个世界。在我的弟子中，大目健连号称神通第一，能够在一昼夜之间，全部点清三千大千世界所有一切星宿、众生的数目。假如让十方世界的一切众生，全都变为缘觉，所有的缘觉又都使他们有万亿岁的寿命，再让他们的神通都达到大目犍连的水平，然后尽他们的寿命，用竭他们的智力，全都一起共同来推算极乐世界的圣众数目，他们所能计数的与阿弥陀佛座下的圣众的实际之数相比，还未达到千万分之一。 譬如大海，其深其阔无边无际，假如取一根毫毛，把它又破碎成一百份，碎成如微尘一样大小，以这样的一毛尘，去沾大海的海水，这毛尘沾到的水与大海的水相比谁多谁少? “阿难，刚才我比喻说的那目犍连等十方世界全部众生所能数能算的数目，就像这毛尘上沾的水一样，他们没有能够数清算清的部分，就像那大海水。那阿弥陀佛的寿命长久以及极乐世界上诸菩萨、声闻、天人的寿命长久，也同他们的人数一样，不是用算数、比喻等方法所能够搞清楚的。” 宝树遍国第十四 【原文】彼如来国，多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。根茎枝干，此宝所成，华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。各自异行，行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。 【白话文】“那西方极乐世界，有很多各种各样的宝树，有的是纯黄金树，有的是纯白银树，还有琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树玛瑙树等等。这些树都是纯净的一种质地，不掺杂其他的成份，有的树也用两种宝物或三种宝物乃至用七种宝物来合成。根茎枝干都是这种宝所构成，花叶果实又由另外一种宝化成。有的宝树，黄金为根茎，白银为树干，琉璃为树枝，水晶为梢端，琥珀为叶片，美玉为花朵，玛瑙为果实。别的这类树，也是用七宝合成，只不过是以另一种宝物来作为根、干、枝、叶、花、果的材料而已。这些不同的宝树，各自依类成行，行与行之间整齐而不杂乱，树茎与树茎遥遥对望，枝叶与枝叶遥遥相向，花朵果实也各生其位，相值相当。繁茂的树木发出光明，耀眼夺目，使人目不暇接，无从观尽其中美妙。清风应时而拂过，发出宫、商、角、征、羽五音之声，∵自然交响形成微妙的音乐之声。如此这般的诸多宝树，遍满全极乐世界的每一个地方。” 菩提道场第十五 【原文】又其道场，有菩提树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣，光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王，以为璎珞。云聚宝锁，饰诸宝柱。金珠铃铎，周匝条间。珍妙宝网，罗覆其上。百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。佛告阿难：如是佛剎，华果树木，与诸众生而作佛事。此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。 【白话文】“再有，这极乐世界中，演说佛法的地方，生长有菩提圣树这树高达四百万里，其树干粗硕无比，周围一圈便有五千由旬，树枝向四方伸展出二十万里;该树由一切宝物自然合成。花开繁盛，果实丰硕，交相;辉映，光芒四射，遍照极乐净土。又由红绿、青、白的众宝之王摩尼宝作为璎珞，由云聚宝所成的钩锁来钩连璎珞，装饰在菩提树干之上。黄金和珍珠合成的铃铎，密密麻麻地挂在枝条之间，珍稀奇妙的宝网，张开覆盖在菩提圣树之上，成百上千以至万种色彩交相辉映，发出无量的光芒，照耀之处无有极限。一切庄严之相，随着应念变化不拘。微风徐徐吹拂，吹动圣树上的枝条，发出无量妙音。其音之妙，在于自能演奏法会梵唱。这无量妙音传播出去，传遍了十方佛国净土，清畅悠扬，欢快舒雅，哀怨恸腑，明快响亮。在十方世界的音乐声响中，是无与伦比的。如果有众生看见了菩提树，听到它发出的妙音，闻到它散发的香味，尝到了;它果实的味道，触到了它放射的光芒，思念树的功德，都能够使各感觉器官清净明澈，没有烦恼忧患，得到在修行佛道的路上只进不退的清净心，直至修成佛果。再有，因知见菩提圣树之缘故，获得三种法忍之力。这三种忍，一名音响忍，二名柔顺忍，三名无生法忍。”释迦牟尼佛告诉阿难：“这西方极乐世界里的花果树木和众生—样，都会成就佛事，这实际上是无量寿佛的威神之力所致，也是他的本愿力、满足愿力、明了愿力、坚固愿力、究竟愿力共同形成的。” 堂舍楼观第十六 【原文】又无量寿佛讲堂精舍，楼观栏楯，亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络，明妙无比。诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。中有在地讲经、诵经者，有在地受经、听经者，有在地经行者，思道及坐禅者，有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。各自念道、说道、行道，莫不欢喜。 【白话文】“再有，无量寿佛讲经的殿堂、楼台亭榭、栏槛阁舍，也全都是七宝自然化成，又有白珠摩尼所成的网络，覆盖在这些堂舍楼观之上，明亮美妙无比。而菩萨们所居住的宫殿，也都是这样。在这些堂舍楼观之中，有人在地上讲述和诵读佛经，有人在地上听闻和接受佛经，有的作经行运动，有的作禅习思定。有的人虽在虚空之中，也同在地上的人一样讲述诵读，听闻接受佛经，也在虚空之中作经行运动、思维道理以至于禅习思定。地上和空中修行的众生皆各各获其果报，有的证得须陀洹果位，有的证得斯陀含果位，有的证得阿那含果位，有的证得阿罗汉果位。未得阿惟越致果位的，则得入阿惟越致再不退转的果位。这些圣众各自念道、说道、行道，随意修行，莫不欢喜。” 泉池功德第十七 【原文】又其讲堂左右，泉池交流。纵广深浅，皆各一等。或十由旬，二十由旬，乃至百千由旬。湛然香洁，具八功德。岸边无数旃檀香树，吉祥果树，华果恒芳，光明照耀。修条密叶，交覆于池。出种种香，世无能喻。随风散馥，沿水流芬。又复池饰七宝，地布金沙。优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。若彼众生，过浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至颈者，或欲灌身，或欲冷者、温者、急流者、缓流者，其水一一随众生意，开神悦体，净若无形。宝沙映澈，无深不照。微澜徐回，转相灌注。波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身，无极之体。不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国，名为极乐。 【白话文】“更有，阿弥陀佛的讲经殿堂左右两边，清泉池塘，纵横交流。这些泉池的长宽深浅，随应化现，其形状各各有不同的模样，从十由旬、二十由旬一直到百千由旬，皆随应而现。池中之水湛净芬芳，具有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等八种优点。岸边有无数旃檀香树和吉祥果树，花果总是散发出芳香，闪耀出光明，长长的枝条和密密的树叶，交叉着覆盖在池塘之上，散发出各种各样的香味。世上还没有能比喻这种香味的语言。这树木随风散发香馥，沿水流送芬芳。 “再有，这池塘装饰着七种宝物，池底用金沙铺垫，优钵罗青莲花、钵昙摩红莲花、拘牟头黄莲花、芬陀利白莲花，交相辉映，五彩缤纷，弥漫覆盖在水面上。倘若彼国中的众生，涉水过溪，或在池中洗澡，想让此水齐足深，这永就齐足深;想让此水齐膝深，水就齐膝深;欲想齐腰、齐腋、齐颈，或者想要水从头上灌下，或想它清凉，想它温热，想它急速流过，想它缓缓而流，这水都能随心所欲，自然变化。此水开显神智，舒适身体，清澄得看不清其形质。池底的黄金宝沙，无论水有多深都能明澈地映照出来。细波微澜，缓回流转，水波相击，清波扬起无量微妙的声音：或可听到这水声中诵念着佛、法、僧三宝，或可听到水声中在演讲诸波罗密，或可听到止息寂静入甚深禅定之心声，或可听到无生无灭涅盘妙声，或可听到证实相智的十力无畏声，无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得听闻这种种声音后，其心清净，不生妄念分别之心，正直平等，成熟功德善根，随其所听闻的声音，内心契合于涅盘大法。众生想听到这些水声，则可以自行听到。不想听到水声，则什么也听不到，随心所欲，永远在修佛道路上不再退转。十方世界的各位往生极乐世界的众生，全都从七宝池莲花中自然化生。全部得清净无碍的妙身，无所不至的妙体，从不知道三途恶道、烦恼、苦难这些说法，极乐世界连这些概念名相都没有，更何况实实在在的痛苦烦恼呢?此世界中有的只是自然快乐的声音。所以这个佛国名叫极乐世界。” 超世希有第十八 【原文】彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有。咸同一类，无差别相。但因顺余方俗，故有天人之名。佛告阿难：譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，宁可类乎?帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释，比第六天，虽百千倍不相类也。第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。所处宫殿，衣服饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位、神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。 【白话文】阿弥陀佛的极乐国中，所有众生的容貌都很微妙，超越世间常态，希世罕有，全都是一模一样的无差别相。但为了顺随习俗而让世人有所理解，所以才借天神和人众的概念相区别。释迦牟尼佛告诉阿难说：“譬如，世间贫苦的乞丐，与帝王相比，他们的形体面貌是一样的吗?若用帝王去比转轮圣王，则帝王的面貌形体又比转轮圣王鄙陋多了。这就如同乞丐与帝王相比一样。转轮圣王虽威相在人中为第一，但比起忉利天王帝释来，又显得丑劣;假如让帝释去比第六天的天王，虽都是天王，但其间差别又何止千百倍。第六天王若与极乐国中的菩萨、声闻相比，其面貌颜色都相去甚远，又差了万亿倍。这些菩萨、声闻住的宫殿，穿的衣服，吃的饮食，都和欲界之顶的第六天王一样。至于他们的威德、阶位、神通变化，一切的天人都不能与之相比。勉强相比，便要相差千百万亿甚至于不可计数的那么多倍。阿难，你应当知道，无量寿佛的极乐世界，由如此神秘的功德来装修严饰，所以是不可想象、难以言传的。” 受用具足第十九 【原文】复次极乐世界所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身。形貌端严，福德无量。智慧明了，神通自在。受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖，庄严之具，随意所须，悉皆如念。若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香，以意为食。色力增长，而无便秽。身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，称其形色。宝网弥覆，悬诸宝铃。奇妙珍异，周遍校饰。光色晃曜，尽极严丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地。清净安隐，微妙快乐。应念现前，无不具足。 【白话文】“再有，极乐世界所有众生，或是过去往生的，或是现在往生的，或是将来要往生的，都能得到如此妙好的色身：形态面貌端庄严肃，福德无以计量，智慧明了圆融，神通自在无碍。各种用具杂物，全都丰富充足。宫殿、衣服、香花、幡盖随其需求的意念而出现。若想吃东西时，七宝合成的钵器，自行来到面前，各种风味的饮食，自然在钵中盛满。美味佳肴，其实并没有人真的去吃，只是看见这些饮食的色泽、闻到这些饮食的香味，意念中想到它的美好也就吃饱了。这些妙食能增长身体的力量而不会严生大小使的污秽。食后身心软柔，并不会使人贪求执著于这些妙味。就在这一视一闻之间，也就完成了吃饭这件事。饭后，美食尽都消失，到下一次吃饭的时候，又才出现。极乐净土中的饮食便是这样重复的。 “又有众宝妙衣，冠带璎珞，无量光明，千百万种神妙色彩，无不具备。这种神妙的衣裳服饰，也是随其所欲，自然显现，轻柔地附着在身上。 “净土众生所居住的房宅，其形状和色调，都与居住者的形态颜色相协调，珠宝之网弥漫覆盖，其上悬挂着各种宝铃，装饰着各种奇妙珍异，上面的光明彩色，晃耀映饰，极尽庄严美丽。楼观栏杆，，堂宇房阁，有时宽有时窄，有时方有时圆，有时大有时小，有时悬在虚空，有时落在平地，但都清净安稳，微妙快乐，根据众生的意想，在一念之中便出现在面前。没有想要而不能得的房屋。” 德风华雨第二十 【原文】其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。复吹七宝林树，飘华成聚。种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵。足履其上，没深四指。随足举已，还复如初。过食时后，其华自没。大地清净，更雨新华。随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。 【白话文】“其极乐世界，每到吃饭时间，自然吹拂起妙德之风。风吹拂在诸罗网以及众宝树上，发出微妙的声音。声音中自然在演说苦、空、无常、无我的佛教道理，传送散布着万种温文尔雅的德香，无论是谁，只要闻到了这香味，便满心清净，尘劳污垢的杂念自然消除。这德风徐徐抚摸着众生的身体，使其安和调适，如同比丘进入灭尽禅定的那种感受。这德风又吹拂到七宝树林中，将天空飘落的妙花聚成了一堆一堆。落花五颜六色，遍满佛土。各种色彩的花根据颜色的不同自然聚在一处，所以虽然五颜六色而不杂乱。这些花办柔软光洁，如图如锦，脚踏走在上面，埋没衔面有四指深，随着脚一提起，那花办又还复为原来的样子。过了吃饭时间后，这些花办自然消失。大地上清净如初，天上重新下起新花雨。随着时令规律，循环往复，与前面描述的那种情况一再出现。像这样的花降花隐，一天之中要有六次之多。” 宝莲佛光第二十一 【原文】又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光、白色白光，玄黄朱紫，光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼，映饰珍奇，明曜日月。彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。 【白话文】“还有，那各种宝莲花布满整个极乐世界，无数的宝花衬着无数的叶。其花光明，有无数种颜色。青色的花放出青光，白色韵花放出白光，玄、黄、朱、紫的花，也都各具自身颜色放出相应的光来。又有无量妙宝百千摩尼，装饰这些宝莲花;鲜花与珍宝斗艳，互映互饰，妙光耀目;超过日月。这妙莲花的数量无限，一眼望不到边际，或半由旬或一、二、三、四由旬，直至百千由旬;每一朵花中，放出三十六百千亿种光;每一种光中，显现三十六百千亿尊佛。这些佛都是紫磨真金色身，相貌美好庄萨;每一尊佛，又放射百千种光明，广为十方世界演说微妙佛法;诸佛如来，各各通过演说微妙法，要将众生安立于佛教的正道之上。” 决证极果第二十二 【原文】复次阿难，彼佛国土，无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象，亦无岁月劫数之名，复无住着家室。于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别，唯受清净最上快乐。若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。 【白话文】“再有，阿难!阿弥陀佛的极乐世界，没有昏暗、火光、日月、星辰以及昼夜等现象，没有岁月、劫数等说法，还没有对家室的执著区别。在所有的地方，既没有名称概念等符号，也没有取舍分别的实际行为，只有清净之心生发的最无上的快乐。若有善男信女，或是过去往生极乐净土的，或是在将来往生极乐净土的，全都住于正定之聚，注定要证得无上正等正觉。为什么这么说呢?因为若是住于邪定聚或者不定聚，都不能完全明了建立往生极乐净土所必须的发菩提心，行甚深愿，持佛名号等等功德作用。” 十方佛赞第二十三 【原文】复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。何以故?欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。 【白话文】“还有，阿难!东方如恒河中沙粒那么多的世界，每一个世界中如恒河中沙粒那么多的佛，各现出象征其言说真实可信的广长舌相，放射出无量的光芒，说出了真实不虚的话语，称赞无量寿佛不可想象、难以表述的功德，南方、西方、北方如恒河之沙粒的那么多的世界里的一切佛，对阿弥陀佛的赞语亦同东方世界的佛一样。各个方向以及天上地下的，如恒河之中沙粒那么多的十方世界诸佛，他们对阿弥陀佛的赞语也是这样。为什么这样;呢?因为他们一心要使其他世界的所有众生听闻阿弥陀佛的名号，生发清净之心，对阿弥陀佛忆念受持，皈依供养，乃至能发心愿并坚定不移相信往生一念，用所有的功德善根，执心回向众生，执意往生极乐佛国。这样修习的众生，便会得以随其行愿而往生，在最终修成正果的道路上永不退转，直至最终证得无上正等正觉的佛的智慧。” 三辈往生第二十四 【原文】佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引。即随化佛往生其国，住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。 【白话文】释迦牟尼佛告诉阿难说：“十方世界的诸天人民，其有决心往生西方极乐世界的，大致有三等人。其上等的往生者，舍弃家庭，抛弃物欲而作沙门，发求真理正道之心，一心一意地思念阿弥陀佛的名号，修行各种功德，以求成就往生极乐世界的大愿。此等众生，临到寿终之时，阿弥陀佛与西方极乐世界的诸天人圣众，便出现在的他面前，顷刻的功夫，其人即随阿弥陀佛往生西方极乐净土。这人便从七宝池的莲花中自然化生。经此化生的人，智慧勇猛，神通自在。因此，阿难，若有众生想在今生今世就见阿弥陀佛的，应生发求真理正道之心，又应当专心持念西方极乐世界，积累功德善根，并且乐于以功德回施众生，使共同往生极乐世界。由此可以得见阿弥陀佛并得以往生极乐世界，得到不退转的阿惟越致果位，直至得到最高佛位。 “其中等的往生者，虽然不能出家为沙门，大修功德。但他应当发求真理正道之心，一心一意地专心诵念阿弥陀佛名号，诸善功德中，随自己的能耐而修行，奉行斋戒纪律，建佛塔、造佛像，以饭食供养出家僧众，在佛殿前悬挂彩幡、燃烧灯烛、散花等等，虔心供养佛祖，在佛前焚香散花，以供佛享用，遥向佛国焚香以礼敬诸佛，又以这些功德回施众生，发愿往生西方极乐世界。这人寿命终了之时，阿弥陀佛变化示现其妙好之身，光明相貌与真实无别，极光世界的诸天人众前后围绕在这化身佛旁，出现在这人面前，接纳导引，即时便随阿弥陀佛的化身往生西方极乐世界，也可以得到不退转阿惟越致菩萨果位和正等正觉。但是这人的功德和智慧，则要略逊于上等的往生者。 “其下等的往生者，假使不能如中等的往生者一样行诸功德，也应当发求取真理正道之心，一心一意地专念阿弥陀佛名，对阿弥陀佛始终保持欢喜、信仰、爱乐、毫不怀疑的感情，诚心诚意地发愿，执意要求往生西方极乐净土。其人临终之时，便可梦见阿弥陀佛，亦能够得以往生西方极乐净土。但所得的功德智慧又略差于中等的往生者。如果有哪一个有生之属修习大乘菩萨道而没有专门修习净土业，以他的清净之心，向慕西方无量寿佛，然后称其名号念诵，从一遍念到十遍，发愿往生极乐世界。这样的人听到甚深的法教，立即会生发信仰和理解，以至于获得一心专念阿弥陀佛的净心。如果他用这一心专念的净心，诵念阿弥陀佛的名号，这个人临到命终之时，如同在梦中一样，见到阿弥陀佛接引。他也一定能往生极乐世界，得不退转果位并直至证得无上正等正觉。” 往生正因第二十五 【原文】复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼剎。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝剎中，速得闻法，永不退转。复次阿难，若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，
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